斯兰书房

EP2.回应世俗化的信仰选择——访谈思考系列

斯兰 — Thu, 11 Jun 2026 00:00:00 GMT

世俗化的不可避免体现在人类社会在逐步扩展和完善过程中，人的行动占主导，因此逐步抛弃了以上帝为中心生活的必然。14世纪文艺复兴为宗教改革奠定了基础，以人文主义为核心的文艺复兴重新定义了人在世界的位置，当人们在文艺复兴中重新发掘思想，这样的战火烧到宗教只是时间早晚的问题。而实际上，在中世纪时期，就已经有许多革命性的发明和思想拓宽了欧洲社会的思想和行动边界，人们的思想被新的行为模式所塑造，只是需要一个契机来反抗教会，而文艺复兴和宗教改革就是那个导火索，因此说文艺复兴和宗教改革是世俗化的开端。
信仰传统和社会变革。在ep.2里举了例子来说明西方人的信仰的文化底蕴和中国的信仰作为舶来品在文化上的异样感，在认信还是归属问题上进行讨论。但其实牧师也谈到即便在民间有很强的信仰实践，依然无可避免地会在拥抱社会变革中走向世俗化。对于曾经的欧洲，已经完成了从精英到底层的去信仰化，而美国也在这个进程中，因此我们能看到在特朗普任下美国底层民众对整个国家制度和文化世俗化的反抗。即便当下美国基督教有意识的进行反扑，也只是整个浪潮中阶段性的回调，即便如今的美国社会已经如此撕裂，最终还是避不开全面世俗化的命运。从美国教会的世俗化即可瞥见结局。
中间路线的选择。是维持纯正传统，还是拥抱新鲜潮流。牧师也用诗歌举例，传统圣诗很好，改编成流行曲风也好，当代的敬拜赞美也好，只是有一些取舍。这里有一个比较重要的神学议题，就是正确的敬拜方式。从改革宗保守的观点来看，错误的敬拜方式也是拜偶像的一种，十诫的第二诫：不可雕刻偶像，解决的就是敬拜的方式——我们必须按神所指定的方式敬拜祂，不可按人的发明。偶像崇拜不仅是指去拜外邦的假神（如巴力），更包括用人自己的想象、方法和世俗的潮流，来敬拜这位真神。在圣经中，最典型的例子就是出埃及记中亚伦制造金牛犊。亚伦当时的宣告是：“明日是向耶和华守节”（出32:5）。他们的动机是敬拜带领他们出埃及的耶和华真神，但他们使用了埃及世俗的、异教的“牛犊”方式。在神眼中，这直接被定罪为大逆不道的偶像崇拜。新约中，耶稣指责法利赛人“将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（太15:9）。我们需要回到真理和圣灵的敬拜，而分辨哪些属于圣灵的教导就极其重要。因此，在这个议题上，有相当多留待信徒去思考的空间，什么是神指示人，向人显明的敬拜方式？教会敬拜中的哪些部分和构成应该被保留，应该严格遵守的？哪些是可以为了时代做一些适当改变的？
教会的商业化和世俗化。世俗化会必然地引入商业化，而商业化又会加速世俗化。这就和一家百年老字号开成全国连锁后都会不可避免地平庸化一样。想要发扬光大，似乎只有不断扩张这一条路，而随着规模扩大，不断地体制化运营，也不断地把人的东西引入，消除神的工作。其实人总是会落入一个误区，就是不能接受从鼎盛时期衰亡，试图用尽一切方法维持体面。很多大公司如果能够接受属于自己的时代没落，及时缩减规模，还可以多存活一段时间。教会和神学院也是一样，从开始的异象出发，不断兴盛，到了世俗化时代，应该在了解时代特点后选择性地改变战略。当然，也可能是因为当初复兴时期扩张太过迅速，因此引入了商业化模式，到了后来就很难改变这种惯性。如今也有很多网络神学院，小教会，靠着租房和分组灵活应对，没有太大的财务压力。反而那些注重植堂和开发分堂分院的重资产扩张模式，通常是大型和超大型教会，没有办法在冰河期迅速进行调整。
我们依然有选择。在这些时代和群体问题背后，个体信仰依然是有选择的，或者说，世俗化留给我们的恰恰是选择一个真实的信仰。无论外在的风暴多么猛烈，我们总是可以选择回到信仰里的，选择依靠上帝的。无论现代社会的生活节奏多么快，有多么繁忙，我们总是可以保留一部分时间，亲近神的。无论你所在的信仰团体要求你用什么样的方式去敬拜和服侍，抛开外表，内室的时光总是可以引领你进入一个更深更真实的信仰光景，而不仅仅停留在人数，金额，感受上。世俗化带给我们的自由，使我们无法反驳说我们是被迫的，是无心的。在我们所过的每一天，我们都应该意识到，我们是否选择了上帝，或是上帝以外的东西。
最后引用牧师的话：我必须承认，今天我们祷告的时间是远远不够的，我发现我们对解经书的依靠，对人际关系的依靠，对世界上学问等等各样东西的依靠，远远多过我们对上帝的依靠。我们真的缺少回到圣经里去依靠神。

EP1.世俗时代的信仰实践—访谈思考系列

斯兰 — Thu, 04 Jun 2026 00:00:00 GMT

这个系列是思考并回应来自于LFC智慧生命油管频道中，李洁人牧师和戴永富教授的一个对话访谈内容。链接如下：李潔人牧師訪談EP1完整版｜世俗化正在改變教會？年輕人流失的真正原因揭開！｜宗教改革後的世俗化

EP1：世俗化的问题

中国不存在世俗化的转变，或者说当代中国迎接的是一种现代化生活。这个判断很重要，取决于我们如何看待传统和现代的东西，如果我们认为，中国当代的信仰，可以靠着回到传统，去寻求和传统的一个平衡，或者寻求信仰和传统文化融合，那完全是一种臆想。
华人文化和信仰碰撞的问题，恰恰是，华人文化的根基太深，没有完全领悟和接纳到西方现代性的影响，这点在访谈ep1中也提到了：一些非洲国家，因为文化根基不深，当基督信仰文化进入时，反而容易被接纳，反而是华人从鸦片战争开始西方传道士进入，我们一直寻求的建立华人自己的基督教文化，自己的教会模式和牧养方式，一直都是比较矛盾，很难发展的。
我认为这恰恰说明，华人传统文化中本身就不存在神圣性，给上帝保留空间，意味着，我们需要从文化根基中，去抢占心灵的土壤。用田地做比喻，华人的内心是有本地的原生态杂草的，要么我们选择主动地先把这一部分杂草去除，也就是传统文化的那一部分，给信仰留下播种成长的余地；要么我们就只能等待，并期待信仰也作为外来种子的一种，去和其他的包括本土的传统的地头蛇思想，包括从古至今发展的思想去斗争，包括佛教的轮回功德，儒家法家道家，程朱理学，或者外来的西方的虚无主义和存在主义，理性和科学至上主义，还有马哲，结构主义等等，要让基督信仰在这些众多的思想中去较量，对个体，对教会，都是需要下很大的功夫，而且不一定能够见效的。
我们想让信仰有一席之地，或者说，希望为福音预备道路，要求彻底的悔改，就是从传统文化中切割和悔改是非常必要。这种悔改是要深入到整个文化，整个体制，整个思想里面，要有很严肃的批判，很严肃的落地的实践。而因为我们对传统文化中的一些执念，使得我们从内心的一些不圣洁不属神的信念，到一些实际生活的行为，都是潜在性的反对信仰，会造成割裂的。
过去的文章提到过，华人的功利主义是文化性的，制度性的，是有着千年历史的，还有集体主义，合群，代际权威压制也不是合乎圣经真理的，反映到现状，包括教育和工作的内卷，原生家庭伤害，婚姻和消费的理念。这些话题很热门，也很棘手，如果教会要把这些话题放在台面上，要求信徒做出改变，按照圣经真理去生活，还是很困难的。但走出教会大门，面对这些问题产生的纠结和拉扯，一定对个人灵命的成长是有阻碍的。如果教会假装看不见这些问题，希望信徒成长带来教会复兴是不可能的。
因为西方从神圣化到世俗化过程，是从政教合一到分离，从权力到文化结构的改变。我们可以参考的是，华人社会也在经历这样的从权力到文化结构的改变，只不过我们的改变是不彻底的，是循环往复原地踏步的。虽然生产力的发展，改变了社会结构，但本质上，当下华人社会的权力和文化结构依然没有摆脱千年以来的历史，也就是我们所说的大一统的国家社会观，自上而下的压制和毁灭性的权力结构，以及作为权力结构衍生出来不自由的，用于压制和束缚个体的，追求集体性的文化结构。
访谈中也提到了，宗教改革作为世俗化的开端，把政教合一中大公教会和神职人员的权力结构打破了，当然客观上造成了世俗化问题，但我们不能因为害怕世俗化而选择保留这种统一的权力结构。世俗化带来的真实和自由，是通往纯粹信仰路上必不可少的组成部分，我们能看见的世俗化造成的影响，恰恰是最真实，最迫切需要解决的问题。我们不能为了追求外在的人数规模和氛围，去追求一种虚假的信仰状态，回到犹太教或者msl的那种信仰状态当中（这也是为什么哈瑞迪犹太人和msl群体是最不需要担心世俗化问题的），用律法或是道德和群体共识去约束信徒，而是真实的允许信徒自己面对信仰，面对神。
这样看来，其实最紧要的需求，是我们自己悔改和向自己传福音。当我们寻求的是一个真实的信仰时，我们传福音的方式和目标才会是渴望得着一个有真实悔改和委身的灵魂，而不仅仅是参加教会活动的人。如果我们自身，依然被律法的，道德的，困在华人传统的权力和文化结构内部，我们展现不出真实的，自由的，有活力的信仰，那我们当然无法吸引人来信，如果我们没有真实差异，没有在这个体制下被压制而稀缺的喜乐平安盼望等品质，我们没有见证，就没有办法传这个福音。也就意味着，在华人社会（也可能对西方世俗化社会），最有效的方式，就是用真实的生命去传递福音。
这可能是灵恩运动能够在华人社会发展和逐渐没落的原因，他们展现出了一种不一样的生命状态，但这种状态只持续在教会时间以内，只表现在氛围和形式上，人们被吸引来，但却发现生命没有改变。人们为了寻求灵恩而来，但却没有得到真正属灵的恩典，也就是悔改，重生带来的持续的喜乐平安，真正被改变的生命。口号喊得很大声，追求的都是外在的灵恩表现，却缺乏内在的生命改变，是方法和目标的错误。因为真实的生命，是必须扎根在圣经的话语，不停止的悔改治死罪，来进入与神的亲密关系中的。
因此，无论是西方的世俗化，还是华人的另类的世俗化，解药都是寻求一个真实，自由的信仰，传递出不一样的生命。既要求我们主动地与人产生联系，又要求我们有强大的内核，一个坚定的内室生活，读经祷告并实践。

信仰第0步：悔改

斯兰 — Mon, 18 May 2026 00:00:00 GMT

每次思考信仰问题，总是在很表面的事情上纠结，如果信仰是非常本质的东西，总是纠结外在的形式内容就本末倒置，总是人数，服侍，活动，其实都不是重要的，都是治标不治本的，三分热度的东西，而往往华人文化就是很喜欢搞形式主义。

信仰的第0步：悔改

悔改，认知，行为，生命。

没有一个信仰不是从悔改开始的，悔改需要信心，信心的第一个果子就是悔改，你不可能越过悔改去成长，你不可能不先去除掉原先破烂的摇摇欲坠的建筑，就在上面建立新的建筑。

我们总是默认，决志了，受洗了，一个人肯定悔改了，包括很多时候我们在询问一个人决志的时候，只问：你愿不愿意接受YS为主，这就像在问你愿不愿意盖新房子一样，但从来不说你愿不愿意离开你过去的生活，文化，习惯，完全从新开始，不先允许一个人被拆毁，怎么能就开始建造生命。

把一个蓝图的宏伟表达出来当然是重要的，但看过设计图后的施工的第一件事就是把原先的东西拆干净也是重要的。很多人默认人们会拆干净，或者人们总是认为拆毁的工作要靠上帝亲自动工，靠苦难磨炼一个人，被神呼召的个人总有一天会投降的。但是呢，我们必须清楚，不拆就没法建，如果指望一个人用一辈子的时光来拆毁原来的生命，那生命最后看不到一个有丰盛生命的，成长成熟的榜样，而是一个一辈子虚空受苦，最后勉强得救的信徒。

如果以得救为目标，勉强得救并不羞耻，我们当然愿意得救的灵魂越发增多，我们也不知道有多少人是勉强得救的。但每当我们聊到信仰，我们谈到信仰生活，我们总是希望人们不是挣扎，而是有真正的喜乐，不是忽冷忽热外在行为善变，我们希望看到稳定的成长改变。而如果生命的波动大到对神的态度总是180度转弯，我们必须考虑的就是一个人生命中有许多旧有的，常常诈尸接管人们的心灵决策的东西没有被清理干净。

因此，我必须要说，很多人的信仰根本没有入门，也就是他们在玩信仰这个游戏玩的很开心，好像建造养成类游戏一样，每天都很忙碌，有太多事情可以做了，但是呢，忘记了做整件事的前提都是错的。当信仰被外在的行为代替，那就是形式主义的信仰。

人本与神本

这就是有无信仰最大的差别，如果你相信有神，就应该相信神在所有事情上掌权，就应该彻底改变人生的最底层需要和最高追求。人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话，以及，人是为荣耀神而活。

所有为了让人过得更好想法的底层思维都是人本的，不是神本的。为了让以人为核心的东西发展的也是如此，包括教会，各样的机构，事工，以人数，服务质量作为KPI的组织和上帝一点关系没有，很多时候人们会忘记上帝并不总施恩，也降灾祸，先知不只宣扬福音，也宣布审判。这就是为什么认为“信仰就是做好事”完全是和真正的基督教信仰背道而驰。

教会不是慈善机构，教会是神的肢体，就是为了神而存在的，所以教会所提供的，最根本的就是神的话语，所有衍生出的功能都需要围绕神的话语去构建。判断教会的最重要的标准就是神学和解经。

用这个标准去判断，要悔改的东西就太多了，每一个意志的选择，都需要经过这样的筛选：

我做这件事是为了神，还是为了自己？
我做这件事，有没有明确的圣经真理（经文）支持？
我当下情绪感受，有没有道理？（约拿书4:4 耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”）

人们下意识会维护自己，包括不审查自己的情绪，也不过问自己行为的动机。而信仰是一定要把人的每一部分摆在神面前看清楚的。

悔改重生是彻底的否定一个人过往的一生，是用审视的角度对待所有不属神的元素，是知道一切的美善源头都来自至高者，而因此抛弃美善，单单去寻求至高者。

这就是为什么信仰必须要悔改，而悔改从来不是一件容易的事情，在耶稣的大量比喻中，要求我们做选择，放弃一切，财富地位亲朋好友，来跟从他。这些决定不是随着时间和经历慢慢做出的，而是在耶稣询问是否决志的那一刻就要有答案了，也就是信仰的第0步，悔改，彻底否定和你有关的一切。

这就是为什么问到得救的问题，少年人的回应是忧忧愁愁地走了。

想要得救吗？先悔改，离开你过去建构的一切，单单在基督的根基上建造。

教会和教育反内卷

斯兰 — Mon, 18 May 2026 00:00:00 GMT

之前提到了悔改，说到信仰需要彻底的否定。而这种彻底的否定是会带来分别的，也就是我们追求的信仰带来实质的不同，分别意味着在群体层面是可以建构一个亚文化小圈子的，教会需要建立这种内在的文化氛围，以体现这个团体的不同之处。

我们从当代最大的问题，也就是内卷和压力问题入手。

教会需要反内卷，或者说，信仰是有反内卷的本质的，即相信神的主权，弱化人的能力和行动带来的果效。教会会教导顺服的功课，这个功课首先是顺服神，意味着我们希望人们更多把时间和精力放在与神亲近而不是自己的工作上。教会要求人顺服神，就意味着教会要求人卸下自己难担的担子，学会交托的功课。而落实到应用层面，有很多实际的行动可以落地。

因此教育内卷是一个非常迫切的需要被解决的家庭和教会问题。

因为教会是由不同家庭组成的，而中国家庭对教育的关注是重点，那顺其自然的，教会需要呼吁教育反内卷。如果不解放家庭，教会很难有足够的向心力，而保罗也强调如果有想要管理教会的，需要先管理好自己的家。因此，教会需要让家庭有能力拥有良好的次序和状态。这里就要解决压在当代家庭身上的重担，教育。

无论对孩子，还是父母，在教育上付出过多的经历，本身就是自己在为孩子的前途负责，如果我们真相信孩子的未来在神手中，就需要明白，和无信仰者不同，我们应该以更整全的视角看待孩子现在所受的教育。

教育不是竞争

在思想上，不应该和传统的中国家庭一样把教育看作竞争。以内卷的形式看待教育，把教育作为竞争，就是教育出问题的表现。其实教育和竞争本来就扯不上关系，畸形的教育制度把教育和竞争相联系，即唯分数论和考试分流，而家庭需要认识到教育是培养孩子，而不是让孩子和其他人比较。

1.不把分数作为KPI

如果教育不是竞争，分数就不应该成为KPI，因此，家庭不应该再过度关注孩子的考试分数。要想做到这一点，更多还是思想改变，也就是，教会应该让父母意识到，过度看重孩子的分数，因为分数不高而焦虑往往反映出我们隐而未察的、对神主权的不信任，教会有责任陪伴父母走出这种焦虑的泥潭。

2.分数KPI：学校和老师的问题

父母会受到来自学校和老师的压力，这就体现出教育畸形带来的群体分化。家长希望老师好好教导自己的孩子，但是对于老师来讲，很不幸的是，孩子的分数是他们的KPI，因此，更多时候是家长被学校和老师洗脑，学校和老师才是那个贩卖分数和学历焦虑的罪魁祸首，而因此产生的潜在思想是：因为你的孩子分数低，考不上好高中和好大学，所以孩子有问题。从老师角度来讲，学生考试分数低当然是个问题，但家长不应该把分数作为教育的KPI。

3.分数低就是“问题学生”？

如果教育是培养孩子，我们并不需要着急让孩子在某个特定时间段前就要学会多少知识，就要考到某一个分数，但是竞争会，竞争就是要筛选，就是需要把一部分学生归类为问题学生的。一个孩子正常上下学，正常完成作业却因为分数低划分为“问题学生”，这就不正常。家长需要接受自己的孩子在正常完成学业任务后的分数情况。分数低不是罪，也不是问题。

呼吁真实的悔改，用实际行动做出改变

1.拒绝晚自习和补课

为了分数而让孩子参与晚自习和补课是不对的。这就体现出把教育作为竞争，分数作为KPI的根本问题，就是要求孩子在额外的正常学习时间之外，加班达标。家长需要接纳孩子在正常完成学业后的真实成绩，不因为分数焦虑而盲目跟风补课。同时晚自习和补课大大占用孩子的时间，只有这些时间被解放出来，才有改变孩子教育的可能。

2.关注孩子的身心灵健康

将身体的健康和灵魂的安宁置于成绩之上，监督并保障孩子每天拥有至少8小时的充足睡眠。把原来补课晚自习的时间，安排其他家庭和户外活动，把孩子从书桌前、屏幕前解放出来，增加户外的体育锻炼、徒步、露营或单纯的公园散步，增加家庭的陪伴。 鼓励和带领孩子参与社区服务、教会服侍或帮助弱势群体（例如去敬老院、关注留守儿童，医院探访等），比起用分数作为KPI培养精致利己主义者，好的品格才是教育的关键，培养孩子有感恩的心和怜悯的品格。

3.守住“安息日”的界限与操练

坚持周日的“完全安息”。不上培训班，不做额外的作业，全家人一起敬拜、参与教会生活或彻底休息。面对身边所有人都在周末弯道超车的焦虑环境，“守安息”是现代家庭最需要勇气的信仰实践。这不仅是为了恢复体力，更是一种向世界宣告：我们相信生命的粮和未来的保障是由神供给的，而不是靠我们无休止的劳碌抓取来的。

4.构筑家庭祭坛

有固定的家庭聚会的时间，可以是睡前祷告，可以是固定每周1-2天晚上简短的家庭敬拜时间，开始可以只有10分钟，唱一首诗歌，读一段经文，父母带领孩子分享真实的信仰感受，也可以针对实际生活问题探讨基督徒的三观和为人处世之道，最后简短祷告结束。不要把家庭祭坛变成例行公事，神学课程和批斗大会，要让孩子养成真实的信仰习惯。

打消最后的顾虑

这些具体措施背后，房间里的大象，考试分流，学历歧视和就业问题也要提一提。没有人愿意被分流，不能上正常高中而去上职高，也没有人愿意去一个不好的大学，都对985/211充满了幻想。我们并不是假装不知道职高大专的问题，也不是不知道应试教育和现在就业的问题。先给结论，学历作为一个信号的功能正在失效，学历贬值是大势所趋。在AI时代下，教育和学历的重要性被严重高估了，同时高等教育的质量也在严重下滑，特别是近期有许多高校的管理措施已经到了变态的地步，让我们开始怀疑，一本以下的院校真的还有花四年拿一个毕业证书的必要吗？学校的重要性被高估了，专业选择更重要，AI时代下的失业是专业问题，这种冲击是普遍的。

我的实际建议是，如果孩子还能稳定上高中，高中能稳定上一本以上，地方比较好的学校，可以用一种轻松的方式看待高考以及大学时光，重要是选好专业和给孩子更多自由，毕竟孩子学习能力和智力水平都在平均线以上，如果不迷茫有目标，有动力想成为自己理想中的人，应该不会太糟糕。至于那些上不了高中和考不上一本的学生，应该另谋出路，提前就业也可以，家里如果可以安排工作也可以，实在不行去找暴叔吧，没钱的德国三元制，有钱的选个好一点的移民专业咬咬牙。

总结

教会需要公开鼓励家庭反内卷，即鼓励不参加晚自习和补课，鼓励不用分数来衡量孩子的学习状况和未来，父母花时间好好陪伴孩子成长，并且花时间构筑家庭祭坛，这是整个家庭的功课，对于父母和孩子来说，既是自己学会交托的功课，也是很好教导孩子如何抵御世俗文化冲击的功课。通常情况下，孩子自己没有对未来的焦虑，如果孩子陷入了学习上的同侪焦虑，家长应该主动帮助孩子解决，而不是加重这种焦虑。如果真的为孩子的前途考虑，不要吊死在教育这颗已经摇摇欲坠的树上，应该开始另谋出路了。

宏大叙事中错误的“视角霸权”

斯兰 — Fri, 08 May 2026 00:00:00 GMT

对宏大叙事无感？对宏大叙事反感？游艇派对没有我，全球变暖都怪我？

其实你不是不在乎宏大叙事，你在乎的是真正能够准确定位自身的宏大叙事。而你的反感，恰恰代表了宏大叙事中与体感视角不同的视角差异。

这种反差是原子化社会的必然，社会共识的撕裂，是个体巨大差异的无解，但最大的问题是宣传叙事中视角转换的差异形成了针对个体的欺骗。

每个人都喜欢讲好自己的故事。每个人都下意识地把听到的故事理解为自己的故事。因为我们已经听了足够多别人的故事，很多时候我们迫不及待地进入他人的叙事中，为自己找一席之地，但很可惜，如果永远活在他人的叙事中，你就永远是配角。在茫茫人海中，人们永远只会关注最异常值。所有的NBA球员，在自己的故事中都是乔丹，但进入更高水平的竞争只能沦为普通人。当下的信息轰炸和社媒连接，恰恰提供了太多别人的故事，让人们无法专注于自己的故事。因为无论好坏，和新闻头条比起来，自己的生活就有点太过平淡了。人们很容易通过宣传被错误暗示，形成错误的连接，以为这个故事和“我”密切相关，很有可能那是一种刻意的错误引导，是针对普罗大众的信息陷阱。

但是否我们真的无法理解因此不需要关注在地球上另一端发生的事情呢？拿美伊战争为例，美国和伊朗打起来，这是事实。美国入侵主权国家，美国坏，我们要谴责美方，和你好像没什么关系，这是国际政治。但是战争状态下，石油供给导致的油价飙升，这就和你有关了，我们先不谈短期的供给不足是否一定会影响潜在的需求，只要大家形成了共识，供给减少，油价上涨，那你就需要为油价多付出成本。一旦知道你需要为这场战争支付实际的具体数额，你才会真正从影响自己的美伊战争的宏大叙事中理解它。因此正确做法是，要打仗了，大宗商品要通胀了，机票变贵了，赶紧提前加油，聪明人提前买入原油和大宗商品期货进行对冲。

所以，不是不关心宏大叙事，而是找到普通人在宏大叙事中的位置，用属于你的视角来理解宏大叙事。你要是从事外贸行业，对区域性战争引起的航运成本上升必然是极度敏感的，根本不需要别人来提醒战争风险。因此宏大叙事从来不是问题，问题是关注的叙事视角错误，和无法找到自己的定位。

全球化时代，人们可以从世界上发生的任何事情获利，因此任何事情都可以和你有关，只要你愿意拥抱更广阔的世界，从更多角度来构建宏大叙事，你一定能找到这个宏大叙事是如何影响自身和有你在的那个未来。

问题从来不是“我们”发生了什么，而是“我们”这个视角下到底有没有“我”。经济发展时候不带我，为经济发展的负外部性负责就想起我了，这就是典型的叙事视角结构上的不平等，很多人没有意识到，所谓的同一叙事中，个人的位置不一定相同。就像环保议题中，个体对环保议题的贡献根本达不到上纲上线的程度。环保本不是针对个体，而应该针对具体使用并从环境资源中获利的企业和特定国家。个体视角根本不该成为环保叙事的合理视角。

面对愈演愈烈的语言腐败和信息轰炸，个体仅仅拒绝宏大叙事，沉迷于日常的小确幸是无用的，因为你并不知道你所沉浸其中的到底是哪一个宏大叙事分支下激进的预设尝试。当下，是预尝的将来，没有人能够抛弃未来只为了过好当下。这就是“活在当下”和“把每一天都当作生命最后一天去过”在哲学上的不可能。

没有人不需要宏大叙事，我们需要的是真正关乎自身个人命题的宏大叙事，我们需要的是理解。

再思躺平

斯兰 — Mon, 04 May 2026 00:00:00 GMT

https://www.zhihu.com/question/648199294/answer/2029671587930972377

https://www.zhihu.com/question/648199294/answer/2029394879457837876

上策躺，中策润，下下策就地卷。

只要不觊觎别人陈列在终点的奖品，就可以不必踏入别人设计好的跑道。

一开始看到这个回答时，我没有那么认可顶楼叔的“上策躺”的出路。包括上个躺平的文章，我也依然建议能润则润，应润尽润。年轻人想卷，第一个目标就是换个地方，不要就地卷，找个利益最大化的地方卷。但我自己也能够认可国外并不是天堂，现在润的收益和成本比不如十年前高，对于大部分没有办法润的朋友，也许留下来并不那么糟糕。

但我坚持要润，其实就和GA的文章暗示的，我害怕的是，留下来的人有可能被强制剥夺躺平的权力。如果有一天躺平失灵，那润就应该是必然的选择。在一个中央集权的国家，这是有可能发生的事情。

我想结合上面两个知乎回答说说我对躺平的一些思考。

躺平是追求独立自主

或者说，我想卷的时候可以卷，我想躺的时候就能躺，这是追求独立自主的一个目标。而不是被迫卷，不能躺。当我失业，被裁员的时候，可以接受短期休息的状态，能够不因此焦虑，心安理得地躺平一段时间是最好的。不仅仅是工作，有很多事情，包括求学，婚育，还有移民，都是想干就愿意去干，不想做就可以不做，不会因为收不到offer，得不到回应而焦虑，这样的状态是最好的。不用害怕人生简历上有一段空白时期，不用在内心中有一个无形的时钟在倒计时，害怕某个时刻的到来。一旦人被逼着做某件事，一定是心不甘情不愿，可能短期有效，但一定不是长期主义的。这就意味着，所谓的躺平，更是一种全身心的休息。从焦虑中先解绑自己的心灵，然后思考如何让身体拥有和休息的心态对应的外在状态。因此，不是说哪一种行为就绝对正确，包括润，如果为了润而焦虑，反而是不太安全的心态。对环境的要求越高，最后能够如愿的可能就越低。

2. 躺平是人际关系的防御

这在两个回答中都有涉及，那就是我们生活在一个物质极大丰富的时代，本不应该为生存焦虑。如果能够接受现代人每天只要完成2000大卡的能量摄入，保持饿不死的存在状态，应该是不会有大的焦虑。但就像我上述的担忧一样，不是天灾，而是人祸。化肥发明后的一百年依然有饥荒发生，而无一例外都是人祸，苏联乌克兰，英国爱尔兰，还有三年自然灾害。无法躺平很可能是源于对周遭人际关系的极度不信任，害怕背刺，害怕连带责任。因此，如果躺平是不愿意承担责任，这并不是不切实际的担忧，而是魔幻现实的必然对策。责任分配的不合理就会导致想要躺平。想要躺平，并不是想要破坏某种宏大叙事，而是真心的不信任当下的个人叙事。而如果想要改变这种“躺平”状态，具体的行动应该是积极地构建一个核心的人际关系圈，当然是三观相同的，能够在一定程度上帮忙的，即“建立个人的兜底机制”。如果社会保障运行的足够好，本来不会有这种兜底机制的需求，鉴于当下结社的自由并不存在，个体性躺平其实已经是配合政府工作。真正的躺平反而是积极为自己争取，通过斗争求和平，通过承诺求共存，通过保持连结以求个体独立。

3. 躺平是拥有确信

这是来源于希伯来书的感悟。来4:10因为那进入安息的，是歇了自己的工。

保罗说我已经得了秘诀，能够在任何境况下知足，在任何环境下都能够有内心的平安。

所有的躺平规划，FIRE规划，润学规划，都是要做一些什么，然后才不做。这对希伯来书的作者来说是很熟悉的，我要做点什么，然后才能什么都不做。这到底是暂时的妥协，还是挥之不去的持续焦虑。安息，知足，躺平，如果能够明白，这是信心的功课，也许很多问题都会迎刃而解。无论做什么，心中总是有个deadline，无论想什么，一定有个压力来源无处遁形，这样的思考方式才是躺平的最大敌人。拥有确信，学会知足，才是躺平的核心功课。再进一步，我们需要摆脱错误的信靠对象，无论是勤奋的拼搏文化，还是暴富的白日梦想，是亲密关系的无话不谈，还是完全独立的与世无争，都是纯粹的幻想，复杂的世界很难如愿。

没错，这个论点否定了第一个论点。大部分人是能够认可追求独立目的因此躺平，但是大部分人没有办法放弃虚假的幻想来换取真正的安息的，包括我自己也做不到。如果自由就是自由锁链中最粗的那条，是永远无法达到的真实，我们只是原地绕圈而已。

如此说来，躺平确实是上上策，我们都要竭力进入安息，免得因为不信跌倒了。因为焦虑而无法躺平何尝不是一种不信呢。如今的世代，信息爆炸，贩卖焦虑。躺平，不去迎合时代设置的赛道才需要更多勇气。这个时代需要的真实信仰，不是鼓吹丰富成功，而是归回安息；不是人数增长，而是从心合一。你要专心仰赖祂，不可依靠自己的聪明。人生在神手中，在神旨意里放心大胆地躺平吧。

反焦虑③：回归敬虔的安息之道

斯兰 — Sat, 11 Apr 2026 00:00:00 GMT

现在我们知道，我们焦虑的源头并不来自于上帝，而是来自于任何不属于上帝，反对上帝的地方。因此，当我们想要改变焦虑的现状，需要做的，就是从信仰的角度来否定生活的现状。现代人所定义的理想生活，大多数并不是圣经中所定义的合乎人性的生活方式。

因此当我们谈到反对焦虑，进入安息，我们首先是告诉自己，放弃一个世俗文化标准中的“人”的生活，而重新理解和接受一个受造的人的形象的生活，放弃“扮演上帝”的努力，开始享受“作为受造物”的自由。

在开始提供具体计划前，我还是需要强调，我们今天理解的生活，和神所提供的，一个完全的人的生活是有非常大的差异的。现代生活远比过去要复杂，但神给了我们选择简单生活方式的权利。安息，是一个绝对可能的选项，当然是有代价的。

过敬虔生活的心志

谈到现代人的生活方式，大多数人并没有很清晰的思考过我们为什么要选择这种生活方式，而答案很简单，大部分人的生活完全是随波逐流，毫无原则和章法的按照他人的生活方式生活。而对信徒群体来说，这个问题则是一针见血，因为我们很清楚，圣经要求我们过一个与众不同的生活，一个分别为圣的生活。如果我们的生活和非信徒无法清晰分离，我们就应该明白我们从一开始就错得离谱，至于是思想先出的问题，还是行为先出的问题，在做出诊断之后已经不重要了。我们需要一个从思想到行为的翻转。

1.思想的翻转：从“这有用吗？”转向“这对我们的灵魂和教会有害吗？”

信徒是为永恒而活的，而这指向灵魂和教会。一个是个人性，一个是群体性。

现代人接受新技术的逻辑通常是：它更高效吗？它更方便吗？如果是，我们就接受。而阿米什人在引入任何新技术前会问：“它会让我们更紧密地联系在一起，还是会让我们彼此疏远？”

这个问题对信徒同样有效，我们需要问“这个生活方式会让我们更亲近神还是更远离神？”“这个生活方式会让我们和肢体更紧密联系，还是疏远？” 因此这不是简单的放弃某个工具比如智能手机或是汽车，但要有条件的使用，比如某些app则是可以通过这样的标准完全舍弃的。

问问自己：这个App是让我更爱家人，还是让我只关注远方的陌生人和虚拟的焦虑？

手机并不贩卖焦虑，但手机中的特定app很喜欢干这些事情，比如某书，某乎，某博，还有短视频，无论是身份焦虑还是知识焦虑，现代软件牟利的方式就是通过贩卖焦虑来吸引用户的关注和留存时间。至于游戏，如果可以投入真实世界的时间和精力被放在虚拟世界，这当然是应该被限制的。比起游戏，我们总能找到比如团体运动之类的更适合的建立真实世界连接的选择。我想更多选择虚拟世界的原因就是为了逃避来自真实世界的反馈。不仅仅是放弃游戏，更是需要拿出勇气来承担真实世界中的职责。

因此在时间和空间上设定 “技术宵禁”或“无手机区”（例如餐桌上、卧室里）。针对特定的软件选择不使用，慢慢开始适应缺少外部信息，但回归内心的时刻，也就是安息。

2. 拥护“局限性”

安息的本质是承认我们是有限的受造物。阿米什人通过拒绝汽车、拒绝电网，在物理上给自己设定了边界。他们承认：我一天只能走这么远，我只能做这么多事。

而现代人的内卷，则是反向加剧了这种焦虑，我们通过压榨自身，不断证明我们更强大，但结果是越有能力的人却要承担越大的责任，AI的出现更是让我们看到这一趋势的极化。曾经一个人只能干一个人的活，在内卷的市场下，一个人需要干三个人的活，但有了AI，一个人可以做到曾经50个人可以做的事情，一方面是加剧了竞争烈度和扩大了失业，另一方面效率文化其实是反人性的，证明自己是更好的工具，就永远别想做人。

现代生活的痛苦源于我们试图（被要求）像神一样无所不在、无所不知、无所不能。

因此，比起试图让自己变得更强大，更全能，更应该做的是回避那些额外的要求，世人喜欢说“不逼自己一把，怎么知道自己的潜力”。而信徒会说，我所有的一切都已经在神里面定好了，我只需要回应那些我能够胜任完成的任务即可。这不是躺平，这是承认自己的局限性。承认自己不能，承认自己需要更多时间来成长并不可耻，我们需要为自己定出界限。焦虑喜欢重复的词是机会成本，时间成本，越快越好；而信仰告诉我们万事都有定时，我们不会错过属于我们的东西。因此，开始练习“神圣的拒绝”。拒绝那些会耗尽你安息能量的社交邀请或额外项目。承认“我没空”、“我做不到”并不是耻辱，而是对受造物身份的谦卑接纳。我知道一定有人反驳“这个建议对我和我的工作来说这不可能”。我想，不同生活方式指代的是比工作更大的可能，不仅仅是工作，人际关系，甚至是地区，文化圈，如果为了安息，很有可能需要做出这样的抉择。放弃一份工作，放弃维持某种不健康的关系，放弃某些文化，放弃许多我们暂时还放不下的东西。

3. 建立“深度”关系，以“人”而不是“事”为目标

阿米什人的生活节奏极慢。这种慢不是因为懒惰，而是为了给“关系”留出空间。安息需要时间来发酵，而效率是安息的天敌。当我们把注意力放在完成多少事上，我们会自然地关注更有效率的快速的方式；而当我们把注意力放在人身上，我们需要的是反效率的，深入的时间和活动。

这是许多人对于信仰的误解，以为信仰是某种行为，比如周日去教会，奉献，做善事，灵修等等。但实际上，信仰表明的是一种个人和神的关系，群体间的互动关系。信仰关注的是我们是什么样的人，教会群体是一群什么样的人，而不是我做了什么事，教会做了什么事。事是为人，人不是为了事。人是有尊严的，人是目的而不是手段。只有在真实的信仰中，我们才能实践这样的哲学，只有基督教神学，把人当作目的，而在世俗哲学中是找不到能够自洽的表述的。因此，信仰表达中的安息自然地倾向服务人，而不是服务事，体现出来的一定是反效率，而深化的倾向。

**基督徒的生命应该有一种“非效率性”和人文关怀。**信徒日常生活中应刻意选择一些“慢”的，以人为中心的行为。比如，花一小时手工研磨咖啡并与爱人聊天，而不是用胶囊机冲完咖啡就走；步行途中聊天去超市而不是开车；手写一张卡片而不是发表情包。这些看似浪费时间的事，正是安息扎根的地方，也是关系建立的地方。

4. 与主流文化的脱节，建立“平行文化”的勇气

阿米什人生活在现代美国之中，却不属于它。他们建立了一套完全不同的社会评价体系。

这种独到的团体内聚力，是基于分别为圣的价值观的。反观当代信徒所没有的，排在首位的基于信仰的身份认同。基督教内部并不团结，我们并不将信仰群体当作我们首先需要维护的对象。这不仅仅是宗派之争，更是对教会这一重要使命的忽视。

基督徒的迷思，是基督徒常常把传福音融入社会当作过世俗生活的借口，因为要传福音，所以我们需要成为和社会同样的人。虽然我们不学习中世纪教会的修道主义，但也不是完全依靠入世去伪装成合伙的样子来试图塑造潜移默化的影响，反之，基督徒群体才是被潜移默化影响的那部分。基督徒似乎总是在争取自己的盟友，而放弃了独特的见证。四处妥协的信徒反而成为了当今世界上最不讨好的一群人。当你主动去讨好别人，愿意为别人的标准和价值牺牲自己的信仰，换来的只是一味的容忍和无底线的退让。指望他人因此包容你是不现实的，我们看到的是越主张宽容，主张融合的信仰，越是无法坚守信仰的纯净和能力，剩下的完全是面目全非的，已经不能称之为信仰的东西。

如果一个基督徒的生活节奏、消费习惯、焦虑程度与不信的人完全一样，那我们就失去了信仰的见证，“安息”的见证。

因此，对于教会，我们需要更多的肢体相交的场景。祷告会，小组，团契，主日还有各样的事工，不是把这些当作学习知识的时间，而是信徒彼此相交的时间，彼此劝勉，同心追求。无论如何，信仰群体要在一起，并且要建立不同于外界团体的氛围，即所有的焦点在于神，用诗章颂词灵歌赞美和感谢神，以及积极分享和传递真实的自我来构建紧密的肢体关系。

另一部分，就是家庭内部的信仰壁垒。作为信仰的家庭，理所当然要有不同于世俗的家庭氛围和家庭活动，需要建立自己的家庭规矩。基督徒当然是维护传统的家庭生活的，并且是基于信仰的紧密的家庭生活，即便这些习惯在原子化社会看来很奇怪。例如：“我们家周日不购物”、“我们家每天晚饭后必须一起散步”。这种与主流文化的脱节，是保持灵性自由的必要代价。对于信徒来说，家庭作为内部防线，教会作为外部防线，只有两道防线足够稳固，才谈得上进攻外界和收复失地。

结语

以上所提到的变化，全部都是做减法。克服焦虑的方法当然是让事情变得简单。和保卫现代生活的口号不同，基督徒需要有逆流生活的勇气。信仰不是灵活变通的，恰恰相反，信仰是最保守和传统的。我们所谓的进步的现代生活，只是被时代浪潮推着走的一种错觉。我们不反对科技改变生活，也解决了许多难题。但要求人为了科技而自我进化，这才是忘本和狂妄。

使用最极端的例子，阿米什人，拒绝现代科技，拒绝现代性的快生活，来说明这种基于减法的敬虔生活是可能的。他们似乎与世隔绝，但是他们依然能够在现代社会中活下来，我们并不是要一比一复刻这样的生活方式，但需要学习一些功课，告诉我们，人可以这样生活，原来我们的焦虑完全是因为找错了参照物。

可惜，和科幻电影里的全智能生活不同，人类并不是为那样的生活而存在的。

壮志豪情展望星辰大海，无处寻心中宁静，

万般才气遍览天文地理，唯独缺敬畏之心。

此致。

反焦虑②：戳穿现代性的谎言

斯兰 — Sat, 04 Apr 2026 00:00:00 GMT

现代社会并没有消除这种篡位的痛苦，反而通过以下方式加剧了这种系统性磨损.

1.世俗主义（Secularism）：切断纵向指涉

世俗主义试图把上帝这个“外部参照点”从公共和私人生活中剔除。结果是，人类被迫进入一个“闭环系统”。当生命没有了超验的来源，我们就必须在物质、消费和社交媒体的反馈中寻找定义。这导致了当代普遍的 “身份焦虑”——因为你的身份不再是“给定的”，而是需要不断“赚取”的。

**A.参照系的坍塌：**在信仰体系中，人的价值由上帝（绝对参照点）定义。但在世俗主义中，上帝被移除了。此时，你的价值必须通过“他者”来定义：银行余额、房子的地段、车子的品牌。

**B.平面的漂移：**麻烦在于，这些“他者”本身也是变动的。余额会通胀，资产会折旧，学历会贬值。你试图用一堆“偶然的、变动的东西”来拼凑出一个“必然的、永恒的自我”。

**C.逻辑后果：**这导致了逻辑上的无穷倒退（Infinite Regress）。你问：“我是谁？”答案是“我有100万”。再问：“100万代表什么？”答案是“代表成功”。再问：“成功由谁定义？”答案是“社会的眼光”。这种链条永无止境，永远无法闭合。

世俗主义天生自带焦虑，因为今生短暂，对于每一天生活都具有自我的本源存在性焦虑，因为不相信永恒，所以必须在短短几十年里压榨出所有的意义，导致步入中年后的深层虚无。权钱无止尽追求，或疯狂追求名声或“被历史记住”，因为那是世俗主义者唯一的“永生”方式。当然还有年轻人的深夜****emo，本质上也是世俗主义自带的孤独和脆弱在深夜的回响，让人无法拥有平安。

2. 实用主义（Pragmatism）：真理的“工具化指涉”

实用主义认为，真理不在于它“是什么”，而在于它“好不好使”。只问“这有用吗？”而从不问“这指向真理吗？”它把人类行为的价值从“回应上帝”降格为“达成目的”。在这种逻辑下，人不再是一个“反射上帝荣耀的器皿”，而是一台“产出成果的机器”。

**A.真理的坍塌：**当你不再相信存在绝对的真理（上帝），而只相信“有用的真理”时，你实际上成为了真理的立法者。

**B.逻辑的虚脱：**如果“有用”是唯一的标准，那么当你遇到无法通过“有用”来解决的困境（如：绝症、苦难、死亡、虚无）时，你的整个逻辑系统就会崩溃。

**C.焦虑的加剧：**实用主义剥夺了人类的“超验参照”。你像是在大海上航行，却拒绝参照星辰，只盯着甲板上的仪器。当你迷失方向时，你只能通过观察自己划水的姿势（自我指涉）来判断对错，这必然导致本体论意义上的眩晕感（Vertigo）。

实用主义思潮是东亚文化圈很集中的焦虑来源，比如休息的负罪感，望子女成龙凤的育儿功利化，对残障人士的歧视和对生老病死极度的恐惧，因为这意味着丧失了“效用”，东亚内卷式的焦虑文化本质便是如此。

3. 功利主义（Utilitarianism）：价值的“内卷化指涉”

从“我是谁”变成“我有什么用”，将人客体化。功利主义下，价值被定义为 “效用”（Utility），如果价值是由“多数人的幸福”或“效用最大化”来定义的，那么作为个体的“我”就失去了神圣的独立价值。当社会试图自我指涉（即：由社会自己定义什么是善）时，弱者往往成为被牺牲的代价。

**A.逻辑闭环的陷阱：**功利主义要求你通过“产出”来证明“存在”。当你问“我的意义是什么？”时，功利主义的回答是“看你创造了多少价值”。

B.自我指涉的异化：此时，你不再是一个完整的生命，而是一台 “自我评估的机器”。你必须不断地参照自己的产出（KPI、薪水、影响因子）来确认自己的地位。

**C.焦虑的源头：**因为产出永远是波动的、受外部环境影响的，这种基于“效用”的自我指涉永远无法达到上帝那种“自有永有”的稳固。你今天有产出，你就有意义；明天没产出，你就失去了存在的逻辑支点。这正是现代社会下工作和失业焦虑的来源。

4.理性主义 (The Illusion of Rational Autonomy)****：我是自己的立法者

理性主义的核心假定是：理性是判断真理的最终准则。但这立即导致了一个逻辑上的死循环。

A.逻辑自证的失败： 如果你要证明“理性是可靠的”，你必须使用“理性”来证明。这在逻辑上叫做循环论证。哲学家汉斯·阿尔伯特指出，任何试图通过理性自证的系统，最终只能走向三条绝路，即明希豪森三难困境（Münchhausen Trilemma）：

a)无穷倒退：每一个理由都需要另一个理由支撑，永无止境。

b)循环论证：因为理性所以理性。

c)教条断定：强行停止思考，宣布某个点就是真理（这其实是反理性的）。

**B.**绝对责任的重压： 如果上帝（外部指涉）不再是道德和真理的源头，那么每一个决定——从职业选择到伦理判断——都必须由我的“理性”来背书。理性主义追求“最优解”。但在现实世界中，变量是无限的。从“发现真理的工具”变成“定义真理的法官”时，理性本质还是在试图僭越人与神的界限。

**C.****理性下的解构：**理性的本质是分析（Analysis），而分析的字面意思是“拆解”。当理性试图指涉生命本身时，它会将爱拆解为化学反应，将信仰拆解为心理补偿，将道德拆解为进化策略。当你用理性的手术刀剖开自己，试图找到“那个有意义的内核”时，你最终只会发现一堆零件。理性无法解释“为什么”，它只能解释“如何”。这种焦虑表现为一种“深刻的无聊”或“虚无感”。当你试图用理性的闭环来解释一切，世界就会变得扁平、机械且毫无色彩。

**D.****焦虑的源头：**现代人试图用理性构建一个完美的“安全感大厦”，但潜意识里我们知道，这座大厦的根基是悬浮的。这种根基不稳的眩晕感，就是理性主义带来的底层焦虑。

理性主义导致了一系列心理问题，比如注重理性计算而产生的情感冷漠与疏离，科技大数据焦虑，试图通过数据监测日常生活来“计算”寿命，对任何细微的生活指标异常感到极度不安。控制狂心态的焦虑，即无法接受生活中的意外。当事情不按计划进行时（如堵车、实验失败、市场波动），会产生不成比例的愤怒和挫败感。

**5.**多元主义（Pluralism）：自我指涉的碎片化

**A.****意义的“原子化”到身份的“原子化”：**多元主义的核心假定是“你的真理”和“我的真理”等价。这意味着，真理不再具有超验的权威，其效力完全取决于主体的认同。当“真理”需要通过“我的认同”来获得合法性时，这又回到了那个不可能的自我指涉——我必须先证明我是正确的，才能证明我选择的真理是正确的。这种身份的“原子化”让现代人感到极度的孤独。因为你拥有的不再是宇宙通行的“真金白银”，而是一堆只有你自己承认的“私人货币”。

**B.****“选择的暴政”，无法承受的自由：**当社会不再提供一个统一的“上帝指涉”时，你就暴露在无数种价值观的交叉火力之下。你选择职业 A，多元主义会提醒你职业 B、C、D 同样有意义。因为没有了“绝对的对错”，每一个微小的选择都变成了对“自我本质”的一次博弈。你买什么衣服、看什么电影、持什么政见，都在参与“定义你自己”。这就是著名的“选择悖论”。在这种环境下，现代人永远处于“错失恐惧症”（FOMO）中。因为你的自我指涉是靠“选择”来维持的，一旦选错，就意味着你这个“人”的自我指涉失败了。

C.群体性的互助指涉：在多元社会，因为没有一个稳定的外部标准，你必须不断通过社交媒体、圈层文化来获取“认同”。“我指涉我的群体，我的群体反过来指涉我。”这种互助式的自我指涉极其脆弱。一旦群体崩溃或审美漂移，你的“自我”也就随之消散。现代人的心理韧性极低，本质上是因为我们的自我指涉链条太长、环节太多。比起直接指向上帝，指涉向“多元的社会评价”要面临更高的不确定性。

多元主义本身并不提供确定性，而提供不确定性，因此理所当然带来的不是自信而是焦虑。除了上述提到的**“错失恐惧症”（FOMO），选择焦虑以外，现在西方的政治正确与冒犯恐惧也是表现之一，在没有统一道德标准的多元社会，极度担心说错话、站错队，导致在公共表达中充满自我审查的战战兢兢。另一方面信息时代的信息焦虑**，因为找不到一元的标准，所以害怕错过任何有效的信息，只能主动地吸收外界狂轰滥炸的信息而缺乏定见。今天看了一本书觉得 A 对，明天听了一个讲座觉得 B 对。这种“灵魂的无根感”让人在海量的咨询中感到窒息。高考志愿填报就是其中的一个例子，知道的越多越焦虑。

**6.**表现型个人主义（Expressive Individualism）：本真性迷思

寻找“真实的自我”，这是现代性中最流行的谎言之一。它告诉我们要“做自己”、“寻找内心深处真实的自我”。这个过程中，个体将“感觉”提升到了一个神圣的位置。只要我觉得对，那就是真理。

**A.自我指涉的逻辑陷阱：**情感是最不稳定的变量。用一种不断波动的状态（感觉）来指涉一个稳定的本质（身份），这在逻辑上是荒谬的。

**B.焦虑的源头：**追求真实自我反而导致了 “脆弱的自我”。因为你的身份建立在不稳定的状态和感知之上，你必须不断寻求外界的反馈（点赞、认同）来维持这种情绪。一旦反馈中断，自我指涉的系统就会坍塌。

**C.关系的异化：**当“做自己”成为最高指令，他人就成了实现我本真性的工具或障碍。这导致了社会契约的瓦解，人与人之间只剩下脆弱的、基于“互相赋能”的功利关系。

表现型个人主义的经典问题就是容貌与人设焦虑，“如果我不美/不酷/不独特，真实的我就不存在。”这导致了极度的外貌焦虑和对社交媒体评价的病态依赖。追求真实自我却反而难以定义真实自我，导致了对自我形象的极度焦虑，总是害怕当下外在的自己是“演”出来的，所以时刻担心真实的、不堪的、平庸的自己被拆穿（即严重的“冒充者综合征”（Imposter Syndrome））。敏感和情感过载，执着于“寻找感觉”。如果一段关系或一份工作不再让我有“心动”的感觉，就会怀疑自己是否背叛了“真我”，从而陷入不断的辞职、分手、重启的循环。另一个和表现挂钩的就是消费主义焦虑，被平庸淹没的恐惧，极其害怕自己“普通”，必须通过小众消费、特殊身份标签来标榜独特性。

结论

现代人的焦虑，并非源于我们的无能，而是源于我们的自以为有能而导致的“僭越”。我们试图承担只有造物主才能背负的重担——即“绝对地定义自己”。在这个虚假的自我指涉系统中，我们输出得越多，灵魂就越空虚；我们计算得越精，世界就越灰暗。

真正的解药，不在于更精密的自我优化，而在于“秩序的复位”。只有当我们承认自己无法自我指涉，转而重新仰望那个稳固的、外部的、给定的绝对参照点时，人类才能从这场“自导自演”的迷宫中脱身，在上帝的注视中找回那份无需证明、永不褪色的真实身份。

下一部分我们将探讨在现代生活中反焦虑的唯一救赎之道：回归敬虔生活。

问问自己的内心，在以上所提出的众多例如失业，容貌，年龄病痛焦虑中，一个敬虔生活的人应当如何面对的？

Squawk Pod：Warren Buffett 31/03/2026 （AI中文翻译）

斯兰 — Wed, 01 Apr 2026 00:00:00 GMT

以下是 2026 年 3 月 31 日《Squawk Pod》节目访谈内容的完整、精确翻译。翻译采用了金融与经济领域的专业术语，并明确区分了主持人与沃伦·巴菲特（Warren Buffett）的发言。

开场预告（制片人与主持人）

扎克·瓦利 (Zach Vali) / 贝基·奎克 (Becky Quick):

非常有趣。
贝基·奎克在奥马哈采访沃伦·巴菲特。
这是他卸任伯克希尔哈撒韦（Berkshire Hathaway）首席执行官（CEO）以来的首次采访。
“你现在还参与投资决策吗？”
“是的。”
“奥马哈先知”谈论苹果公司（Apple）。这是他执掌公司六十年以来最大的单笔投资。
“我认为我们在这笔投资上赚了超过 1000 亿美元的税前收益。”
他会买入更多，只是不在当前的市场环境下。
“好吧，我卖得太早了，但我买得更早。所以……”
巴菲特如何看待伊朗战争、美联储（Federal Reserve）以及私人信贷（Private Credit）。
“这都是银行系统的一部分，因为它们相互影响，一个环节的麻烦可能会蔓延到另一个环节。”
此外，沃伦·巴菲特谈论杰弗里·爱泼斯坦（Jeffrey Epstein）。
“他有一种能骗过所有人的手段。”
他对爱泼斯坦骗局及其网络的看法。“我很庆幸这家伙从未在奥马哈停留过。”
“我的意思是，或者我没住在纽约。”
“如果我住在纽约，我可能会参加某些该死的聚会之类的。”
巴菲特多年来向盖茨基金会（Gates Foundation）捐赠了约 430 亿美元，并与比尔·盖茨保持了数十年的友谊。
巴菲特表示他最近没有和盖茨交谈。
“我认为在事情弄清楚之前，我只是觉得进行大量谈话没有意义。”
“一方面，我的记忆力已经不好了，而且我不想宣誓作证。”
我是 CNBC 制片人扎克·瓦利。《Squawk Pod》报告。沃伦·巴菲特访谈现在开始。

正式访谈

主持人（贝基·奎克）:

今天我们有一位非常特别的客人。
沃伦·巴菲特，伯克希尔哈撒韦公司董事长、前首席执行官。这是他卸任 CEO 职位以来，我们首次与他坐下来交谈。
沃伦，欢迎。今天早上见到你真是太好了。

巴菲特:

参加节目很有趣。

主持人:

你参加节目是因为一个有趣的原因。
22 年来，你一直举办年度午餐拍卖会，为旧金山的格莱德基金会（Glide Foundation）筹款。
你在 2022 年筹集了超过 5000 万美元后从这项活动中退休了。
我想最后一次拍卖筹集了 19,000,100 美元。
你当时决定收手，并表示那将是终点。
今天你带着一项新声明回来了，即将有一个带有“新花样”的新拍卖。
这一次是沃伦·巴菲特、斯蒂芬·库里（Stephen Curry）和阿耶莎·库里（Aisha Curry）。
他们将举办一场新的午餐会，不仅资助格莱德基金会，还资助库里夫妇的“食、学、玩”（Eat. Learn. Play.）基金会。
这次拍卖将于 5 月 7 日举行，太平洋时间晚上 7:30 开始。
拍卖于 5 月 14 日晚上 7:30 结束。所有收益将用于这两家基金会。
这是怎么达成的？你为什么决定“复出”？

巴菲特:

首先让我告诉你我是如何参与其中的。
因为我的第一任妻子苏茜（Susie）当时住在旧金山，她对我说：“这个人是真的（指为人真实可靠）。”
那个人就是塞西尔·威廉姆斯（Cecil Williams）。
他在 1963 年来到那家教堂，当时那是一个处于不断变化社区中的垂死教堂。
剩下的 100 左右的信徒并不欢迎他，但他将其变成了为世界已放弃的人们提供希望和生命的地方。
我周日去那里时并没抱多大期待。
但我观察了塞西尔，我能看到他在做什么，他是真诚的。所以苏茜提议为他筹款，我想她实际选择了午餐会的主意，然后我们就开始做了。
前三次午餐会各筹集了 2.5 万美元，因为它们是地方性的。
后来我们想到了去 eBay 拍卖，开始收到来自全球的出价，筹款额也随之水涨船高。
虽然不是每年都涨，但它确实让我们声名远播。
最终筹集到了 1900 万美元。
筹到那么多可能是因为人们认为那是我的最后一次，出价的人以前也买过，我并没打电话找他，这激励了人们。
史密斯与沃伦斯基（Smith & Wollensky）牛排馆有时会在纽约承办午餐。

主持人:

那通常是你与获胜者进餐的地方。

巴菲特:

有些人想保持匿名。
也有几个人因为有特殊话题想聊而来到奥马哈。
我觉得大家都觉得这事做得值，我也很高兴能做。

主持人:

那你为什么停下了？

巴菲特:

我“没油了（力不从心了）”。当时我大概 93 岁了。
就像我放弃教学一样。我从 21 岁教到 88 或 89 岁。总有一个时期，你的身体会向你发出不同的信号。
你应该把它交给别人，就像我交出伯克希尔的经营权一样。
我们本以为已经安排好了接班事宜，但因为种种原因告吹了，过去两年这个拍卖会就消失了。

主持人:

所以他们一直没有这笔资金来源。

巴菲特:

没有。塞西尔·威廉姆斯和我年纪相仿，后来我在电话里都听不清他说什么了，但他只希望能延续下去。
我不知道具体主意是怎么来的，但我说我会再做一次，以此重新启动它，并邀请斯蒂芬·库里加入。
在湾区（Bay Area），这是一个自然的结合。

主持人:

库里夫妇的“食、学、玩”基金会也在湾区。
他们的关注点非常本地化。对于不了解的人，格莱德基金会曾在电影《当幸福来敲门》中出现过。
为什么选择斯蒂芬·库里？

巴菲特:

谁能比他做得更好？
他在奥克兰为孩子们工作。这些孩子在 5 到 15 岁之间，他陪他们打球。他是个了不起的人。
我本人还没见过他。

主持人:

但你和他通了话。

巴菲特:

我们在电话里谈了很久。
这是他的事业，他可以传承下去。顺便说一下，今年无论竞拍价是多少，我都会向格莱德和库里的基金会各捐赠等额的资金。我想斯蒂芬（Seth，指库里）还不知道这点，但这能让拍卖达到新高度。
他是千万人的英雄。我认为这会奏效。
这能延续塞西尔的希望。
如果让它就这样消亡，我会很难过。塞西尔投入了这么多，他相信每个人都是有价值的，即使是被世界遗弃的人。他从给他们一点食物开始，到后来在格莱德做了所有这些事。他从未放弃任何人。

主持人:

我知道你说过阿斯特里德（Astrid，巴菲特现任妻子）也很喜欢他。

巴菲特:

是的。阿斯特里德是我的第二任妻子，你没法不喜欢他（塞西尔）。
当你看着他面对那些被抛弃的人，对他们说：“我会喂饱你，给你提供床铺和职业教育，我们不会放弃你。”
他确实从未放弃。

关于卸任 CEO 后的生活与格雷格·阿贝尔 (Greg Abel)

主持人:

沃伦，这是你卸任伯克希尔哈撒韦 CEO 以来，我们首次和你坐下来交谈。
那是漫长且成功的任期。你今天的生活有什么不同？

巴菲特:

其实没什么不同，除了我每天都去……

主持人:

去办公室？

巴菲特:

是的，每天都去办公室。我几乎什么也没达成。
我的意思是，现在做任何事都要花更长时间。
而格雷格（阿贝尔）太优秀了。他表现得如此出色甚至让我感到尴尬。伯克希尔旗下有大约 200 家业务，我甚至记不清经理们或他们妻子的名字，很久没见他们了。
以前每年写一封信来做我自己的事更容易一些。
格雷格一天处理的工作比我全盛时期一周处理的还要多，更不用说我现在的情况了。
在很多方面，我本可以早点退位，格雷格会比我做得更好。不过，我现在还能贡献那么一点点。

主持人:

那你还在参与任何投资决策吗？

巴菲特:

是的。但我不会做任何格雷格认为错误的决策。
他开始接到一些电话，他会打电话和我交流，通常他和我一样不喜欢那些提议。

主持人:

交易电话？

巴菲特:

是的，投资银行家打来的电话。他们什么都想卖，但我通常 10 到 15 秒就挂断了。格雷格更有礼貌。他不辞辛劳，而且他还能抽出时间跟我们打曲棍球。
他不像我对经营那么狂热，但在不显山不露水的情况下，他处理了太多的事务。

现金储备、国债与市场观点

主持人:

在投资方面，涉及的资金量巨大。
伯克希尔目前手头有多少现金？

巴菲特:

我没有确切数字，但和以前差别不大。
可能超过 3500 亿美元，包括现金和短期国债（Treasury Bills）。
我们这周买了 170 亿短期国债。

主持人:

170 亿短期国债。

巴菲特:

伯克希尔是短期国债的最大持有者。我想我们可能是最大的投标方。
讽刺的是，我当初参与萨洛蒙（Salomon，指 1991 年萨洛蒙兄弟国债竞购丑闻）是因为他们投了太多的标。
我想现在的政府不会因为我们投太多标而生气。
按照规定，在拍卖中你不应该超过 35% 之类的额度。
当然你也要通过一级交易商（Primary Dealers）。但我甚至不怎么了解具体的机制。
我们办公室有一个人负责所有股票和债券购买的执行细节。

主持人:

马克·米拉德（Mark Millard）。

巴菲特:

对。在别的地方，他们可能会雇 25 或 30 个人来干这个。他热爱他的工作，我也喜欢他所做的。他就在离我办公室 20 英尺的走廊尽头，每隔一两个小时就会向我汇报进度。

主持人:

即伯克希尔当天的市场操作。

巴菲特:

是的。我在开盘前会给他打电话，因为我关注盘前动态。我只修改限价（Limits）。
我不会频繁换股，但偶尔会引入新标的，并每天调整限价单价格。

主持人:

你做这些决定前不和格雷格确认吗？

巴菲特:

格雷格每天都会拿到交易单。他可能是在每天收盘时拿到，如果格雷格对任何事有异议，我们就不会去做。

主持人:

你还在进行新的买入吗？

巴菲特:

只有一笔很小的买入。我们现在找不到合适的目标，以前也没找到。

主持人:

市场已经出现了大幅回撤。道指（Dow）和纳斯达克（NASDAQ）都进入了修正区间（Correction Territory）。这是约四年来最差的季度表现。你觉得资产变便宜了吗？

巴菲特:

没有。自我就任伯克希尔以来，市场曾三次跌幅超过 50%。
最糟的是 2007-2008 年，还有那个周一一天跌了 21% 的日子。
现在的波动根本不算什么。跌个 5% 或 6% 不足以让我们兴奋，我们投资不是为了赚那 5% 或 6%。
我们也不是大的卖方。归根结底，我们拥有的是业务，无论是全资持有还是部分持股。
我们三分之二以上的资金在自己的业务里。我们在 1 月 3 日买了西方石油公司（Occidental Petroleum，原文 typo 为 accidental chemical），那是 99.7 亿美元。
在我看来，无论是买入整家公司还是买股票，原则都是一样的：它是一项业务，且我们计划无限期持有。

主持人:

听起来你也没找到想要全资收购的企业。既然你有超过 3500 亿美元的现金储备。

巴菲特:

是的。我们总是接到电话，但那些都是荒唐的电话。我拒绝只需要 5 秒钟。
格雷格更礼貌。我接电话只是想看看大家在干什么，但他们提供的价格并不吸引人，他们想要的只是交易（Trade）。

主持人:

你是在等待下一次大崩盘来部署现金吗？如果有，什么时候会来？

巴菲特:

如果有大跌，我们会部署。但部署是因为股票或业务对我们有吸引力，且我们不打算在下周或下个月就卖掉。我们想做正确的长期投资。
我们持有美国运通（American Express）30 年了，持有可口可乐（Coca-Cola）接近 40 年了。
当然，有些事我会很快改变主意。但目标是拥有业务。
当我们买入西方石油时，我们预期 50 年后还持有它。世界可能会变，但我们买它不是为了转手获利。

关于苹果公司与技术股

主持人:

你也卖掉了一些表现很好的股票，比如苹果。

巴菲特:

是的，我卖早了。但我买得更早。所以结果还行。我认为我们在那上面赚了超过 1000 亿美元的税前收益。

主持人:

你在后悔吗？你说卖早了。

巴菲特:

不。我没能力预测下周或下个月股价会怎么走。只要足够便宜且我真的理解这项业务，我就会买入，甚至大量买入。
苹果依然是我们最大的单笔投资。

主持人:

你喜欢这种状态吗？

巴菲特:

是的。如果不喜欢我就会卖掉。它比我们全资拥有的任何业务都要好。
比如我们拥有的铁路公司价值超过了苹果的持仓，但它们被以同样的方式看待。铁路在 50 或 100 年后依然会在，这更具可预测性，但其资本回报率远不及苹果。
苹果是一家你、你的孩子可能都拥有的业务。

主持人:

不只一台，我们大概有 20 台苹果设备。

巴菲特:

是的。曾经贝尔电话公司（Bell Telephone）也是如此，但它们受监管。

主持人:

你担心监管会针对大科技公司，特别是苹果吗？

巴菲特:

我认为消费者太爱它们了。华盛顿不会去做任何真正摧毁选民喜爱并正在使用的东西的事。
它是极其出色的产品。想想看有什么东西能像苹果产品一样有用。
蒂姆·库克（Tim Cook）在接过史蒂夫·乔布斯（Steve Jobs）交出的牌后，表现得更出色。他做不到乔布斯做的事，但乔布斯交出的这手牌，换做乔布斯自己可能也不会做得像蒂姆这么好。史蒂夫选了他。蒂姆是一个梦幻般的管理者，也是个好人。
而且他能和世界上所有人相处，这是一种我或查理·芒格都不具备的技巧。我很乐意让苹果成为我们的第一大重仓股。
之前当苹果的仓位大到几乎超过其他所有持仓总和时，我并没那么开心。
虽然在某个价格点上我也能接受，而且不排除在未来某个价位再次大量买入，但在当前的市场环境下不会发生。

主持人:

股市要跌多少你才觉得真正有吸引力？

巴菲特:

这取决于具体的股票。虽然它们通常联动，但我不知道市场会怎么走。我对自己能判断一家企业的价值有信心，但我对股市会怎么走完全没头绪，我认为没人知道。

主持人:

你不怎么追踪科技公司。人们把苹果看作科技公司，但你一直视其为消费品公司。

巴菲特:

消费品。是的。

主持人:

那你如何看待这些科技股和 AI 趋势？你会尝试追踪或参与这些行业吗？

巴菲特:

我不在行，而且我也太迟钝了。我没有在学习新东西。我甚至还是玩不转手机，但我意识到你和你的孩子都会想要一个。它极度有用。
就像 60 年前我看美国运通一样。当时它深陷沙拉油丑闻（Salad Oil Scandal），大家都觉得它完了。我去银行问人们是否还在用美国运通的旅行支票，结果发现它居然比巴克莱等其他品牌的支票还有溢价，尽管大家都在担心它倒闭。
后来他们推出信用卡，虽然晚于大来卡（Diners Club）和卡特·布兰奇（Carte Blanche），但他们没有降价竞争，反而定价更高且依然胜出。这说明了消费者对品牌的认可。苹果也是同理。

经济、美联储与银行业稳定性

主持人:

关于经济。美联储目前陷入了困境，在通胀和就业市场衰退之间犹豫。如果你在美联储，你更担心哪个？

巴菲特:

作为美联储，始终要担心的是——你是全球的储备货币。
美元看起来坚不可摧，但我不想承担管理美联储的责任。如果美元出了问题，世界将陷入灾难。
在 2007-2008 年，国会觉得他们比财政部长更懂行，当他们第一次否决救助计划（TARP）时，局面变得非常糟糕。我想现在人们更明白美联储可以“印钱”了。

主持人:

特朗普总统希望美联储降息。如果你在那里，你会降息吗？

巴菲特:

我不知道我会怎么做。我认为杰·鲍威尔（Jay Powell）在 2020 年疫情爆发时的行动是正确的。如果他晚做两三周，结果将是灾难性的。一旦多米诺骨牌开始倒下，速度会比任何人想象的都快。他做的比沃尔克（Volcker）还要强硬，他和沃尔克是我的美联储英雄。

主持人:

他们是否维持低利率太久了？鲍威尔也说过他希望早点转向。

巴菲特:

我希望他们有一个“零通胀”目标。一旦你容忍 2%，它会随着时间剧烈复利。如果你赚的不到 2%，你就在倒退，还要交税。我不喜欢 2% 这个目标。

主持人:

所以你更担心通胀，像格林斯潘一样。

巴菲特:

我关心通胀，但我更关心银行系统的稳定性。这个系统既强大又脆弱。摩根大通（JP Morgan）每天处理 10 万亿美元的业务。杰米（Jamie Dimon）非常聪明，但在 2008 年，我不想持有任何一天的无担保债权。世界是高度互联的，且每个人都会恐慌。当事情变糟时，大投行甚至不接电话。

主持人:

当流动性消失时。

巴菲特:

当时大多数做市商公司都破产了。在拥挤的电影院里大喊失火，大家都会冲向门口。我会站在后面说大家保持冷静，那是因为我跑不快。等人们回到电影院时，他们是一个一个回来的。恐慌一旦发生，就是集体性的。

主持人:

我们现在应该担心银行系统，还是影子银行（Shadow Banking）/私人信贷？

巴菲特:

它们是相互关联的。我不知道私人信贷具体情况，所以我选择随时保持充足的现金和短期国债，以防万一。我们不持有货币市场基金或商业票据。短期国债是唯一的法律支持的避风港。只要财政部需要卖短期国债，他们就能印钱来解决。

关于市场博弈与“愚蠢税”

巴菲特:

我不想因为别人觉得市场要涨就买入。认为自己知道市场走势的想法是疯狂的。这就像如果你在后院发现了金子，你会上电视告诉全世界金子在哪吗？他们是在向世界推销某种东西。
美国经济体系是一座伟大的大教堂，但旁边连着一个赌场，人们在两者间来回走动。人们天生喜欢赌博，即使胜算很低。如果他们买入股票并持有 50 年，那不是赌博，那是分享资本主义的红利。但与庄家博弈（Betting against the house）是行不通的。
1952 年我蜜月旅行经过拉斯维加斯，看到聪明人飞跃数小时去玩那些数学上愚蠢的拉杆机。我当时就告诉妻子，我们会变有钱的。既然有这么多智商正常的人急着去做蠢事，这就是机会的乐土。现在赌博甚至合法化了。

主持人:

所以你不喜欢预测市场、合法化体育博彩或日内交易？

巴菲特:

一旦打开这个闸门就停不下来了。州政府发现他们可以从中抽成，这其实是减轻了我这种富人的税收，因为钱是从那些每一美元都很重要的人手里收走的。我不喜欢把人民当傻瓜对待的政府，这是愤世嫉俗的。

主持人:

我父亲常说，彩票是对愚蠢征收的税（Tax on the stupid）。

巴菲特:

那是“愚蠢税”。但我并不生那些人的气。那是人性。我只是不喜欢政府利用这种人性来获利。

中东、核威胁与伊朗

主持人:

中东局势对原油和能源意味着什么？伯克希尔拥有公用事业和石油仓位。

巴菲特:

这意味着我们的雪佛龙（Chevron）和西方石油（Occidental）仓位会升值，但我没法预测明天会发生什么。

主持人:

你一直关注核倡议。那是你慈善事业的首要任务。

巴菲特:

我上学时，老师说太阳会在 45 亿年后熄灭。我很淡定。但现在有 9 个国家拥有核武器。既然有武器，就一定会发生什么。当年只有两个国家时我们就非常担心。现在北韩拥有它，伊朗想要它。我没有答案。
1939 年爱因斯坦给罗斯福写了那封著名的信（由利奥·西拉德起草）。罗斯福不懂物理，但他知道既然爱因斯坦签了名，他就得做点什么。核武器最终用在了日本身上，我们至今没学会如何与之共存。这 80 年来有很多擦枪走火的时刻。地球的预期寿命不再是 45 亿年，现在可能还不到 500 年。我并不是在责怪任何人，我父亲当时在国会也会投票支持。但一旦发明出来，就没法撤回了。

主持人:

尼基·黑利（Nikki Haley）认为总统应该现在就去查封伊朗的浓缩铀。你对总统有什么建议？

巴菲特:

我不想当总统。我曾问过一位前总统：如果苏联已经发射了核弹，作为“相互保证毁灭（MAD）”政策的一部分，你会反击并杀掉更多数百万人并污染大气吗？总统说他每天都在想这个问题。军官在半夜出现，告诉你只有 10 分钟做决定。那位总统最终说他会反击，因为那是美国的政策。
伊朗拥有核弹后，局势会变得更难控制。最危险的情况是那个掌握开关的人自己快死了，或者面临巨大的尴尬和走投无路的境地。

关于爱泼斯坦、比尔·盖茨与慈善事业的未来

主持人:

自 2006 年以来，你捐赠了近 600 亿美元。大部分去了盖茨基金会。你如何看待爱泼斯坦文件中涉及比尔·盖茨的内容？

巴菲特:

我不会具体谈及比尔的部分，但我被人类的多样性震惊了。爱泼斯坦是一个定罪的骗子，他利用人们的弱点——无论是性、权力还是金钱。我很庆幸我没住在纽约，否则我可能也会在某个该死的派对上被要求合影。谢天谢地我从未靠近过那个人。
2003 年《名利场》的文章就说明了他是个可疑的人物。他在贝尔斯登（Bear Stearns）起家，大家都知道他满嘴谎言。他真的是有史以来最厉害的骗子。
他能骗过所有人，找到他们的弱点。这并不能开脱那些人的责任。我想这件事的后果会像 1969 年那样，导致国会重新审查并修改有关基金会的法律。

主持人:

这些文件让你担心你捐给盖茨基金会的钱吗？

巴菲特:

我以前并不知情。作为三名受托人之一，我们每年只开一次会，我没有问过那种追根究底的问题（Probing questions）。比尔掌管基金会，直到他们离婚，我才在不到一个月后辞职。我意识到我并不了解发生了什么，但我当时并没有问。他们雇佣了一些“坏消息”的人，比如鲍里斯·尼科利奇（Boris Nikolic），我从未见过他，但他看起来是个糟糕的雇员。

主持人:

你和比尔·盖茨谈过这些吗？

巴菲特:

没有。自这件事揭开以来我们就没谈过。我不想被卷入其中甚至被传唤当证人。我还没决定 6 月份是否继续捐款。我会静观其变。那有 350 万页的文件，非常惊人。任何涉及爱泼斯坦的人从文件公布那一刻起都会感到痛苦，且没法掩盖了。

主持人:

如果你不捐，是否违反了你的捐赠誓言（Pledge）？如果你捐，是否意味着纵容这些行为？

巴菲特:

我今天不需要做决定。我正在通过别人的转述了解这些信息。它揭示了人性。虽然我不认为比尔和那些少女或岛上的事有瓜葛，但我学到了很多关于人的东西，这正在一个接一个地毁掉那些人。
爱泼斯坦通过这种方式掌控了很多人，包括高盛（Goldman Sachs）的某些人。

主持人:

你认为国会会修改基金会法律？

巴菲特:

很有可能。国会对公众愤怒的事情会有反应。基金会以前通过游说保持独立，但公众舆论一旦改变，国会就会行动。哈佛的情况就是前车之鉴。

主持人:

你后悔把钱给盖茨基金会吗？

巴菲特:

我不后悔。虽然我希望某些事没发生过，但他们并没私吞钱。比尔、梅琳达和首席执行官马克·苏兹曼（Mark Sussman）都投入了大量心血。马克是我会雇佣的那种人。他们现在坐拥 960 亿美元。比尔说要在 20 年内花完它。我会等着看结果。

主持人:

关于“捐赠誓言（Giving Pledge）”，已经有 250 多人加入了。但现在有一些技术大佬，比如彼得·蒂尔（Peter Thiel）和马克·安德森（Marc Andreessen）开始抵制它，认为它是“觉醒文化（Woke）”。

巴菲特:

如果他们不喜欢，可以随时退出。那不是法律契约。但我敢打赌没人因为加入誓言而减少了捐款，反而有很多人提前或增加了捐赠。有些亿万富翁不加入是因为不想成为媒体关注其财富的靶子。我觉得“捐赠誓言”是一件好事。我们不评判财富的来源（比如通过酒类生意），我们只关注你如何处理它。捐出一半，就这么简单。对于一个几代人经营农场的家庭来说，这很难；但对于我这种靠股票赚钱的人来说，这很容易。

结语

主持人:

你和比尔还是好朋友吗？

巴菲特:

我们有过美好的时光，他对我非常好。但直到这件事澄清之前，我不觉得有必要进行大量谈话。我的记忆力不好了，我不想在宣誓的情况下尝试回忆 20 或 30 年前基金会做的每一件事。我只是出了钱，我信任那些人。但我能理解如果有人被卷入爱泼斯坦的生活，他们肯定不想谈论它。我很感谢比尔从未带我去见爱泼斯坦。

主持人:

我们还剩 87 秒。还有什么最后想说的吗？

巴菲特:

美国是世界的奇迹。虽然贫富差距太大，但它确实奏效了。然而，我们的政治现在分成了自动投票反对彼此的两派，这让体系陷入僵局。

主持人:

还剩 20 秒。你是民主党还是共和党？

巴菲特:

我两党都待过。1960 年我曾作为共和党候选人参选。后来我转向了民主党，现在我是一个独立人士。

主持人:

沃伦，非常感谢你的时间。

扎克·瓦利:

感谢收听本次奥马哈特别报道。祝你有美好的一天。

反焦虑①：焦虑的本质

斯兰 — Sat, 28 Mar 2026 00:00:00 GMT

焦虑的本质：一场“自我指涉”的失败

焦虑在根本上并非心理素质的问题，而是本体论（Ontology）的错位。是人试图成为神，被造物试图僭越成为造物者时面对巨大鸿沟的真实反应。

理解上帝的自我指涉

上帝最著名的自我指涉出现在《出埃及记》3:14——“我是自有永有的”（I AM WHO I AM）。

在逻辑上，这是一种“同义反复”（Tautology），即用主体自身来定义主体。通常情况下，定义一个事物需要参照比它更高或更广的范畴（例如：人是理性的动物）。但对于上帝而言，没有任何范畴比祂更广，没有任何实在比祂更先验。

本质即存在： 在神学传统（如加尔文宗）中，这被理解为上帝的简单性（Simplicity）。上帝的“本质”（Essence）就是祂的“存在”（Existence）。祂不需要通过描述属性来定义自己，祂的存在本身就是祂的定义。
自我证成： 上帝是“自证的”（Autopistos）。当上帝说话时，祂不需要引用外部权威（如法律、自然法则或逻辑结论）来证明自己，因为祂就是这些真理的源头。

2. 为什么只有上帝有能力（绝对地）自我指涉？

虽然人类也会说“我就是我”，但人类的自我指涉在形而上学意义上是“虚假”或“派生”的。只有上帝能做到真正的自我指涉，原因如下：

A. 自存性与偶然性的区别 (Aseity vs. Contingency)

人类是偶然的存在。我们的定义总是依赖于他者：我的父母、我的职业、我的记忆，甚至是我呼吸的氧气。如果我试图剥离所有外部关联来指涉自己，我会发现“自我”是一个空洞的范畴。而只有上帝是自存的（Aseity），祂不依赖任何外部条件。只有不依赖他者而存在者，才能完成真正闭环的自我指涉。

B. 逻辑上的“第一因”

如果上帝通过参照他者来定义自己，那么那个“他者”在逻辑上就高于上帝，这与上帝作为“至高者”的定义相矛盾。所有的逻辑链条必须有一个终点。如果这个终点（上帝）还需要向外指涉，那么逻辑就会陷入无穷倒退。因此，绝对的自我指涉是上帝作为“终极实在”的逻辑必然。

C. 主客体的绝对统一

在人类的语言和意识中，当我们指涉自己时，主体（观察者）和客体（被观察的自我）之间总存在一道裂隙。正如萨特所言，当我说“我是……”时，我已经把真实的自我对象化了，那个“我”就不再是纯粹的主体。在上帝的自我意识中，主体与客体是完全合一的。祂的自我认知不需要经过“中介”，因此祂的自我指涉是完全透明、真实且直接的。

3. 基于“自我指涉不可能”的常见误区

人类历史上许多沉重的哲学迷思，本质上都是因为人类试图僭越上帝，进行“绝对自我指涉”而产生的：

自主性幻觉 (The Myth of Autonomy)： 启蒙运动以来的一个大误区是认为人类可以“自我立法”、“自我定义”。萨特所谓的“存在先于本质”就是一种极端的尝试。然而，当人类试图完全脱离上帝（外部参照）来定义自己时，往往会陷入虚无主义——因为一个没有外部支撑的闭环系统在逻辑上是空洞的。
客观性陷阱 (The Objectivity Trap)： 有些思想家认为人可以像观察实验室里的白鼠一样，完全客观地观察自己和世界。但这在逻辑上是不可能的，因为观察者本身就在系统内部（类似于“说谎者悖论”）。试图完成这种“上帝视角”的指涉，会导致理性的狂傲或彻底的怀疑论。
语言的圆圈阵 (Linguistic Circularity)： 后期维特根斯坦或德里达揭示了语言的困境：词语只能指涉词语，意义在符号的不断跳转中被消解。如果没有一个超验的指涉点（道/Logos），人类的沟通最终会变成一场毫无意义的“词语游戏”。

当人类试图切断与上帝的联系，转而寻求“绝对自我指涉”（即：我要完全定义我自己、我要做自己的上帝）时，系统就会过载。因此焦虑本质上是一个有限、偶然、依赖性的生命，试图承担起无限、必然、自足的责任时，灵魂发出的悲鸣。

张雪峰——教育的一面镜子

斯兰 — Wed, 25 Mar 2026 00:00:00 GMT

没想到，再一次出现在热搜竟然是永别。

还没到高考季，热搜上本不该出现这个名字，但一个人的离世竟然引起如此大的反响。

外界对张雪峰的评价，功利主义，如何帮人选专业，选学校，填补了社会和学校都没有教的空白。曾经爆火的他，以脱口秀的方式，评价了中国的985/211体系，让人们知道超越这个简单称号以外的，不同院校的其他真实信息。

从前，人们对专业还是有些许滤镜，对中国上万所高等院校也有独特的评价。他做的事，只是把一些本该是公认的事实，关于教育的事实，用一种商业的方式表达出来。他的出现，是在打所谓最公平的高考的脸，是打教育的脸，最后打了整个社会文化和制度的脸。

在他出现之前，人们还没有意识到“信息差”是从离开校园就开始影响未来的概念。而曾几何时，大学校园更像是连接教育和社会的桥梁，而不是如今的另一种囚牢。

过去数年，张雪峰和填报志愿业务的热度似乎不复往日，曾经的“劝退土木”，如今已成为不争的共识，甚至出现了“计算机成为新土木”这样的新共识。随着ai造成的大规模裁员，人们嘴上的调侃，回首竟一语成谶了，怎一个世事无常。

从呼吁取消文科，到如今的辞职考编考公热，或者是最出名的梗，学新闻学的，这何尝不是一种矛盾，更是矛盾中的对社会现状的一针见血。曾经人们还愿意给予教育一些功利的愿景，但如今，教育真的不再是一次次中高考，不再是考研考博，给予教育更多意义的，恰恰是这个似乎在解构中国教育底层逻辑的人。

无论如何，张雪峰给予这个时代的中国人，是一份独到的清醒。如果说有什么是影响每一个国人，没有人能够逃过，也无法否认的，就是中国的教育。从这个切口，看如今的东方大国。从教育看工作，从教育看体制，从教育看经济发展，产业革命，从教育看文化和思潮变迁。我想他本人也没有意识到，讲高等教育变成开启明智的一个窗口。

对于那些考生和家长们，早该意识到的，高考不是唯一选项，分数不是唯一标准。不如说，选择高考，其实是选择东大的教育，就是在选择时代地区文化和背后的千万人生。衡水毛坦厂模式，曲阜师范，范进中举，这是千年不变的科举制度的延续，也是这片土地挥之不去的文化之殇。

教育让我们一瞥所谓的公平，过了多少年，无论教育如何改革，全国一张卷，统一录取就这么难实现吗？竞赛，特长，xx计划，这就是所谓的公平。

教育让我们一瞥所谓的中国家庭，一场考试就可以让家庭分崩离析，口口声声的为了孩子，变成了对中国式家庭最大的讽刺。

教育让我们一瞥所谓的独特文化，千年来不变的功利主义，功利主义也能算是信仰吗？这是没有信仰的土地，他只是把大家心中的话说在台面上，可惜的，我们如今感受到是经济上行期的，朝气蓬勃的功利主义，迎接我们未来的是，走下坡路的功利主义，失去希望，失去体面的功利主义，当教育无法作为功利主义的兜底，我们会见证新一代人的残忍。

教育问题，从来不在教育。当教育不能实现其应有的目的，即“产生有道德的社会共识”，和“认识真实世界和在其中的生存方法”；教育反而成为拖累人们成长的形式。随着教育体制的退场，人们会更深意识到，学习和成长从来不在书本之内，不在学校四墙之内。

学生早该跳出“考试思维”，人们不能当一辈子的考生，放弃迎合公共标准，离开轨道，拥抱旷野人生。更需要跳出的，是世俗的文化与思潮，是我们从没有如此敏感的生活的环境，人，事，所有的被塑造的一切。

张雪峰老师，开辟独特的赛道，给予社会不曾有的清醒，成为社会的镜子。

R.I.P.

至于还活着的人，你想活出怎样的人生？

基督教信仰论人的主体性

斯兰 — Sat, 21 Mar 2026 00:00:00 GMT

“主体性”热潮

近期心理学中风靡的 “主体性”（subjectivity）的概念，借用了哲学中关于“主体”与“主体性”的概念；心理学中如“自我意识”、“能动性”、“元认知”、“身份认同”等概念，背后的思想脉络均来自于现代与后现代哲学，包括结构主义、后结构主义、存在主义、现象学等哲学思潮。而以上哲学思潮的兴起是由战后集体主义狂热氛围的退潮，对个体尊严与责任的反思，战后地区间政治、经济与文化变迁（人权、去殖民化、消费文化、解构文化等）共同推动。

因此，如果没有正确的关于主体性的观点，围绕现代人主体性展开的各种讨论就会显得肤浅，缺少共同意识。但是我们并不具备详细讨论这些哲学中具体的主体性观点的能力，因此只讨论基督教神学传递的主体性观点，也只在由经文背书的主体性下，讨论现代人的主体性危机现象。

圣经怎么说？

1. 人的主体性来源：上帝的形象

创1：27 于是神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。

世俗哲学往往将“自我”视为探寻真理的起点，但基督信仰的观点则认为，要想真正了解自己，首先应当认识上帝。在圣经开篇就提到，你是一个“主体”，因为你是由至高无上的“主体”（即上帝）所创造的。一个人的“主体性”——你的内在思想、情感和个人观点——从来没有被视为一个独立的或最终的权威。相反，它是被创造出来的。人类的主体性是上帝形象的副本。我们并非仅仅是生物机器，而是作为有位格的存在，因为上帝是具有位格的。而不是按照后现代主义所说，是权力、语言与制度的产物；我们不否认特定的社会时空背景会对人的认知产生影响，但这并不妨碍人主体性的基本框架是按照上帝形象所构建的。

“我们所拥有的几乎全部智慧，即真正的、合理的智慧，由两部分组成：对上帝的认识和对自身的认识。然而，尽管两者紧密相连，且彼此相互影响，但究竟是哪一方先于另一方产生，却难以明确判断。”——《基督教要义》（约翰·加尔文）

人对自身主体性的认知就如同一面镜子。如果你不去仰望上帝，你所看到的便是自己的一种扭曲形象。真正的主体性在于认识到“人“是被设计成能够反映造物主的存在的一种存在。

2. 罪的腐蚀：罪恶对心灵的影响

罗1：21因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。

如果主体性是一面镜子，那么人类的堕落则打破了这面镜子。圣经强调罪恶对心灵产生的“认知”影响——即认为罪恶已经腐蚀了我们准确思考、感受和认知现实的能力。

“不存在未经解读的‘事实’……凡人由于自身所受的罪孽影响，会以一种从根本上错误的方式解读其经历中的所有事实。”——《护教学》（哥尼流·范泰尔）

从这个角度来看，“你的真理”往往不过是一种复杂的形式下的错误表达。因为“人心比万有都诡诈”（耶17:9），我们主观的感受并不能作为客观现实或道德的可靠指引。

3. 复兴：重新获得主体性

罗12：2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意

仰望神的恩典，在恩典中，上帝不是要摧毁你的主体性，而是会修复更新它。他会赐予你“新的心灵”和“更新的头脑”。

“基督徒并不会因为信仰丧失其个体性或独立的位格……而是经过上帝之手洁净和圣化重新获得这些的特质。”——《改革宗教义学》（赫尔曼·巴文克）

对于基督徒而言，人生的目标并非“自我表达”，而是“自我克制”——这种做法看似矛盾，实则能带来最真实的自我呈现。当你将个人的主体意志与上帝的客观真理相契合时，你的内心生活就会变得“有序”而非混乱。“主体性”只有在与上帝的“你”的关系中才有意义。你并非自己故事的作者；你是上帝故事中的一个角色，而当你不再试图成为故事的导演时，你才能找到最大的快乐和最“真实”的自我。

个人的第二次成长

斯兰 — Sun, 15 Mar 2026 00:00:00 GMT

人的第二次成长，是相信，顺服神在生命中的主权。

其实第一次成长，人就已经意识到神的主权的存在，因为自己的路很多时候并不是自己选的，如果足够敏感，其实是可以在路途中感受到这种张力的。但第二次成长，正是在走上自己的路途中不断感受，相辅相成的。

如果一个人只感受到自我，而不能明白这种自我感受的来源，很容易走偏了路，容易任性，为了获得自我而走。而在第一次成长中，那个神圣的呼召开始，奇妙的旅途见闻，都离不开顺服神的主权并得到印证。

虽然以第一第二区分，这两次成长是彼此贯穿的，似乎人如果不明白和顺服神的主权就无法走上自己的路，但往往顺服的功课是在旅途中慢慢学习的，这并不冲突，恰恰顺服也有其程度，从昙花一现的圣灵感动，到持续的圣灵充满，生命的成长体现在能否持续长久地顺服神。

从得救全过程的角度来看，神的恩召使我们能够愿意开始顺服，决志本身就象征着顺服的开始，这也难怪很多福音工作把决志和受洗作为福音工作的结束，对于福音朋友来说，如果愿意决志并受洗就入了这个信仰圈子，剩下的成长之路就可以慢慢走了。我们默认了，一旦人们愿意先顺服做出宣告，再渐渐通过生活经历，读经祷告团契等行为来操练持续敬虔的顺服功课，慢慢成长。很多人已经忘记了当初是如何决志的，那个被感动的瞬间，如果是意志的顺服，在随后的生活中会反复挣扎，真正体会信仰不仅仅是某个瞬间的灵感，而是持续的顺服。这种挣扎是正常的成长经历，挣扎意味着愿意顺服，但还无法脱离肉体世俗风潮的烙印影响。但反之，如果决志时，内心并没有真正顺服，而是靠着某种气氛，某些不切实际的“属灵大饼”而半推半就的念经行为，内心其实和上帝并没有建立真正顺服的关系，我们就可以预见要求委身和持续的亲近则会被残忍拒绝，毕竟人是天生更愿意自主，而不愿意顺服神和神的教会的。

如果对海绵宝宝中神奇海螺有印象，应该会记得这个天启宗教的小故事。在那个魔幻故事中，正常人章鱼哥最后也不得不加入神奇海螺教。然而如果只是为了讽刺盲从宗教，故事中魔法海螺的回答和发生的事件却都对上了，当魔法海螺说什么都不做的时候，海绵宝宝和派大星真的仅仅坐在原地，就等来了整齐的食物篝火帐篷从天而降的神迹。这就不是人的奋斗选择的议题了。如果熟悉圣经，应该能想到了旷野的云柱火柱，那也是说走就走说停就停的指引。这种放弃自我，完全依靠外在引导的生活是难以想象的，但对以色列人来说，那是神的同在，是旷野中唯一确定性的来源。在这一类故事中，自我是整个旅途中最危险的敌人。对于普通人来说，愿意顺服的人如海绵宝宝和派大星一样，像是没有思考，完全不尝试不挣扎的失败之人。而章鱼哥则是处处碰壁手忙脚乱最后用尽力气听天由命的正常人。这也是太过常见的见证故事，圣经的约拿书也是这样的结构，是自我做主处处碰壁，还是信心依靠绝处逢生。顺服的功课总是如此，但愿意顺服的人并不是懒惰不愿意思考的，恰恰相反，顺服本身也是一种决定，做出顺服的决定并不代表我们对决定完全无知，而是顺服的意志越过了理性思考的决断，信心超越理性成为最终的决定因，而信心是神所赐的。

顺服的功课难学，是因为我们幻想拥有一个完全独立的生命体验。我们想要维护的自我，是假设没有超越性的临在的生命。这也难怪人们总是走到绝境才求神拜佛，而幻想风平浪静的和经历过狂风巨浪的人群总是无法沟通，这是另一个bug。我们这个世界，真的存在一群人，他们认为世界是可控的，可预测的，他们的生活也真的按照规划一帆风顺，起起落落都有原因，这些人对待生活的态度是积极的，是自信的。然而还有一群人，他们的世界总是意外频发，总是有不同的巧合让他们没有办法用理性去想象一个有序的世界，他们的际遇总是好坏参半，无论哪一半，都不在他们的掌控中，他们没有毁掉自己的生活，他们只是很难沉浸在自己的生活中，因为好像他们的生活之上还有另一个维度无法忽视。这无关智力，时机，而是生活本身，人们只会无奈的用“命运”带过。

猜猜哪个群体更可能拥有信仰，如果从信仰的角度，猜猜哪个群体是被拣选的。希伯来书讲到管教，就是后一群人所体会到的不受控制的生活，如果说管教的目的是什么，其实就是为了顺服施教者的主权。管教就是超越性的临在，是用来判断是否被爱的方法。那些离奇故事的背后，确是只有当事人能够确认的唯一的爱。为什么必须有管教，为什么生活总是如此艰难，为什么压伤的芦苇并不折断，在整个社会系统性问题下，个体依然有喘息和存活的机会，这何尝不是奇迹般的恩典。管教是不致死的，过后却能结出平安的果子，正是动荡年代人们最需要的。

耶路撒冷三千年，看看如今战火还在延续的中东地区，超越千年的斗争背后是超越性的临在，是管教和怜悯。中东地区就是对世俗化和现代化文明最好的打脸，原来有些地方是无法世俗化的，有些人的生活从来没有自己掌控的余地。

能看到这里的，每一位都是自己生活中的约拿，都有属于自己的大鱼和蓖麻树。大鱼和蓖麻树背后不是意外，而是神的主权，我们的回应就是故事的关键。离奇吗，这是神的独一无二的爱，是管教，是功课，是属于每个人的路。

个人的第一次成长

斯兰 — Sun, 22 Feb 2026 00:00:00 GMT

人是如何成长的，这是困扰了我很久的问题。学习了教会历史和英美保守主义思想，当我们从历史中看到千年前的社会变革是如何一步步发展影响了千年后的社会模样，在漫长历史长河中的个体，是如何找到自我在历史中的定位的。我想知道，有什么办法，让个体顺着人类历史发展的道路，尽快的学到教训，然后活在当下的历史中。这是一种带着些许骄傲的提问，但真理是有迹可循的，人生是有榜样可以学习的，有神的话，有自然的启示和圣灵的带领。

觉醒，听起来有点中二，但成长，或是重要的成长的时刻就合适。每个人都会迎来自己的，像是人生分水岭一样的一刻。看到前半生，明白自己所处的时空，突然的抽离，然后去过一个完全不同的人生。可能当下没有清楚的目标，但我们试图和曾经的自我做一个，即便不那么彻底的，了断。

第一次觉醒，就是意识到自我的时刻，知道要走自己的路的时候。真正意义上，能够区分自我和其他人的时候。不仅仅是照着镜子，知道那是“自己”。对自我的最大挑战，正是他人的形象，因为我们看不到自己，我们只看得见别人。我们很难被说服我们可以拥有“自己”的样子，直到我们选择孤身一人，直到我们对着镜子看清，镜中的人只能是“我”，而不可能是他人。我们的文化不太愿意让人们清楚“自己”的概念，我们总是被一些泛化的评价包围着，总是用他人来定义“自己”，而从不给人真正认清自己的时候。我们被分在某个群体当中，而不允许人独身。这很奇怪，虽然我们关注个体在集体中的位置，但我们不允许个体代表集体行动；反而集体是个体行为的借口，只要打着集体的名义，为着群体的利益，胡作非为都没有人插手的。但是暂且不聊集体的惯性，集体的问题太多聊不完，我想聊的是，个体即便总是被集体的洪流裹挟，总是有被落下的一天。我们总是被他人的评价和要求说服，但总是有一天，我们总有无法被代表的时候，当人们忙着站队，没有人站到你这一边，也没有人推搡着你要求你选择，而你孤零零的站在人生岔路口中央的时候。你终于可以代表自我，和所有人说再见，为自己发声，为自己加油，自己探索前面的路。

假设所有人都会走同样的路是一种傲慢，指路不是价值判断，只是人总是有自己的路要走。害怕孤单而强拉别人和自己一起走并不是好习惯，只会加剧下一次分岔路选择的争吵。如果有相同的目的地，就只有有限的路可选，一定是最常见的，最普通的，广阔的大路，领到热闹的市集里。但是一个人真想走的路，如果不被灌输了终点线而自由的行走，一定是很不一样的，这是人冒险的天性，不一定是从未有人走过的路，但应该是少有人走过的路。你可以看到一些前人留下的痕迹，一些曲折，被杂草和树枝隐隐约约遮掩起来的古道。但是你总是看向那里，未知的深处有些未知的吸引让你无法转移视线。

属于一个人“自己”的路，一定不是自我实现的道路。这是心理学在现代哲学思潮影响下的一种错误。人们不是为了自我实现而走人生路的。没有人生下来就知道自己能做到什么，做不到什么。我们不能为了实现什么才开始走，我们总是边走边看，边想自己能做什么，有时候停下来，有时候又启程，很多时候一开始我们也不情愿走这条路，总是回头怀念过去，因为我们自己也未必清楚前面会遇见什么，我们也不知道走到什么时候是个头，也许前面是悬崖，也许是密林深处，通常情况下，只要明白走对了路，就不会走回头路，可能要原地停留数十年，作好适合接下来的旅途的准备才能启程。整个旅途过程是需要内心的平安作为行走的鞋，人生是无法赶路的，或是追赶某个目标，这意味着想要自我实现的人往往都走不远，甚至不愿意走完人生的路。

一个人清楚自己要走的路，有两种方式，互相印证。

一种是从天上来的呼召和对现状的否定。《天路历程》中的“基督徒”踏上天路，是因为他意识到自己所居之城将被毁灭并且背负着罪的重担，因而被召离开旧有生活，追求天上的家。伯利恒之星引领三个博士去见耶稣，但这个旅途不是从星星出现才开始的，一个人需要受过自然和神学的教育才认同天上的星象和上帝对人类社会安排的大事有关。他们可能早就见过无数种星象，直到这一次和以往如此不同，是一生仅有一次的机会，他们才决心出发，路途可能要花费数个月甚至一两年，他们半辈子的积蓄。保罗的旅途是为了不违背从天上来的异象，一个特殊的使徒，年轻时的他曾经加入了当地的宗教组织，但被呼召后，就独自一人踏上旅程。在被呼召的前三年，他前往阿拉伯地区独自领受这个呼召，他的工作也和其他使徒不同。使徒彼得被耶稣预言，年老时要束上带子去到不愿意去的地方，使徒约翰想知道其他人的前途，耶稣只让他关心自己的事。这些路都是一个人走的，也许路上有他人短暂的陪伴，但最终都是一个人，同路人是个美好的期许，但并不是走人生路的必要。

另一个就是旅途的见闻引起内心的改变。腓力在受召去往旷野，当他听见有人在读以赛亚书，就知道走对了路。以马忤斯的门徒和耶稣同行，他们心里的火热让他们知道，他们遇见对的人，走了对的路。如果没有得到呼召，就会留在原地，如果没有勇敢起行，看不到旅途中的见闻，就无法知道该往何处去。如果不亲自走这条路，心态就不会有任何的改变。人们总是后悔走自己的路，美化别人走的，自己没有走过的路，但一个觉醒的人，知道要走自己的路的人，即便后悔也并不会改变他要走这条路的决心。而随着路程渐远，他们的心也早已有了归处。这条路不再神秘，因为那就是应该走的路，是独属于“我”的路。

从集体中出来面对自我是成长的必要条件，而且如果不是听到从天上来的呼召，没有人会下定决心与他人分离。觉醒，或是成长，不仅仅是意识到成年人的孤独，而是与永恒者为伴，是在短暂的今生中试图抓住永恒。如果害怕孤独，就永远不愿意分离，永远不会独自面对永恒的课题。而只有被永恒所呼召的人，才愿意为了永存的旨意，付上短暂今生的代价去走自己要走的路。

“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”（提后4：7）。只有坚持走自己的路的人到了终点才能说出这样的话，路程艰辛，但会存留到永恒。这是保罗的见证，也会是每一个愿意走自己的路的人的见证。

AI时代的挑战（Seedance版）

斯兰 — Wed, 18 Feb 2026 00:00:00 GMT

春节前seedance2.0 的发布算是给所有影视媒体行业的一个重磅炸弹，本来就竞争激烈的市场和岗位，AI 一来彻底宣布行业结束，大家好聚好散，从哪来回哪去。这已经不是第一个因为AI而大量裁员的行业了，AI基础的计算机行业已经提前进入了寒冬，却不是互联网和计算机产业达到饱和，纯粹是因为AI的搅局，本来10个人干一个月的活vibe coding让一个外行人写写要求提示词一个星期就干完了。Seedance2.0不仅仅是炫技，更是让我们看到了所有行业全部智能化自动化和AI化的前沿，曾经人们自嘲AI解放人类是为了让人类享受生活，画画唱歌，而不是AI来创作，当时的AI画画还可以说是AI的自动生成，没什么逻辑，但是如今的AI生成，那真的是完全按照人的要求生成的，直插直用了。现在是创作导向的工作可以让AI接手，那些生产导向的更是如此，程序AI可以写，就看机器人赛道怎么把程序交互联系在一起。AI替代工作的时代很可能在本世纪末成为现实，不说99%，替代个70%是绝对没问题的，以软件行业为例，70%完全是正在进行时。剩下的部分就等智能机器人如何完美复现AI想要的现实世界交互了。再看看春晚的机器人抢戏，这下是真未来已来了。

AI的挑战，一方面是社会结构，生产力和生产关系的改变，我们已经提过太多。AI带来的前沿大量可替代性的生产力，而人在生产力中的关系就需要重构了，这个问题本就是进行时，从工业革命开始，谁来生产，谁来消费，谁享受成果一直在争论并被付诸实践。和前现代不同，曾经是生产者不是消费者的不平等，劳动果实被窃取，分配原则还是有实际根据的，使得所谓的压迫和抗争不停的重演，AI时代好了，不用生产，那还有资格消费吗，不消费还需要生产吗？我们以什么方式消费，我们如何决定AI生产什么，我们能够消费什么？平等问题的哲学是底层支撑，而生产力的发展是停不下来的推手。不平等和要求平等变成人们的诉求是无可避免的，但以什么方式要求权利，最后又能以什么方式达成共识。人与人之间的不平等是天生的，在追求平等的路上必然因为人的傲慢和偏见引发血与火的纠纷。法国大革命是开始，贫富差距，政治权利，左派抬头，要回到神权社会是不可能的，AI和人类的未来注定腥风血雨，一部分人的享受变成另一部分人的代价。

另一方面就是真实，这也是正在进行时，而AI是那个压死骆驼的，还在生长的悬木。互联网时代关于虚拟和现实的争议就不断，曾经是ps，恶意拼接剪辑，现在直接就是AI生成的，至于AI生成的内容算不算诽谤污蔑，要不要追究创作发布者的责任，版权如何算，一定又是大热话题。但我们需要讨论另一个话题，我们是否已经接受生活中充斥着大量的“虚假”内容。影视飓风Tim刚发布的关于使用seedance2.0的视频探讨了一个特别的现象，就是tim已经“赛博永生”了。作为高质量的视频博主，他发布的视频被用于AI训练，因此如果用seedance生成tim的视频就会非常真实，声音动作一致，因为训练数据足够多。同样的，如果一个人愿意，他也可以拍摄大量的视频作为训练素材，生成一个自己专属的seedance，这并不新鲜，AI大模型的应用端是当前的商业热点，根据不同公司的服务需要，通过输入公司过去的业务数据来生成专门的业务AI，替代掉原先的人工，比如客服，比如数据处理，比如票务预约软件等等，都可以让AI生成的内容全面替代。大量重复劳动被替代。而如果个人愿意，每个人都可以构建自己的AI针对自己的工作内容进行辅助创作，对tim这样的视频内容创作者，seedance好像是为他们量身定制，而普通人的写作，数据处理，汇报，投资等都可以有对应的AI和软件生成，可以说越早把自己通过AI进行自动化流程的越早受益。

但反过来说，很多生成的内容很难说是不是虚拟的，如果是基于真实的外部输入，自动化处理输出的内容，并不是虚拟的，但是AI让创作变得简单，而创作的来源大量来自于虚构，问题是我们是否已经适应了所谓虚构的世界。以短视频举例，视频内容行业是个相当新的行业，是基于互联网和内容创作平台产生而产生的工作，而正是内容平台让我们知道了，原来一个人的注意力有多么值钱，如何吸引眼球变成了创作时代的必答题。但是即便我们意识到那些东西是假的，我们依然很享受虚假的东西，或者，当我们能感受到虚假的时候，是否是虚假还重要吗，人类距离缸中之脑仅剩下神经信号触发了，不再需要外在形式，全部以电信号传递给神经，脑神经科学研究正在努力，我们离黑客帝国的时代还有多远了呢。

但是带来的问题是，真实不再成为人类的必需品，我们可以一辈子活在虚拟世界中吗，楚门的世界还是黑客帝国？分不清虚拟和现实，已经是常态了，是否意味着人类不需要真实，我们依然可以过完这一生，以什么身份，用什么方式来定义这种完全虚假的人生呢？其实我们所知道的虚拟世界，也不过是以现实世界为蓝本的，人们追求更逼真的模拟，为的就是实现复刻真实世界，一开始的动机就是混淆真实和虚拟，有什么错误呢？虚拟更好，因此回避现实，有什么错误呢？人们很容易堕入幻想，藏进美好的虚拟世界中。

平权陷阱和对立幻觉

斯兰 — Sat, 14 Feb 2026 00:00:00 GMT

平等是个伪命题，特别是针对传统二元性别的平权更让我们看清这是个真空中的球形鸡问题。

二元的平等模型，最直观的就是天平，要想不让天平偏向任意一边，唯一的方式就是在双方质量相同情况下保持静止。也就是说，平等，是一个静止的观念，而不是动态的观念。即便两端质量不发生改变，如果天平两端的质量产生运动，天平依旧会摇晃，而无法实现所谓的平等的目标。反映到现实世界，这就意味着要求两性集体中不存在权力变化的个体，这就是所谓的理想状态或是乌托邦，是永远实现不了的，更不用说现实世界中绝不是只牵涉双方的受力条件。

因此，根本不存在实现男女平权的可能，只存在男权或女权的可能。也就是双方都要求超过对方的权利。无论如何，以压迫和被压迫作为辩词是无效的，只要产生事实性偏差，都可以解释成一方对另一方的压迫。而不可能存在一个没有压迫的世界。反压迫是可能的，但是反压迫的力量也变成压迫也是可能的，如果压迫预设了立场，则关于压迫和反压迫从来不是平权运动，追求平等的问题，而是立场问题。

偏个题，现今西方除了传统二元性别以外的LGBT群体问题，相当于是在二元性别问题上复杂化，当天平不再是二元，当两性只占40/40的80%比例，剩下的20%变成中间灰色地带，似乎就可以得到一个新的平衡，让多元性别充当这个平权问题中的缓和带，因此，LGBT就变成了一个光明正大，西方文明用来解决传统性别对立问题的方案。然而为了追求政治正确，少数群体竟然变成新的压迫群体，当人们为了追求性少数群体的平等而反过来迫害性别多数，这个问题就有点荒谬了，而东大则是因为不够“进步”反而还在纠结两性对立问题。这更加证实了追求平等就是一个不切实际的思维方式。只让受害者发言的后果就是会有源源不断的受害者。

而除了性别以外，几乎任何追求平等的尝试都要面对超过2个以上的群体，这不仅要求根据群体的诉求和比例精确分配权力，还要求每个群体尽可能保持静止而不流动，这还是不考虑群体间存在交叉重合的情况。无论是多少维度，静止永远是超越时间的概念。而对平等的追求永远不会有答案。

平等问题，根本不是客观科学问题，而是立场问题，共识问题。这意味着揪着多元群体的立场辩论永远不会有答案，如果不找到共同立场，我们永远停留在解决平等问题。而多元的倡议就是罪魁祸首，差异是可以理解，但是差异不代表多元，恰恰是越过差异，我们能够找到一元。因此两性问题，如果不超越性别看待问题，就没有解决这个问题的可能。针对事件的批评，根本不是性别问题，而是个体是否能够维持在人类价值观的基础上，不是为自己的性别争执，而是双方都认为，对方有着一些违背人类共同价值观的行为，比如渣男（女）和捞女（男）都是违背了人类对忠诚不背叛底层价值共识的个体判断，根本没有必要和性别扯上关系。

因此，性别对立引发的对另一个性别群体的排斥根本是自欺欺人。在现实生活中，不论性别，我们都见过好人和烂人，交友需谨慎，前提是双方都有共同的价值观，想要维持长期关系更需要双方契合的价值观。没有坚定的立场，没有自己的主见，学不会独立思考因此根本没有一套自己能够坚持作为判断依据的价值观才是当下群体混战的根本原因。

当然价值观也是以信仰基础的。越是想要拥有关系，越是需要个体的独立，越是需要个体能够独立坚定面对信仰。没有信心的品德，国攻打国，民攻打民的末世就是进行时。

婚姻、生育和去责任化

斯兰 — Sun, 08 Feb 2026 00:00:00 GMT

时代创伤在我这里终止

不聊结婚率和出生率的新闻，也不聊各种奇葩相亲条件和结婚趣事（去世），只聊聊每个人体感上的付出越多，得到越少。

整个社会思潮都在朝不负责倾斜，无关性别，阶级。当老实人变成贬义词，社会的去责任化就是实际的正在进行时。而且这也不是东亚文化圈的专属。资本，权力，这些名词背后其实暗含着把责任转嫁出去的能力。有了钱，就可以用钱负责，有了权力就可以让其他人替你负责。而婚姻和生育变成了去责任化社会的必然牺牲品。这不仅发生在东亚社会，而是所有的发达国家社会。

这并不是说选择婚姻和生育就是选择了责任，也可能是前现代性。毕竟很多地区社会根本没有长治久安的基础，让他们考虑长期责任有点太难为人家了。但是，对于发达国家来说，责任是社会发展的基础，而结合当前发达国家的现状，我们可以认为发达国家的社会正在自发的将这根社会基石抽走。

我们能了解到的，对于婚姻和生育的态度，当代年轻人真实地从责任的角度出发，认为因为无法负责而选择不婚不育。没有办法给另外一半承诺，没有办法给孩子未来，所以只能做这样的选择。因此，我不会说当代年轻人思想退步，恰恰他们试图给出长期承诺才会令这个决定不太容易。我也不会说这无关社会环境，这里的承诺有很大部分是来自于当前年轻人所处的社会环境决定的，虽然生活水平提高了，但是竞争压力和期望值下降了，基于期望值实现承诺的代价变得难以企及的高，而这就是为什么我也强调过，代际差异或是代际成本是存在的，年轻人背负6个钱包，这6个就是来自于其他年带的压力。

所以年轻人为什么不愿意负责了？

1.当然是没有人愿意背负不属于自己的责任。现在年轻人肩上的责任几乎都是被强加的，以各种名义转嫁的，因此如果有人认为上一代或者两代不用背负这个责任，就是妥妥的老登思维。当然，每个家庭的体感都是不同的，有的家庭能够给年轻人兜底，有的家庭就需要年轻人来兜底，这种差异化不代表上述观点不成立，但是如果老一辈愿意作出榜样，我想年轻人拒斥婚姻依然不会如此决绝。彻底否定婚育的个体通常原生家庭长辈并没有担当，而且试图洗脑并转嫁自身问题。但凡爷爷奶奶或者父母辈的婚姻有一辈幸福，对于婚姻还是能够留个念想的。

2.中华文化传统中不提倡明确的责任归属，而代之以各种形式的道德绑架，比如孝顺，君臣，人口红利等等，这些传统的道德几乎都是明码标价的认同代际间的责任转嫁的，孝顺是单方面的，爱国是单方面的，从来不把两者的责任说清楚。至于为什么那个时候依然还能保持生育率，当然是因为这种可以把责任向下一代转嫁的文化惯性能够传承。而当今社会的青年恰恰是接受了正确教育不愿意向下一代传承代价责任，传递父辈的伤害，才做出如此决定的。违背传统，但是富有人性。

单方面的责任划分

3.社媒的洗脑和教育的缺失。结婚需要房、车、二十万存款啥的，这种条件别说年轻人，对于全国成年人来说，能达到的不到5%。想想父母辈的爱情，都是结了婚住父母家，哪有什么存款。更别说新的相亲概念A8，A9，指的是资产过千万过亿的人口，除了一线城市有房的家庭，有几个家庭算上房子能达到千万级别，怎么，一线城市以外住的都不是人是吧？这还不算当前资产负债表衰退的必然，真正现金能拿出五十万的家庭是少之又少，都按这个标准结婚，那确实是结不起也生不起。而两性双方都不再愿意接受过去传统性别叙事中的男主外女主内的责任划分，也无法通过协商产生新的责任叙事，那就变成了甩锅型的关系，婚姻不是共同构建未来，而是尽可能转嫁自己的责任，自然没有人愿意承担。当前所谓的婚姻化债本质就是如此。

4.不谈国内，国外生育率也在下降啊，这不是传统文化问题吧。其实西方世界也在进行着去责任化的运动，从上到下全都在无止尽的要求权利，而闭口不谈责任，贫富差距的原因之一就是权责不对等。欧洲的福利主义向拥有权利的少数福利人口倾斜过多资源，美国的移民问题也是如此。但最最本质的，依然是文化，西方失去了基督教的文化传统，代之以人本主义思潮。现代人没有意识到，神的存在对于责任是必要的，没有意义就没有责任，没有终极审判的人生当然是不必负责的人生，我死后哪管洪水滔天就是这种表述。人本主义必然要求以“我”为主，尽可能多的转嫁“我”的责任，没有责任就必然导向不公义的社会，这也是我们的文化惯性之一，对上负责等于不用负责。

当务之急，自然是追求权责对等，但是呢，这几乎是不可能解决的问题。拥有权利的恰恰是能够转嫁责任的同一批人，永远指责他人，永远事不关己，永远不谈好处只谈困难。对于个体而言，要求成熟，就是要理解个体所具有的权利和义务，而教育不教，永远只会养出巨婴。婚姻和生育是未来，但是权责对等就是现在。

不只是奉献，更是信仰

斯兰 — Sat, 07 Feb 2026 00:00:00 GMT

出埃及记35章

我们看到以色列人甘心乐意的奉献，但是这是在金牛犊发生后的盛况。奉献从来不是一种行动，而是生命的流露，没有金牛犊的惨剧，以色列人并不会心甘情愿摘下这些首饰。奉献也不仅仅是财务的奉献，也包括事工行动的奉献，心志的奉献。

在奉献前，我们能看到摩西重申了关于安息日的条例，而广义上说，信徒也常常将安息日当成时间上的奉献。而遵守神的律法，就是最重要的奉献。

在35章，我们通过几个形容词来了解奉献。

第一是，心里受感并心甘乐意，这是奉献的态度和前置条件之一。

心里受感的人是有与神亲密关系的人，一个人当然清楚自己奉献的对象，并不是向水面抛洒随心所欲的行为。心里受感的人，这里的感动包括神所寻求的，神所想要得到的具体事物，还有神想要以如何的方式得到并使用这些东西。这样的感动不是没有缘由的冲动，反而是有现实需求和急切呼声下的心灵回响。如果一个人从不关心教会的状况，从不关心弟兄姐妹的情况，只埋头读经，是无法得到一个具体的能够实施的感动。神放在我们心里的感动，既是神千年以来持续不断，没有改变的救赎计划永恒旨意的进行，也是当下具体时空中具体对象的真实需求。我们不是为庞大空洞的事物，像是“世界和平”一样的口号意淫沉浸，乃是看到真实苦难战争饥荒和缺乏下的内心的感动。这让我们知道，信仰不是把头埋在沙子里的鸵鸟行为，不是漂浮的空中楼阁，不是游戏的任务委托解决困难，而是寻求真实，寻求神旨意在现世借着我们微薄之力的显明。

甘心乐意代表奉献是一种选择，这种选择是基于一个人的意志的。也许很多人在纠结怎么样才算甘心乐意，我想，当一个人是清楚神旨意并对给出去的东西没有留恋的时候。无论多少，当我们总是试图计算时，我们试图把神所要的东西和其他东西放在天平两端的时候，我们就已经失去了奉献的心志了。

第二，神的话语是奉献的另一个前提。

所有奉献的物件，使用的方式都是神启示摩西，由摩西转告给会众的。应该献什么，应该献多少，都不是随意变更，照单全收的。而我们下一章会看到，这些物件是有限制的，而这些东西是富富有余，摩西是拦阻会众无止尽的奉献的。

奉献是有限的，是在时空里的，神的话语为奉献做了界限。这就像是我们的人生，我们并不是拥有无穷，可以选择献上，我们也不是看不到结局，总是能够等待下一次机会。人生这段旅程的所有行动都有时效，生后的黑暗，没有劳碌，也没有盼望，如果没有神的话语作为我们整个人生的根基，我们就会失去方向和动力。

奉献必须按照神的方式奉献，必须有神的话语作为奉献的前提。奉献不是自以为是，我想要什么，我给出什么，我觉得什么好，我就给上帝什么，这在创世纪一开始就以该隐亚伯的故事呈现了。这是我们能找到的最早的关乎奉献的事实，而这并不是一个皆大欢喜的结局。如果没有按照神的心意奉献，神并不悦纳，而后果是有可能出人命的。

第三，奉献行动需要智慧。

这是一个难以琢磨的概念，什么是智慧呢，我们能得到智慧吗？当箴言中将智慧赋予位格，我们看到智慧无处不在，没有智慧，这个世界早已崩塌。但是谁敢说自己真拥有从神而来的智慧做神所差的工呢。反而人们常用智慧不足来作为奉献的推托，摩西就是如此，但我们看到人所认为的智慧和神的旨意间的巨大差别。

和真理相同，智慧也有一个悖论，那就是拥有智慧的人能够意识到智慧，而意识不到自己是智慧的则是心里没有智慧的人。这就给了那些心里无感的人借口，他们确实没有智慧，似乎因此就可以不奉献了。

但其实我们可以知道，神当然给了一些人智慧能够做出神所要的工作，更好地为众人服侍。但是经文里的奉献从不是只限于这些人的，大部分人都能奉献自己所有的。智慧是奉献的充分且动力条件，但一个人若是想要奉献，只要心里受感动心甘乐意并清楚神的话语，就可以按照神的要求去奉献了。

这三个形容词后，当我们把奉献替换为信仰，毫无违和感。

信仰需要心里被圣灵感动，甘心乐意，若没有圣灵感动，没有人能称耶稣为主。信仰需要神的话语，我们是按照神的启示来信靠神的。信仰实践需要智慧。

这样我们就知道，从律法到恩典，进入恩典后的奉献，本质就是整个恩典信仰。信仰就是奉献，奉献就是我们的信仰。这不是大众文化中的高雅的道德选择，而是无路可退的纵身一跃。

信仰是没有选择的，奉献也是。当我们试图为自己保留部分不献上时，我们正试图离弃我们的信仰。信仰是神的恩典，就像奉献是因为神给了以色列民第二次机会一样，所有都是神的，所有也是为了神存在的。这就是恩典信仰的残酷之处。不是你的，你已经失去了作为你的机会，把生命作为筹码你早已经输掉一切，如今依然还能存留气息不过是神的恩典。神不要的，并不是你因此可以保留的，而是你失去的能够与神的永恒相关的部分。神依旧存留我们的气息，正是让我们依然有机会能够奉献，能够和神有关系。

和奉献一样，智慧并不是信仰的必要条件。你不是拥有了从神来的智慧才能够信，而是当你选择信仰来到神面前祈求，神就将智慧加给你。这不意味着智慧在信仰中不重要，如果有智慧，信仰的路途会变得明朗许多，我们也许不用受许多的苦。当我们心甘情愿，当我们按照神的话语相信，我们已经在信仰中了，但求神赐予更多的智慧，让我们信心有根有基，能够向着世俗世界产生信仰应有的果效。

教育失败与反智主义

斯兰 — Mon, 02 Feb 2026 00:00:00 GMT

基于最近沸沸扬扬的“斩杀线“和牢A直播时的脱口而出的众多概念，我们已经可以感受到反智主义卷土重来，而我们教育的失败和当下的反智主义盛况是分不开的。当然，整个文化和体制的背景也是无法避免的。

应试教育与功利主义

教育本应是实践与叙事的结合，但当下的应试模式过分沉溺于枯燥的文本叙事。由于教育的功利性过强，学生的时间被精确计算并填充进考试大纲，导致“不考就不学”成为普遍逻辑，或者根本找不到时间和精力去学习，而考试压力越大，意味着功利性的学习占比越大，对于当下的学生，根本不是考试内容范围太大，而是考试压力太大以致于你无法去学习你自己感兴趣，真正以问题为导向的实践内容。

想必经历过这种教育的人都意识到这个反直觉的现状，那就是考试不是为了学习，为了教育，考试作为一种筛选机制，它恰恰是反教育的。当考试作为考核被引入了教育过程，就相当于给教育引入了一个功利性的目标，这个目标的强烈程度取决于考试在整个教育目标中的占比，占比越大只会挤出那些留给学生自己探索的时间。

而教育本身，一定是非功利性的，或者说，不是强导向性的。以选择大学专业为例，曾经人们普遍相信兴趣导向，但随着就业难度增大，变成了就业导向，什么专业好就业选什么。但是，你指望以就业导向招生的人通过上课得到教育是不现实的，每个人都清楚，实习经历比gpa重要，毕业后工作经验比学历上的院校重要，就业导向其实是在暗示，连就业门槛都只是筛选机制，是一套完整流程中的一环，而离开了学校后这个流程就结束了。

因此，我们可以说，完整上完九年义务教育通过高考得到高等教育的这批年轻人，得到的教育质量是远远低于他们付出的努力的，特别是那些复读的学生，面对着已经有所了解的内容反复不断训练，更多集中在做题应试技巧而不是实际的了解上。而越是在这条路上走得越远不舍得离开的学生，也就是那些还要继续考研考博考公，还有继续留在象牙塔里的无缝衔接的学生，离开学校的时间越长，沉没成本越大，受真实教育程度越低。真正的教育往往要到结束学生生涯才开始，虽然我想大部分学历拥有者回过头来看依然不会后悔，但是没有提早面对真实的社会，确实是拖延了个体成长的时间。

文理不平衡与实用主义

文科无用论的盛行是教育失败的另一个特征，这和教育上的不平衡有关，也和大方向上一个国家的发展战略和产业结构。当人们对比中国和其他发达国家时，一个显著的经济特征区别就是第一和第二产业占比过大，而第三产业，即服务业对GDP的贡献过小。经济领域三驾马车中消费对经济贡献占比过低，和服务业占比过低是同一个问题。这种经济现状和我们的教育体系息息相关，当然最终还是和国家意志的引导有关。服务业的发展和一个国家广义文科的发展相关，包括法律，媒体，教育，咨询等，讽刺的就是，教育产业本身就是文科产业中的一种，文科无用的无差别攻击也等同于教育无用论，这是无知到甚至自相矛盾了。

教育家不知道文科有用吗？恰恰相反，他们看到了文科的用处，但是这是一把双刃剑，并且极难掌握平衡，对使用者提出了极大的要求，随着可见世界广阔，文科学习的整全性挑战极大。但因此对文科的轻视则是一种因噎废食。这里我们尚且不用最坏的恶意去揣测当权者，但从历史来看，对百姓的评价都不太正面，很难不认为这只是疲民弱民策略的一环。因此，教育的失败其实只是延续了千年来的文化传统，这片土地上只在民国时期短暂出现过真正以人为目的的教育者和教学方式，受西方文化影响的窗口期竟然只是昙花一现，不由得令人惋惜。我们现在所受的教育，说是不如民国完全不算冤枉。

而对比之下，技术至上论的呼声却越来越高。技术至上论本质就是实用主义的变种，鼓吹学一门手艺比上学强，这就是倒退回了封建时代了。实用主义的理念从未从我们的文化中离去，总设计师的不管白猫黑猫只要能抓老鼠就是好猫，问题是，抓老鼠的都是猫吗，无论多大的猫都行吗，老虎也可以吗？这种只强调部分效用的实用主义是非常危险的，而遗憾的是，我们过去的教育从来没有质疑过实用主义。我们高举实用主义，结果毁掉了教育根本，也就是人的崇高性。对于以“实用主义”为教育理念的地方，以“有用“作为标准的文化氛围下，教育的结果一定不是“人”，而是除了活生生的人以外任何有用的东西。反对“人“的教育能够传承下去，所有曾经受过这种教育却没有意识到这种教育反人类本质的都有责任。

言论自由与娱乐至死

语言是为了思考，言论不自由带来的就是思想的不自由，对于年轻一代，没有经历过互联网初期的百花齐放，应付审查早已是家常便饭，但这不仅仅是外在的内容审查，更多时候是心灵和思想上的枷锁。每每想到为了过审需要删减修改内容，连创作表达的动力都不那么足。这种审查绝不是从国家层面开始的，在受教育的旅程中，我们总是会意识到教育者发出的审查要求。这种审查不要求学生为自己的语言负责，也不去引导深度思考言语背后带来的力量，而是简单粗暴的禁言，殊不知，比起语言暴力，禁止发言的思想暴力才是大杀器。这几乎是教育的棺材钉，从学生意识到思想不自由的那一刻起，教育就死了。

和封禁言论自由相对的，娱乐至死则是从另一个角度把人的思想发展可能堵死了。曾经，人们还没有办法通过过量的信息占据大脑来达到自我封印的目的，佛即便是诵经，嘴上虽忙心里还是自由，道试图驱除杂念的修行则要求个人极致的专注和自控，但通过暴力输入来控制人心是科技的变迁，也是时代的挑战。人心无法同时应对处理纷繁的信息，而现代媒体通过爆炸式的短视频信息阻断深度思考，将人困在生理性的即时反馈中。大脑在极短回路的刺激下，失去了处理严肃内容的能力。近年来，受科技的冲击，人们反而愿意思考科技改变带来的行为变化，而对注意力的重视让人们有机会对抗娱乐至死的现状。如果不愿意被支配，就需要克制娱乐，而将注意力放在能够产生深度思考的严肃内容上。然而一旦因为言论管控而封禁严肃内容，这相当于直接任由娱乐至死的洪流冲击青年人，试图在不放开严肃内容的前提下进行教育，无异于抱薪救火，因此我们能够预见的，恰恰是所有严肃内容都被娱乐化解构以及歪曲的互联网现状，除了复读机的梗小鬼，再也找不到活跃的思考群体。而留给他们的，只剩下被生活铁拳和感官娱乐交替永无止境的折磨。

总结：反智主义是如何炼成的？

这三个论点共同构成了反智主义的闭环：

应试教育通过功利化筛选，排除了独立思考的可能性，培养出“拒绝思考”的惯性。实用主义通过对人文精神的阉割，剥夺了反思社会与自我的工具，培养出“不能思考”的盲区。言论审查与娱乐至死则通过封锁严肃路径与滥发感官鸦片，最终达成了“不必思考”的终极状态。

当教育不再以培养健全的人格为目标，而是以产出高效率、低抵抗的工具为逻辑时，教育的失败便不再是意外，而是一种结构性的必然。反智主义并非仅仅是智力的低下，它是一种在制度逻辑、文化惰性与科技合谋下，个体对深刻、真理与自由的主动放弃

背叛之后：从律法进入恩典

斯兰 — Sat, 24 Jan 2026 00:00:00 GMT

出埃及记33章

我们知道不信的人无法在神面前生存，对于旷野的以色列人来说，他们很快意识到了神的律法不是空谈，他们并没有选择，面对一个无法遵守也无处可去的处境，只能违背律法然后等死。

律法使人知罪，但律法并不除罪。罪的工价就是死亡，律法只是让人看清无路可退的绝望。

什么是绝望？当神按照他的律法审判的时候。当神宣布“这是一群硬着颈项的百姓，你离开他们，我要向他们发怒，灭绝他们的时候”。以色列百姓能如何？他们亲手做了违背律法的事，也面临违背律法的后果，他们是被告，他们没有为自己辩护的能力。

但是在公义的审判官与绝望的被告之间，站着一个特殊的人：摩西。

摩西是特别的，他是有信心的，跟从神的，蒙恩的，但是其他以色列人不是。他领着这群百姓如同旷野中牧羊一般，他是受过教育的，是有民族情结的，但是这些都比不上他被神拣选的人生更能代表他。作为圣经中的标志人物，律法的颁布者，如果只停留在律法，那和世人就没有分别了。

神在这里履行自己的职责，他是公义的，他要按照公义审判。唯一有能力的就是没有犯罪的一位，他不在执行公义的范围内。

神曾给过摩西一个“功成名就”的机会——神提议灭绝百姓，转而使摩西的后裔成为大国。这是一次极具诱惑力的分割：让有罪的承受后果，让无罪的独享荣光，这是律法。

而摩西并没有这么做，他成为了从律法转向恩典的那一位。

摩西并不否定神的公义，他让以色列人懊悔，自洁。然后他一个人来到神的面前试图为以色列人赎罪。这里摩西把自己当成赎价的一部分。他找到了救恩的逻辑：以无罪的代替有罪的，以信心的代求对抗律法的咒诅。

“倘若你肯赦免他们的罪…，不然，就从你的册上涂抹我的名。”

摩西把自己和这群百姓放在一起，当神说这是你的百姓时，言下之意是把摩西和百姓分开，让摩西来决定该如何处置“你的百姓”。然而摩西说，这是“你的百姓”，包括我摩西在内，都是你的百姓，你要处决他们，也要考虑我。摩西和以色列人站在一起，唯一无罪的救赎了其他有罪的。

同样的事发生在33章，当神表示他不再与以色列人同去，免得灭绝他们，摩西站出来，祈求神与他同行。没有神的地方就等同于灭绝，但是不信的人神无法与他们同在，神只能与信靠他的人同行，因此如果摩西不祈求，以色列人就会失去神的同在。在背叛发生之后，摩西成为了以色列人和神之间的桥梁，成为了通向救恩的道路。代表旧约律法的摩西此刻意识到了律法无法拯救，只有恩典才能继续。

于是我们就看见神带领摩西，经历更大的荣耀。神应许摩西，他是蒙恩的，因此神愿意施恩，也彰显自己的荣耀。这是什么样的荣耀呢？就是摩西站在磐石上，当神经过时把他放在磐石穴中，能够亲眼见证神的背影。

这个互动的寓意实在太过浅显，磐石，荣耀，这就是神永恒旨意中的救恩方式。神向摩西显出的就是救恩之法，罪人能够在神圣洁荣耀存活下来的方式，就是躲在磐石中。

摩西用恩典向律法夸胜，神就向他展现更清楚的恩典之路。

摩西成了以色列人的中保，而神向他启示那位如磐石的在神面前永恒的中保。

因此，为何要代求呢？因为这是恩典。若是没有人为罪人代求，罪人的下场只有死路一条。

我们也是罪人，只因有一位常年在天上，神宝座前为我们代求，我们才得以存活。

不要误会，这不是靠人行为决定。神至始至终说的很清楚，公义依然要实现，谁得罪神，神就涂抹谁的名。神的救恩依然是神的主权，神要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。

可是，这群以色列人最终还是倒毙在旷野，摩西的代求有意义吗？

当然，代求保护了那本该立即毁灭的种族，为救赎计划延续了火种。虽然那一代不信的人因着自己的硬心迎来了肉体的结局，但神的应许在他们的后裔身上得以成就。

罗9：22-23 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。我们不知道谁会得救，但代求是希望的延续，是在时空中对抗早已定好的结局。代求使我们时刻注意到中保的重要性，即便在背叛之后，只要有中保，归回的路依然敞开。这种“希望的延续”本身就是对死亡权势的夸胜。代求不是为了改变神，而是为了在公义的审判中，为罪人支取神早已预备好的怜悯。

金牛犊：信与不信的鸿沟

斯兰 — Sat, 17 Jan 2026 00:00:00 GMT

引言

关于出埃及记32章以色列人拜金牛犊的事件，无论如何为以色列人辩驳，如果不上升到不信的角度，就完全不明白信与不信之间的鸿沟，这也是为何基督信仰如此不同，迷信不是真信，迷信就是不信。

错误的解经：宗教叙事

如果把以色列人当作一群信仰者的角度思考，就会陷入宗教叙事，和从社会学或心理学角度切入没有差别。把拜金牛犊看作是错信，是跌倒，是群龙无首后的民粹狂欢，是集体主义，是政治夺权，这不过是无神论下对宗教的解构，这就把信仰的大能和其他环境因素相提并论。从埃及离开，被所谓的解放者摩西领导进入旷野，新的律法，新的制度条例，祭司，民间长老，民族共识。如果不是信仰，而是摩西想要建立以色列人自己的民族认同感，回归自己的民族叙事，和过去埃及的生活划清界限，这一套说辞听着很耳熟不是吗？我根本不需要提到神的名字和神迹奇事，这段历史故事也能说得通吧，这不是信仰，只是宗教，文化的碰撞。金牛犊出现在文化融合的重要关头，离开摩西的以色列人会何去何从？很遗憾，以色列人依然回到了埃及文化偶像崇拜，亚伦这个没有实权的代理领袖，毫无权威主见，也成为了名义上领导这次进步复古运动的领袖，但实际上，民众只是选择了想要的叙事，想要的生活方式而已。

这种解经叙事试图从以色列人的失败上学到什么，认为不要重蹈覆辙，他们喜欢用这个事件教导关于领袖的重要性和必修属灵功课的道理，却没有意识到信与不信不能相通，这只是不信者从古至今普遍的缩影罢了，而不是信仰成长的失败。意识到了所谓的被神拣选的民族，不过是一群不信神的，世俗生活中浑浑噩噩的俗民，拜金牛犊就再正常不过了。

1.这是领袖问题吗？或者说领袖是信仰成长的核心问题吗？人们总期待有伟人来改变自己的生活，难道身为基督徒的我们也存在这样的期待吗？从以色列人的故事可知，摩西走后有约书亚，约书亚走后他们还有什么？金牛犊只是士师时代的混乱的预览，离开了摩西和约书亚，这就是不信的以色列民的真实光景，他们和上帝有什么关系呢？所谓吃过玛娜喝过磐石出水的一群人依旧倒毙在旷野，不信者就是不信，而不信的结局就是死亡。真信仰者只有一个属天的领袖，我们盼望属灵领袖的再来，但我们更清楚我们不是靠外在的领袖来引领我们的生活，我们有内住的圣灵借着神默示的话教导规训我们。

2.这是所谓曲折的道路，艰难的探索，或者用属灵的话说，这是神的管教必经的一课嘛？千万不要把信与不信混为一谈，不要用“神的管教”为不信的行为开脱。对被拣选的信徒，神的管教能够建造，虽然当时觉得痛苦，但成长后就有甘甜。但是对于不信者来说，他们没有从金牛犊事件学到任何功课，神领他们出埃及一路以来的恩典并没有让他们相信，惩罚惧怕也并不能让他们产生信仰，产生敬畏。不信产生的犹豫，从众最终引向的是死亡结局，而我们知道的是，这批以色列人迎来了不信的下场，就是死在旷野。如果不从信仰的角度理解，我们无需提起以色列人的结局，但信与不信之争，结局说明一切。信的人有永生，不信的人得不着永生，只有死亡。而死亡是贯穿不信者一生的必然。

真正的问题：信仰的根基

因此，我们需要问，除了结局，到底真信心与假信心产生了哪些不同？

信神，就是相信神的话是信仰的根基

摩西上山，金牛犊事件前，摩西已经将神的十诫传递给以色列人，但是他们并没有当一回事，十诫明确规定不可制造偶像，但以色列人明显没有听进去。这和解经没有任何关系，根本不需要再做更多的解释，你无法从十诫中用多么高深的理解来为以色列人制造金牛犊开脱，简单且直接的解释就是以色列人根本不相信神，因此根本不相信神的十诫。这里需要注意的是，以色列人不只有十诫，他们敬拜金牛犊的方式融合了向神献燔祭的仪式，这应该让我们意识到，如果没有神的话，任何外在的仪式只是真实信仰的绊脚石而已，没有信仰的实质，即对神的话的明白与顺服，任何外在信仰行为都会变成假象。因此，信仰的成长，实质在于对神的话语的理解和顺服，而产生的外在行为，而不是反之。这是信心与行为的关系。

理性的归位：成为明白和顺服神话语的工具

理性需要在信仰里被摆正位置。过去100年，西方在科技进步下迎来的理性至上主义，把理性高举过神的话语，迎来了世俗时代，个人主义的时代，毫无疑问，信仰被所谓的理性解构，西方的信仰传统因此衰弱。理性是神所赐下的人所拥有的强大的工具，但工具也需要适合的原材料。AI时代大模型告诉我们训练数据决定了模型输出结果的质量，同样不以神的话语作为输入的理性可以得出任何合理但是邪恶的结论，比如社会达尔文主义，种族优越主义，绩效主义，效率至上实用主义，最后将人们的三观引向名为存在主义，实为虚无主义的深渊。

而相反的是，当理性无法生效，人们就会随从感觉，随从人潮暗流下汹涌的集体情绪，东方社会因此在毫无理性的集体意识中迎来贫穷，饥饿，人道主义灾难的三十年。我们用荒谬来形容那段历史（1949-1979），而那段历史遗留下的信仰遗产也影响了当代信徒的信仰惯性。信徒如今追求信仰经历，追求感觉和行为恩赐上的特别，而不愿意认真读经，学习神学教义，认真思考，华人信仰神学中的神秘主义、灵修主义倾向以及反智思潮一直都在，原因之一就是华人的教育从来没有重视过理性，或者说塑造出了一种畸形的理性教育，谈起物化生就是理性，谈到政史地，就不需要理性了。

如今西方的教育也不复曾经的辉煌，快乐教育和多元主义政治正确外表下教育出反智的下一代。真实世界越来越魔幻，三观不断被刷新，当真实世界被不理性的集体行为裹挟，而教育反智兴起，几乎无可置疑的是，我们又会迎来反智的未来。

结语

金牛犊是一面镜子，映照出信与不信之间那道不可跨越的鸿沟。真正的信仰，不是外在的仪式行为，而是顺服神的话语中，使用理性思考去生活。

中国教会养出的不会犯罪的\"好人\"

斯兰 — Sun, 30 Nov 2025 00:00:00 GMT

伪装成一个好人，对于活出自己，活出爱，没有多大意义。愿大家都能活出真实的自己以及真实的爱。 ——武志红

读武志红老师的《巨婴国》第三章中国式好人的反思，中国教会毫无疑问带着中国文化的烙印，这和大多数人朴素的信仰观念相同，那就是做个好人。什么宗教不是规训，不是教化他人成为好人呢，如果这么去理解，基督教信仰和其他宗教也就无差别了。

但我们又不能否定基督教试图让人变好这件事，听起来怪怪的，总不能说教会让人变坏吧。但仔细想想，救恩从不是为了让人做个好人，我们不是试图潜移默化改变他人，从这个角度来看，律法和救恩的差别还是体现了，但是一旦我们无法理解救恩，那就是等同于回到宗教老路上，也就是法利赛人（犹太教），msl，和以儒家为主的中国传统文化的路上了。

因此，还是律法主义，还是假冒为善，但是这种怕犯罪的外在的“好”，究竟是如何被塑造出来的？

即便在教会中，我们依然营造一种集体意识，有好和不好之分，只不过有圣经背书，我们会用另一类形容词，“属灵”或者“属肉体”，“顺服“或是“悖逆”，“有信心”和“不信”来表达这种共识，我们依然鼓励信徒变得属灵，而不是属肉体，顺服神，而不是悖逆。下意识中，人们很容易认为，这不过是一种宗教黑话，本质还是表达喜欢与厌恶，一种规训。

而这组对立的形容词中最大的问题，就是不信。

问题是从功利主义角度将“信”和“得救”等同，“不信”和“不得救”等同，因此没有比不信更可怕的事了，这里当然也隐含着神学上对神主权完全的无知。对“不信”的可视化，变成了外在行为上的戒律。因为不信是“罪”，所以必须要阻止一个人“不信”，所以应该谴责所有“不信”的行为，也就是所有不好的行为，只不过我们会说这是“属肉体”，这是“不顺服”。我们希望他人相信，最终变成了希望他人有信心的行为，而外在的行为并不一定反映内心，最终反而舍本逐末，我们不关心他人真实的信仰状况，只对他人的行为指指点点。

而对信徒来说，软弱和不信再正常不过，因此，因为不信而犯罪也再正常不过了。如果不能接受我们对“信”毫无办法，用另一种方式更有盼望的方式看待“信心”，神是为我们信心创始成终的那一位，我们绝不能真实倾诉自己的软弱和不信。

但更糟糕的是，另一种极致的优绩主义，那就是基督徒言行举止和传福音.为了不绊倒慕道友和初信者，教会当然就要约束信徒的言行，仿佛如果基督徒有不当言行，导致他人看不到我们身上的见证，那这个绊倒他人的罪，以致他人不信的罪都有归到信徒头上了。而无奈的是，每当和非信徒提到无法相信的原因，他们也很愿意将基督徒不是好人没有好行为见证作为他们不信的理由，让基督徒更是如临大敌，时刻注意自己的言行，生怕让慕道友生气，一气之下离开，但这就是一种律法主义假冒为善。用他人的行为来为自己的行为正名，这当然是一种奇怪的逻辑，集体主义下的法不责众塑造了这种潜意识。不关心自己行为的动机和后果，将他人的行为作为自己行为的合法化依据，出事也能拉个垫背的，还可以因此合理化集体性的苦难，这种根植在文化中的集体意识依然保留到了教会中。不如说，教会当然应该是一群罪人组成，只要想找，教会中不好的见证一抓一大把，问题是教会是如何处理的，教会纪律如何，爱和接纳又是如何，这不是一刀切，乃是具体的，需要公开面对的常态。世界上当然没有完美的教会，表现在教会中的每个人都是不完美的，即便我们被提醒，我们依然常常犯罪，一旦罪恶触及教会公共领域，产生影响，教会就需要着手处理，但是中国教会通常没有足够的教会纪律和流程面对这种情况，就让教会变成了一味掩盖和不鼓励信徒真实分享罪恶的地方。

马丁路德的“大胆犯罪吧”，从来不会被信徒当成有效的口号，恰恰相反，每一个有固定教会生活的信徒，反而都有另一种精神烙印，“绝对不要犯罪，犯罪也绝对不要让别人知道，被人知道就完蛋啦”。因此，教会中只有好人，而没有真实的会犯罪的活人，因此信仰也就变成了僵化的不真实的信仰。

伪装成一个好人，对于活出自己，活出爱，活出真实的信仰，没有多大意义。对建造一个从心合一彼此敞开的教会也毫无益处。愿大家都能活出真实的自己以及真实的爱。

以日为鉴③：学历贬值

斯兰 — Wed, 26 Nov 2025 00:00:00 GMT

日本

整个 90年代日本处于有史以来大学毕业人数最高的时期—1968年至1977 年是日本的生育高峰，这波婴儿潮在90年代转化为大学生就业潮。90年代日本大学毕业人数整整比80年代多出40%，而过量的大学生供应恰好遇上了日本就业冰河时期。由于当时恰逢大学生失业潮，在就业难的背景下社会掀起了一场持续多年的考研热，研究生报名人数仅4年就翻倍增长。1980s–1990s 基础上扩大大学与研究生招生；但此后考研潮愈演愈烈，导致研究生出现过量供应。最高峰时日本国立大学毕业生考研比例竟然高达60%，虽然政府多次调整政策，但最终这场硕博大扩招却演变成了学历大贬值。1990s–2000s 本科与硕士规模快速增长（劳动力市场对高学历溢价下降），同时专业学位占比上升，导致“文凭贬值”的市场信号（硕士供给增加短期内拉低边际回报），很多学生选择读研更多是将其视为“经济冰河时期”的就业缓冲地带，而非出于对学术研究的热爱和追求。因为招生人数过多，学校不得不降低毕业标准，因为毕业过于轻松，大大降低了大众对研究生的认可度。

日本研究生招生与在学数量

中国（来源于知乎用户@平凡，推荐关注）：

2000年招收博士生约2.5 万人、硕士生10.3 万人，在学博士生仅6.7 万、在学硕士生23.4 万；到了2024 年，博士生招生17.11 万人、硕士生118.57 万人，在学博士生达67.63 万、在学硕士生341.92 万。二十多年的增长分别约为7 倍、11 倍、10 倍和15 倍，显示出研究生教育的跨越式扩张。

**2000—2015年：**学历处于"吃香红利期"，硕博几乎就是铁饭碗入场券
**2016—2020年：**学历价值进入"转折期"，扩招加速，稀缺性开始减弱
**2021年至今：**学历逐渐"不吃香"，数量过剩，单凭学历不再保证高薪和稳定，需要能力、科研成果、跨界竞争力来区分

中国的高校同样面对着财政困难，教育水平下降的问题。即便在中央财政对教育支出只增不减的背景下，因为高校内部等级差异过大，导致高校间的财政不平衡问题。以清华北大为首的教育部中央直属高校相对资金充裕，而地方普通本科高校投入水平偏低，生均拨款不足，差异逐渐拉大。问题早已体现在招生学费上，双一流院校学费较低，而一本以下的普通本科和专科院校学费普遍更高，学费高并不意味着教育质量高，反而可能是财政压力转嫁给学生的结果，其教育质量反而更加堪忧。因此我们可见部分高等院校逐渐开始“高中化”，为了更多对学生进行管制和增加财政收入。缺少了财政拨款的学校，生源变成了收入的主要来源，也是维持学校办学的因素，当然叠加上时代和文化背景，这才导致出现了当前许多高校的乱象。当学生的未来不再是学校的考虑因素，而变成了下金蛋的鸡，入学后的命运就不是学生群体能掌控的。

至于专科院校的问题更为复杂，即便在“学历贬值”的背景下，社会仍对专科存在歧视，根源在于传统文化的“重学术轻技能”、就业市场的学历筛选机制，以及专科教育与产业需求脱节，就业压力剧增的情况下，部分对口专科专业展现优势，迎来了属于它们的独特机会，但是和海外蓝领工人需求增加，工作环境保障良好不同，中国仍有数亿大量低技能岗位蓝领工人，尤其集中在制造业、建筑业、服务业等领域。就业市场对高技能工人有需求，但专科院校培养的学生往往技能不足，无法满足企业要求。而蓝领工作的工作环境和职业规划依然没有得到改善，大部分工业岗位依然是高风险重体力高强度的消耗性工作，几乎等同于“用生命换金钱”。

和日本相同，如今的中国高校生也面临着待遇差，就业难，师生关系紧张，竞争压力极大的问题。中国的硕博普遍待遇低，国家助学金补贴硕士6000/年，博士生15000/年，而其余工资取决于高校和导师水平。师生关系和学历扩招以及高校政策相关，随着高校缩编和对青年教师的考核压力增大，这种压力也会从教师端传导至学生端，特别是曾经以高校教职为目标的博士群体，面临着更大的竞争压力和就业难题。

以日为鉴②:保就业的可能

斯兰 — Mon, 27 Oct 2025 00:00:00 GMT

岗位竞争

因为经济下行需求减少，必然带来生产过剩，而又可细分为“雇佣过剩”“设备过剩”与“债务过剩”，后来被称为平成时期企业的三大过剩。岗位饱和，就必然产生老员工和应届生竞争的情况，无论如何调整待遇，依然会有大量失业待就业人口出现。但因为老员工通常承担着更多的房贷、车贷、消费贷等居民部门债务，一旦大规模解雇老员工而以应届生替代，这部分人群的债务偿还能力下降，债务暴雷的风险就会迅速传导至银行端，引发系统性金融风险。而如果为了保证老员工的就业水平，必然要牺牲毕业的20-30岁的应届毕业生。在这种两难抉择下，日本采取了终身雇佣制，降低薪酬但是非必要不裁员，同时“企业应对劳动力成本的压力，纷纷选择暂缓新员工的招聘。全社会开始出现大规模的缩招潮_。_尽管日本政府对老员工们多有优待，但也并不是一开始就打算完全牺牲大学生群体的利益，政府初期更多的是采用延缓就业的形式来拖延大学生就业。但是并没有意料到整个经济下行周期会长达20年之久”。

乡村基建振兴计划

“1992年日本政府推出著名的乡村基建振兴法案，主要在于基建对于就业的带动效应。1995年在持续高压的城市失业率下，政府只能继续刺激乡村就业市场，只是这一轮从基础建设转为乡村旅游投资。当年推出乡村休闲促进法，鼓励民间资本在乡村建设度假村等休闲设施。

日本的返乡就业潮都是建立在巨量的基建投资与海量民间资本之上的，其中很多岗位都是通过人为创造出来的，一旦投资停止这些岗位就会迅速消亡。1998年亚洲金融危机后，海量基建资本从乡村抽离用以挽救倒闭企业，大量通过银行贷款修建的度假村由于银行体系的破产同样迎来了倒闭潮。简单来说乡村这套长期依赖举债基建的模式无法运行，由此用大基建营造出来的乡村就业繁荣开始破裂。“

中国政府在2017年中共十九大会议上提出实施乡村振兴总体战略，2018 年发布《乡村振兴战略规划（2018–2022 年）》，明确了五大振兴目标、阶段性任务和政策工具，推动大量中央与地方财政与项目支持启动。乡村旅游作为“乡村产业振兴”的重要方向被写入 2018 年乡村振兴总体规划与其后相关实施细则，成为中央和地方在项目库、财政奖补、旅游扶贫与品牌扶持中支持的类别之一，此后每年中央一号文件与财政安排将农业、乡村基础设施和农田水利、高标准农田、农村人居环境治理等列为优先项，形成持续的财政投入与支持通道。

乡村振兴相关基础设施与产业项目在投建期对地方就业和短期消费有明显刺激作用，但长期、稳定的就业与持续消费增长依赖项目的运营能力和市场化链条，而非单纯的建设投入，若后续运营、维护与市场化收入不到位，基础设施与旅游类设施很可能出现“建成闲置、逐步荒废”的局面，尤其在偏远或人口外流严重地区更为明显。整体区域性分化严重，东部或重点试点地区的项目更易实现运营和收益，而西部与偏远地区常出现发展滞后与绩效低下，而大部分景点和旅游配套项目同质化严重，缺乏专业运营主体和长期资本，造成“上马快、运营慢、游客短期集中、淡季空置”等问题，使得初期投资难以转换为长期就业与消费增长。

劳务派遣

1996年日本政府修改了《工人派遣法》并推广劳务派遣制度，鼓励企业减少正式员工雇佣比例，将临时员工作为新的就业蓄水池。这一代大学生没有赶上终身雇佣制度的红利，但却成了终身雇佣制度解体的牺牲品。因此在债务暴雷与大学生的抉择之间，日本政府再一次选择了牺牲大学生群体的利益。

而对于当下的中国企业，由于没有实行终身雇佣制，但大规模应用劳务派遣和外包生产，无论是老员工还是应届生都面临着工资降低，工作强度上升，没有社会保障，并且企业随时倒闭失业的压力。对于年龄增长后被待优化的老员工，没有相应的就业政策保障他们的偿债能力，并没有降低居民部门债务暴雷的风险。对于毕业的年轻人，也没有相应政策的保证他们就业率和职业生涯规划和发展。

讨论：中国的就业压力

未来10年，每年高等教育毕业生规模预计在1000–1200万之间。到2035年，中国可能有超过1.5亿高等教育毕业生进入劳动力市场，形成全球最大规模的高学历人群。而由于经济增速放缓和产业升级受阻，就业市场并没有增加足够的技能需求岗位。另一方面，由于国内经济循环的供需不平衡，产业和服务供给端竞争性极强，所有产业都无法产生长期投入预期，而转变为短期的过度内卷性竞争，带来的是行业不稳定和就业高崩溃可能。以房地产行业为例，过去二十年内，中国被称为基建狂魔，基建产业靠着快速反应和金融操作，行业发展过快，债务压力过大，大部分基建项目以极高极快速度完成，没有形成可持续的建筑规划，而如今建筑行业面临无项目可做，整个行业从上游到下游迅速凋敝，因为建筑行业没落而失业的人口激增，而这样的现象逐渐从房地产扩散到其他领域，如光伏，手机，新能源汽车等，行业在充分竞争后还未形成垄断格局，整体行业已经没有后续市场拓展，即便企业杀出一条血路，也无法拥有良好的市场预期。中国行业生命周期偏短，主要原因在于过度竞争、资本驱动、缺乏长期战略、技术创新不足以及制度环境不稳定。这些因素叠加，使得行业往往在短期爆发后迅速进入过剩和衰退，难以形成长期发展的共识。行业周期过短会导致就业市场呈现出岗位不稳定、失业风险高、职业发展受阻等特征。员工往往在行业繁荣期被大量吸纳，但在衰退期又集中失业，形成“就业过山车”效应。而行业周期过短与经济泡沫化高度相关。当一个行业缺乏长期发展策略时，资本和企业往往在短期内过度涌入，推动价格和产能快速膨胀，形成“虚假繁荣”。一旦需求不足或政策收紧，泡沫破裂，行业整体进入快速衰退。而这就是目前中国就业最大的隐患，我们已经在房地产行业看到了巨大泡沫连锁反应下的失业潮和倒闭潮，隐性债务，潜在失业人口，还有金融行业资产负债表剧烈变动，而房地产竟然不是结束而是开始，我们可能正在见证其他新兴行业的泡沫化，因为无一例外，当前风头正盛的行业几乎都没有躲开过度竞争、资本驱动、缺乏长期战略以及制度环境不稳定的特征，是技术领先带来的优势力挽狂澜，还是客观规律难以改变。

眼看他起高楼，宴宾客，眼看他楼塌了。这不仅是一个行业，更是一代人。

以日为鉴①：时代的浪潮

斯兰 — Mon, 20 Oct 2025 00:00:00 GMT

本系列为分析师boden《以日为鉴：衰退时代生存指南》读后感

相关的书籍可在微信读书上查看，或者其他网上资源，有能力可以支持正版，作者本人也在b站有号，发布多个以日为鉴主题的视频，其他基于这本书来解读日本经济社会历史和当前中国社会经济的启示也很多，可以作为参考资料。

日本

经济生产总值：战后重建与产业扩张推动 1950s–1970s 的高速增长，进入 1980s 达到高位并在 1985–1990 年出现资产价格膨胀与名义规模大幅上升，1990 年代初泡沫破裂后进入长期低速增长甚至停滞期。日本经济提高得益于战后重建与工业化带来的生产率提升、规模化出口导向产业扩张、与 1980s 的金融与资产价格扩张共同推高名义规模与表面繁荣。随金融泡沫刺破后，转向持续三十年之久的经济波动下行期。

出生率和劳动力水平：对于二战战败后的日本，在1947-1949年迎来第一次婴儿潮。1949年新生儿人数约270万，创下日本最高出生人数纪录，出生率为4.5。随着出生率上升，战后劳动力快速恢复并长期增长，1950s–1970s 就业人数大幅上升；1971-1974年期间，在日本战后经济奇迹推动下迎来第二次婴儿潮，生育率维持在2.14前后。因此劳动力水平在随后在经济结构转型期间波动，但总体保持上升态势直到 2010 年前后，自 1970s–80s 起出生率显著下降，进入长期低生育率轨道，老龄化比重逐步上升，这一人口结构变化对劳动力供给、消费结构与长期潜在增长率产生了持续下行压力。

第一阶段（1960s–1980s）：30年高速增长与产业升级，劳动密集型制造向技术密集型出口转型，形成全球竞争力，60s重化工业（钢铁、造船、化工）快速发展，石油危机促使产业“集约化”转型，发展节能型机械与汽车，随着高等教育普及，80s电子、电气机械等高附加值产业发展并占领全球市场，日本因此依赖人口红利与出口导向实现腾飞

第二阶段（1990s–2000s）：泡沫破裂与结构调整，1980年代末资产价格暴涨，1990年代初泡沫破裂，进入“失去的二十年”，日本此期反而陷入资产负债表衰退，未能有效利用全球化机遇。

第三阶段（2000s–2010s）：服务化与技术转型，企业研发投入受限，但部分领域（如机器人、精密制造）仍保持优势，代际分化与阶层固化加剧，虽然经济上逐步回稳，但泡沫破裂所造成的社会文化结构与代际创伤仍然深刻地延续下来，形成了一种“低欲望社会”的长期特征。老龄化加剧，消费趋于保守，但医疗、养老、文化等服务需求上升，虽有产业结构服务业调整趋势，但受人口结构与政策制约，转型动力不足。

中国

经济总量：改革开放后中国长期保持高增长，1980s–2000s 的年均真实 GDP 增长率远高于全球平均，2000s 尤其在加入 WTO 后出口与制造业升级驱动增长，2010s 起增速逐步回落至中高速区间，2020–2022 年受疫情影响显著波动，2023–2024 年出现复苏迹象但总体增速低于过去几十年高峰，经济趋势和房地产行业泡沫及居民债务水平相关，同样营商环境的恶化和全球化逆潮极大影响了出口导向型经济。按名义美元与本币计算的 GDP 总量自 1980 年以来呈指数级增长，2000s 以后进入世界主要经济体行列并在 2010s 达到万亿美元级别的稳固规模，从1980年的2千亿美元增长到2025年19万亿美元。

生育率：中国的总和生育率自改革开放以来因为众所周知的原因总体呈下降趋势，进入 1990s 后进入低生育区间，2000s–2020s 持续走低并在近年出现更低点，即便近年来放开多胎政策，陷入经济周期低谷和生育政策支持力度依旧不足以弥补文化巨变带来的婚育观念改变，人口红利窗口逐步关闭，老龄化比重上升，对未来劳动力供给趋势不利。目前劳动力市场表面仍有“短期饱和”或结构性冗余，但从人口趋势和劳动力供给预测看，生育率长期走低将在可预见的十年内开始显著压缩劳动力供给，核心转折期大致落在 2030 年左右并在 2030–2040 年间加速显现。

第一阶段（1980s–1990s）：制度放松與农村劳动力向城镇转移释放“廉价劳动力红利”，劳动密集型制造与外向型出口驱动快速增长。

第二阶段（2000s）：WTO 加入、外资与全球价值链深度融入、规模化投资与基础设施建设、以及城市化速率提升，推动 GDP 总量与人均收入迅速上升。

第三阶段（2010s 前后）：技术吸收、国内消费升级与科技信息产业驱动的服务业与数字经济崛起，形成“从要素驱动到创新/服务驱动”的混合增长动力。

异同点：

经济增长：

两国都是出口导向型经济，靠出口拉动工业化，但性质不同。日本靠技术吸收与产业升级把附加值不断抬升；中国在1980s–2000s 则更多通过低成本大规模加工加入全球价值链，随后向更高附加值环节跃升。日本的崛起发生在较低程度全球化背景下，更多依赖对外市场与技术进口的定向吸收；中国的增长则是在更深的全球化环境下发生，能借助跨国公司、外资和全球价值链快速扩张。日本的工业化与技术升级主要依靠制造过程改良与本土研发，80s的信息化起到辅助作用；中国在 2000s 起受益于互联网、移动通信與数字化制造的扩散，促成产业升级和服务业扩张。

生育率和劳动力水平：

两国在泡沫经济后都出现了生育率下降，短期劳动力饱和过剩但长期劳动力短缺的趋势，中国生育率则是政策遗留问题叠加社会文化改变。同期由于经济下行就业市场不景气带来的考公热和学历扩招贬值路径也非常相似。

经济泡沫路径：

日本：金融自由化 → 银行对地产与股市大量放贷 → 资产价格上升 → 价格崩溃 → 银行不良上升 → 信贷收缩 → 投资与消费长期低迷。

中国：信贷与地方财政驱动地产投资 → 房价与土地出让收益上升 → 开发商、银行与地方政府高杠杆 → 开发商违约或房市下行 → 地方财政萎缩、开发商债务重组、家庭财富效应负向传导 → 监管/救助不足则传导到银行系统与大宗商品。

喜剧和社会结构重塑

斯兰 — Wed, 15 Oct 2025 00:00:00 GMT

如果喜欢看脱口秀，那么从《今晚80后脱口秀》到后面的《吐槽大会》，《脱口秀大会》，《脱友》等，可以看到当代中国流行喜剧从传统的中式相声和美式脱口秀起步，逐步吸纳多种表达手，比如one-liner，音乐脱口秀，肢体表演，日本漫才，小型sketch等，而同时德云社再次带动传统相声兴起，联动喜剧形式兴起。当代中国流行喜剧在广泛学习外来形式的过程中，既获得了表达的多样性，也陷入了新的套路化死胡同。但比起套路化，对喜剧最大的颠覆恰恰是社会解构重塑中受众对结构理解的无能。

1.颠覆结构

我们可以从春晚小品节目的发展史一窥喜剧传统的结构的改变。小品作为喜剧表现形式的一种，传统小品与相声多以“起承转合”和故事进展为核心，通过因果与张力完成笑点铺垫。但近年来小品逐渐脱离了传统喜剧的起承转合，开始融合了更多荒诞元素。比起曾经以故事为基底的情节发展带动，流行喜剧逐渐抛弃了稳定的内核，而开始试图塑造结构性的预期违背。这种时空重复或是主题中心，程序化的反复结构极其常见，并且容易让人渐入佳境带入故事所塑造的世界观。

近些年出现了很多以解构喜剧形式为主题的喜剧，如《笑吧，皮奥莱维奇》，《小品的世界》《吐槽吧，吕小严》，正是编剧和演员主动探讨现代喜剧如何逐渐进入特定模板而难以塑造特定的预期违背。而对春晚“包饺子结局”的梗嘲讽，传统喜头悲尾，强行升华弘扬正能量价值观托底的喜剧模板的抛弃，既是编剧对传统喜剧结构的革新思考，也有喜剧受众不再对结构买账，对“完整故事”期待的下降与对即时碎片化孤立笑点和荒诞感的偏好变化。喜剧结构颠覆背后也反应出社会结构剧烈变动，因此和传统模板相声或是小品可以靠融入新主题，依靠反转节奏叙事发挥不同，观众期待的是结构的重塑，或者解构和无结构的混乱叙事，一种即时满足没有回味的情绪交流。

2.直接辱骂

直接的情绪和辱骂出现。这也和曾经的人们对喜剧的形式相悖，曾经无论小品，相声，脱口秀等，人们都认为至少是个语言节目，因此需要通过语言加工实现预期违背，比如小品常见的四六八句，三句半，脱口秀中的歇后语、谐音梗等，相声的贯口，双关、俏皮话等。但是和这种需要语言节奏和文化背景铺垫的台词设计不同的是，近年来的小品中出现了许多直接的辱骂，如畜生、神经病、滚、去死等很爽但是没什么后劲也无法感受到语言魅力的喜剧段落。

这和相声捧哏+逗哏，或漫才中装傻+吐槽役的结构有关，但即便是传统的捧哏和吐槽役，也不会如此直接的使用人身攻击类的在传统中难登大雅之堂的词语，曾经人们崇尚骂人不带脏字，可以婉转，可以替代，可以指桑骂槐，就是不能口吐莲花，无论如何总是需要直击要害，刺中。吐槽回应的无力和直接正是反映出现代人从试图理清因果结构到放弃理解直接输出情绪的生活状态，正如著名采访中的那句“我能说脏话吗？”，“不能”，“那我无话可说”。现代人的输出缺少了理解，或者说这是一种面对巨大社会结构性荒诞的失语，无法理解，因此除了情绪无法输出其他，而脏话只是情绪的语言爆破点而已。

但说脏话就好笑吗？其实不是，很多时候直接的脏话对喜剧都只是有害无益，但是编剧既然抛弃了结构，对台词的塑造也没有足够的重视。喜剧的重点偏移，不再在文本编排，而在于不断推进元素融合和反差中的巨大荒诞性，因为不需要留足够的时间在文本上停留，让观众思考，所以逐渐把台词功能只限于过渡，不需要深刻，只需要能够完成一次回应推动作品进行即可。

3.平台广告植入

不只喜剧节目，包括喜剧电影电视剧等，硬广插入很容易让人出戏，但是现代电视节目的制作流程让这种广告植入见怪不怪，而编剧为了让广告的植入对作品影响减小，于其因为广告插入不得不让作品失去精心塑造的完整结构，不如从一开始就放弃追求作品的结构完整性，而转变为碎片化符号化的梗重复，笑点甚至是冷笑话大全，流行梗集合，当代的短视频网剧特点也是如此，更方便带货。长视频完整的结构失去魅力，碎片化的情绪输出，无脑反差带来的即时快感变成了喜剧的主要笑点。通常为了输出广告，广告词需要直接打破第四面墙面对观众，而这时候的毫无关联的广告插入从故事中抽离与观众对话反而能够放大整个喜剧故事的荒诞感。

总的来说，喜剧结构和形式的改变是社会结构重塑的镜像：结构化预期违背、直接情绪输出、形式混杂与商业化驱动，都是宏观社会变迁（信息化、碎片化、情绪化、平台化）的文化投影。面对结构性失衡，在社会结构重塑进程中渺小的人，应该如何理解自身的处境，如何实现认知自洽和感受幽默。巨大的荒诞摧毁了所有的幽默，面对庞大复杂的社会现状失去理解能力也让幽默失去基础。人们笑不出来，因为无法理解。停留在简单的预期违背是否能够带来真正的快乐？但是，那些能够理解当代社会已经发生且正在发生的事情的聪明人，真的还能笑得出来吗？

自由论—序：自由悖论

斯兰 — Mon, 06 Oct 2025 00:00:00 GMT

自由，就是有选择，就是有能力，有权力；而能力/能量（power/strength/ability）就是构成我们世界最基础的无法否认的基本概念。因此，自由即能力，意味着自由也是整个世界的基础，个体存在的基础。我们拥有能力的概念，是因为我们体会过无能，我们清楚自由的概念，是因为我们被剥夺过部分自由。存在本身是需要自由/能力的，而人类这种存在不是无限的自由，并不拥有不受限制的能力。

当谈到自由的时候，人们总是将自由描述成一个无限美好的东西，但是人们忘记了一件事，自由是不会反对自由本身的，或者说，不存在反对自由本身的自由的，即，不存在放弃自由的自由。

比如说，一个人是否拥有成为奴隶的自由？成为奴隶本身，就代表着放弃相当大一部分的自由，具体取决于“奴隶”这个词的定义和人们的想象，但奴隶并不代表着全部自由的丧失，只是人们使用“奴隶”这个词指代能被感受和言说的自由的丧失。而奴隶比喻的泛化也代表着人们拥有更多的自由，逐渐意识到这种自由是受限的，比如知识的奴隶，金钱的奴隶，甚至自由的奴隶，这种自相矛盾的词组隐喻着自由本身不是自由的，拥有越多的自由，越能清楚自由的边界。

同样的，人可以放弃自由吗？自杀悖论，人拥有自杀的自由吗？可是人并没有活着的自由。我们不是选择活着（choose to live），个体不是先拥有决定的意志后执行存在的自由，选择活在这个世界，而活着（即生命）就是自由（能力）的基础。但如今有部分人认为自己可以选择不再拥有自由的自由。这和大部分人的感受是不同的，生死对大部分人来说都是不可选择，无法更改的。我们没有选择出生，也惧怕、试图逃避死亡。而有人既然认为自己可以选择死亡，当然这是一种幻觉，人并没有延后死亡的能力，只有单方面提前死亡的能力，这是一种不平衡的能力，或者说是一种虚假的能力幻觉，表明人的生命并不在我们的掌握内。这使得我们不得不怀疑，那些将自杀描述为“掌握自己的生命”，所谓自杀被描述成“选择死亡”，“pro-life” or “pro-choice”的论述是一种谎言，是一种选择的幻觉，即自杀的人并不是选择自杀的。自杀是无能的，而无能不是选择的，而是被动承受的，每一个主动自杀的人，其实是被动承受了死亡，再深刻地说，每一个人的死亡都是被动的，就像每一个人的出生都是被动的一样，我们没有选择生的权力/能力，同样，选择死亡不过是自欺欺人。再次重复，自由是不包括放弃“自由”的自由。

知识的诅咒，其实也是自由悖论的体现，当你学会特定的知识后，你就没有忘掉这个知识的能力/权力，恰恰相反，人们对刚学会的知识有着极大的兴趣偏向，试图将所学的运用在每一样客观的现象上，俗话说，手上拿着锤子，看什么都是钉子，但是让那些拥有锤子的人放下锤子选择其他工具就难了，而每当运用知识，知识的掌握就会强化对知识的认知，人们只能将知识记得更牢，更深刻。而遗忘是一种被动，是一种无法掌握的无能，不是被选择，不是一种能力，往往人们试图遗忘的却被记得更清楚。我们可以看到，自由悖论，或是能力悖论再次体现了，你拥有的能力/自由只会不断自我强化自我扩张，而无法主动失去。

既然我们作为有能力/自由的存在，但又很清楚我们的能力/自由不是无限的，我们就必须明白，有限的自由/能力不会凭空产生，就如物理定律中，能量不会凭空产生和凭空消失，能量只会转移一样，而这样的能量需要假设一个初始状态，一个能量的源头。我们清楚个体本身的能力/自由不是无限的/永恒的，这是有限性的体现。有限的存在自发指向无限的存在。

因此，当我们从自身出发，试图构想一个接近无限的自由/能力时，我们便无法否认，我们是不自由的，人类的自由是有限的自由，而这一切指向一个无限自由和能力的存在，即上帝的存在。

但是上帝真的无所不能，完全自由吗？

圣经说，“神不像人，神不能说谎，人即便失信，神依然可信，因为神不能背乎自己。”神似乎有许许多多“不能”，而在这些人认为的“不能”中，有多少是“无能”的不能呢？比如，人们认为会说谎的人比较聪明，但是说谎到底是一种能力的体现，或是一种无能的体现呢？一个厉害的人，强大的人，有能力的人，为什么不选择面对血淋淋的现实，而选择欺骗呢？有多少人意识到，真实是一种强大的能力，而虚假是一种无能呢？强大的人不必编造谎言，因为他们没有需要回避的现实。而说谎是不需要学习的，当你学会逃避的那一刻，就已经在对自己说谎了。如果神无所不能，而说谎是一种“无能”，“神不能说谎”即“神不能‘无能’”，那神不能说谎从神全知全能的逻辑上就可以自洽了。但是这也正如我开头所提出的观点，**自由/能力是不包括失去自由/丧失能力的自由/能力的。**即便是上帝，也无法违背祂自己。这就是关于自由的悖论，我们早该意识到，自由是存在的基础，而我们并不是完美的存在，体现在我们并不拥有不受限制的自由。

自由悖论中这种自我加强的趋势是否让你想起马太效应？为什么世界如此不公平？为什么有钱的人变得更有钱？强大的人会变得越来越强大？自由悖论是不可以更改的，既然无法选择拥有的自由，我们该去什么地方寻求公平呢？当然是真正拥有无限自由的那一位，这是唯一的解法，也是绝对不存在错解的可能，上帝不可能不再是上帝，这也是自由悖论，而我们只能选择相信和顺服这一位上帝和他分配自由的自由/能力。除非相信当前的世界已经是最优解，我们没有办法破解有限和无限的矛盾。

纪念查理科克——现今的世代邪恶

斯兰 — Tue, 23 Sep 2025 00:00:00 GMT

距离查理科克被杀已经过了两周，听过了网络上各个媒体、牧师的评价悼言反思，我也从一开始并不认识这个人，到开始看到他的死亡是如何惊醒世人，让基督教界产生对立，让我们能够找到一个认识这个时代的切入点。

查理科克遇害的当天，新闻媒体几乎把所有的焦点都转向政治领域，人们意识到这个人和川普关系密切，意识到他所拥护的右派保守的基督教价值观的政治立场，再联想到川普去年竞选前穿透右耳的子弹，不用怀疑，这绝对是政治暗杀，绝对代表了美国当下政治派别的分裂，乃至国家的分裂。川普躲过了，但是查理没有，这对共和党和右派是如何大的打击，而这又能成为一个多么优秀的可以攻击敌对政党的理由，无论是右派保守的拥枪主张，还是左派DEI和言论自由的赤裸谎言，抑或是对民主政治选举的冷嘲热讽，原来一切的问题都是政治，而除了政治我们不可能找到其他立场。

但当越来越多人回顾查理生前校园辩论时，人们意识到，他并不是挂羊头卖狗肉打着基督教旗号的政治肉喇叭，他和学生公开探讨的话题，正是基于信仰，涉及生活的方方面面，政治只不过是信仰在公共领域的延伸，这个致力于将信仰话题带回公共领域，试图让信仰回归大众视野的运动者，生前所作所为都是基于信仰，却被认为死于政治暗杀？人们似乎被说服，信仰不同并不能构成杀人的理由。支持信仰自由，因此没有理由因为他人的信仰恼羞成怒，致他人于死地。然而回顾历史，试图将信仰之争解释为权力斗争，解释为民族主义种族冲突，解构成利益使然，早已不是什么新鲜事，只要有其他合理角度，信仰就上不了台面，似乎在历史上，教会就是被利用的棋子，从来没有自己的使命，曾经政教合一，人们高看教会一眼，如今政教分离，教会只是路边一条，是旧时代的封建余孽，是洗脑忽悠的神棍传销。宣扬信仰没什么好怕的，但是要小心他们的秘密结社，他们暗中利益勾连。如果信仰自由并没有什么可怕，那这一发子弹也不该打在查理的身上。

就连十字架也只能以政治的罪名定罪，无法名正言顺以“亵渎神”之名处刑，却给神子安了一个犹太人之王的名头，为了心中的害怕，却只能诉诸政治，去讨好自己的敌人，毕竟敌人的敌人也可以是朋友嘛，所谓辩证法不过是这样。究竟谁是为了信仰而死，谁又是为了利益苟活，以信仰之名乞讨私利，轻看信仰的，正是无法正视如今信仰之争的人们，政客、商人、牧师、教师、普罗大众，当人们看不到查理科克之死展现出信仰争战，而试图以其他角度看待的，无论出于真心与否，和查理生前言行展现出如此大的反差，我们只能说，他们轻视查理的信仰，正如他们轻视自己的信仰一般。

因此，查理之死是否是殉道呢？如果他的一生皆是为证道而活，为何他的死不能被视作殉道呢？

因此，如今的分裂究竟是怎样的分裂，是政治话语权，阶级利益的分裂呢？还是基于信仰的，属于美国的基督教传统信仰与现代人本主义的反基督教文化的分裂呢？

所谓的左派右派之争，是蓝领工人群体和科技资本新贵之争，是父权制和少数群体平权运动之争，还是基督信仰和非基督信仰之争？

最后，扪心自问，你内心的斗争，是他人的无心之言，还是自我的扭曲难解。你心中是否有两个律，顺服神，或是听从世界之神的谎言？

从古至今，这个世界就只有一个脉络，一条主线，那就是属灵争战，是神和抵挡神的争战，从天使的抵挡不顺服堕落，到末日哈米吉多顿大战，是属神之人和抵挡神之人的争战，而我们的生活，不过是一台戏，只为演出顺服可以战胜悖逆。现今的时代邪恶，因为生活在时代中的人否认神的存在，否认顺服神的需要，否认敬拜真神的需要。区别在于曾经的人类试图用假神代替真神，如今的人类想要用自己代替假神。正如伊甸园的谎言，不必按照神的吩咐也可以活着。我们的生活，不过是禁果试炼的一个又一个翻版，而从没有人成功过。

你的生活艰难吗？你还在找除神以外的其他原因吗？你还在离弃活水泉源试图为自己寻找解渴之道吗？你还没有用属灵争战的思维来理解这个世界吗？查理科克遇害告诉我们，属灵争战是真实的，是可以影响世界的，是流血的争战，正如所有为信仰发生的人们的死亡一样，殉道是真实的，也是这个时代我们需要做出的选择，顺服神，不顺服人，是应当的。

日本的启示：中国经济未来趋势（GPT对话）

斯兰 — Sun, 21 Sep 2025 00:00:00 GMT

Q:什么是财政赤字货币化，为什么可以实现？

**A:**财政赤字货币化，听起来像是政府“印钱来填窟窿”，但它背后其实有一套复杂的理论和实践逻辑。我们来拆解一下👇

💰 什么是财政赤字货币化？

财政赤字货币化是指中央银行通过发行货币来为政府财政赤字融资的一种行为。简单说，就是政府花的钱超过了收入，出现赤字，而央行通过“印钱”来填补这个缺口。

常见方式包括：

央行直接购买政府发行的国债（一级市场）
央行在二级市场大量购买国债（如量化宽松政策）
央行将政府债务减记或永久持有

这种做法的理论基础是现代货币理论（MMT），它认为在主权信用货币体系下，政府可以通过货币创造来满足支出需求2。

🔍 为什么可以实现？

财政赤字货币化之所以可行，主要基于以下几个条件：

1. 主权货币制度

政府拥有发行本国货币的权力（如美元、人民币）
债务以本币计价，不依赖外币偿还

2. 央行与财政协调

央行可以通过资产负债表扩张，购买政府债券
政府支出由央行“买单”，资金流入实体经济

3. 经济处于需求不足状态

如疫情、金融危机期间，私人部门不愿消费或投资
政府成为“最后贷款人”，通过支出刺激经济

4. 通胀可控

如果经济产能未充分利用，货币增发不会立即引发通胀
例如日本长期宽松政策并未导致高通胀

5. 国际货币地位支撑

像美国依靠美元的全球储备货币地位，可以缓解通胀压力
其他国家如印尼、阿根廷尝试货币化则面临恶性通胀风险

⚠️ 风险与争议

财政赤字货币化并非没有代价，主要风险包括：

通胀失控（如魏玛共和国、津巴布韦）
财政纪律瓦解，政府过度支出
央行独立性受损，货币政策失效
市场信心下降，货币信用崩溃

在中国，《人民银行法》禁止央行在一级市场直接购买国债，但在危机时期（如2020年疫情）也曾讨论是否应突破这一限制。

如果你想深入了解现代货币理论（MMT）或不同国家的实践案例，我可以继续为你展开分析。你觉得财政赤字货币化是“救急良方”还是“饮鸩止渴”？我们可以聊聊不同观点。

你提到的风险，包括通胀和政府过度支出，该怎么避免，为什么mmt不害怕这两种风险，背后是怎么样影响政府政策和经济形势的，以日本为例，为什么它没有出现以上的风险？

你问得非常深入，这正是现代货币理论（MMT）最具争议的部分。我们来逐层剖析：MMT为什么不害怕通胀和政府过度支出，它如何影响政策制定，以及为什么日本在财政赤字货币化的实践中没有出现严重通胀或财政失控。

🧠 MMT为何“不怕”通胀与政府过度支出？

现代货币理论的核心观点是：

政府是货币发行者，不像家庭或企业那样受限于收入。
只要资源未充分利用（如失业高企），政府就可以通过支出刺激经济，而不会引发通胀。
通胀才是约束，不是赤字本身。只要通胀可控，政府可以持续支出。
税收和债务发行的目的不是筹资，而是调节总需求和利率。

因此，MMT主张：

在经济未达产能上限时，政府应大胆支出。
一旦通胀抬头，政府可通过加税或减少支出来“抽水”。

这套逻辑颠覆了传统财政纪律观念，但也引发了大量批评，尤其在通胀预期管理和政治执行力方面。

🛡️ 如何避免通胀和财政失控？

即使采纳MMT理念，仍需谨慎设计政策工具：

✅ 控制通胀的手段：

精准识别产能边界：避免在供给紧张时继续刺激。
动态税收调整：当通胀上升时，提高税率或征收临时税。
央行与财政协调：确保货币政策能及时收紧。

✅ 防止政府过度支出：

设定支出规则：如“结构性赤字不得超过GDP的x%”
独立审计机制：监督财政支出是否有效
政治约束机制：防止政府滥用货币化手段谋求短期选票

MMT的理想状态需要高度理性和技术化的政府执行力，而现实中往往存在政治诱惑和执行偏差。

🇯🇵 为什么日本没有出现通胀和财政失控？

日本是财政赤字货币化的“活教材”，但它的结果却出人意料地“温和”。原因如下：

1. 需求不足，通胀动力缺失

日本长期陷入“资产负债表衰退”，企业和家庭更倾向于储蓄而非消费或投资2。
人口老龄化严重，消费欲望低，储蓄率高，货币流通速度慢。

2. 货币政策陷入流动性陷阱

日本央行实施零利率、量化宽松（QE）、收益率曲线控制（YCC）等极端宽松政策，但资金未流入实体经济。
银行体系持有大量准备金，未转化为贷款或消费。

3. 财政支出结构偏向“维稳”

大量财政支出用于偿债和社会保障，而非刺激性投资2。
政府债务主要由国内居民和机构持有，债务风险较低。

4. 通胀主要由外部输入

最近几年日本通胀上升，主要是由于国际能源和食品价格上涨，而非内需拉动。

🔄 MMT对政策制定的影响

MMT的兴起促使一些国家重新审视财政政策的角色：

美国疫情期间的财政刺激，部分体现了MMT思路。
发展中国家尝试货币化赤字，但面临汇率和通胀压力。
日本则是“温和版MMT”，央行持有大量国债，但通胀仍低迷。

MMT鼓励政府在危机时刻“大胆支出”，但也提醒我们：支出必须与资源利用状况匹配，不能盲目扩张。

Q:MMT是否意味着经济不再由市场主导，因为市场本身陷入通缩漩涡，而通过政府主导的货币政策，实现某种意义上的计划经济，如果政府计划正确，就可以走出当前的经济下行周期，当经济良好时，政府再次将经济重新交还给市场，也不再强力干预货币政策？

**A:**你这个问题非常深刻，触及了现代货币理论（MMT）与市场机制之间的根本张力。我们可以从几个维度来分析这个问题：MMT是否意味着“计划经济化”、它对市场主导地位的挑战，以及在经济周期中政府与市场的角色如何动态转换。

🧭 MMT是否意味着“计划经济化”？

MMT并不主张传统意义上的计划经济（如苏联式的资源全面配置），但它确实强调政府在经济中的主导作用，尤其是在需求不足、通缩压力严重的时期。

MMT的核心主张包括：

政府拥有货币发行权，可以通过财政支出刺激经济。
财政赤字不是问题，只要通胀可控。
税收和债务不是为了筹资，而是调节总需求。
政府应承担“最后雇主”角色，实现充分就业。

这套逻辑意味着：当市场失灵时，政府必须主动介入，填补需求缺口，激活资源配置。在这一阶段，确实出现了某种“计划性”——政府决定支出方向、就业保障、甚至产业投资。

但MMT并不否定市场机制的长期作用。它更像是一种反周期的调节工具，而非永久替代市场。

🔄 政府与市场的动态角色转换

你提出的观点非常贴近MMT的实际应用逻辑：

“如果政府计划正确，就可以走出当前的经济下行周期，当经济良好时，政府再次将经济重新交还给市场。”

这正是MMT的理想运行路径：

经济下行期：市场需求不足，私人部门收缩，政府通过货币化赤字扩大支出，刺激就业和投资。
经济复苏期：产能利用率提高，通胀压力上升，政府通过加税或减少支出来“抽水”，逐步退出干预。
经济过热期：政府保持财政紧缩，市场机制主导资源配置，央行维持利率稳定。

MMT强调的是灵活的财政主导周期管理，而不是永久的政府控制。

🇯🇵 日本的例子：政府主导但非计划经济

日本过去30年是MMT支持者最常引用的案例：

政府持续高赤字支出，央行大规模购买国债。
市场机制仍在运作，企业自由经营，价格由供需决定。
没有出现通胀失控或货币崩溃，反而长期低迷。

这说明：政府主导货币政策并不必然导致计划经济，关键在于政府是否尊重市场信号，并在适当时机退出干预。

🧩 MMT的潜在风险：政府“退场”是否现实？

理论上，MMT允许政府在经济良好时退出干预，但现实中存在挑战：

政治诱惑：政府可能不愿在经济复苏时加税或削减支出，尤其在选举周期中。
财政惯性：长期赤字可能形成结构性依赖，难以逆转。
央行独立性受损：财政主导可能削弱央行的通胀控制能力。

因此，MMT的有效性不仅取决于理论设计，更依赖于政府的执行能力与政治约束机制。

🧠 总结：MMT是一种“有计划的市场干预”，而非计划经济

MMT的本质是：

在市场失灵时，政府主动支出，恢复经济活力；
在经济过热时，政府收缩支出，控制通胀；
在长期运行中，市场仍是资源配置的主力，政府只是调节者。

它是一种**“计划性财政+市场机制”的混合体制**，强调政府责任而非政府统治。

Q:MMT是一种“有计划的市场干预”，而非计划经济，但是这种干预对政府的治理水平，政府的支出和长期的产业政策需要有正面的预期，如果经济体没有正面的产业预期，无论是政府主导还是个人投资者，都不可能让经济复苏，而整个产业政策又取决于整个国家国民的经济水平，教育水平和综合能力，这几乎只适用于陷入债务危机的发达国家，是吗？

A:你这段话几乎可以作为对现代货币理论（MMT）适用边界的精炼总结。确实，MMT的有效性不仅取决于理论本身是否成立，更深层地依赖于一个国家的治理能力、产业结构、国民素质和制度基础。我们可以从几个关键维度来分析你的观点：

🧩 MMT的适用前提：不仅是货币主权，更是制度成熟

MMT的核心前提是：

国家拥有主权货币（可以自由发行本币）
债务以本币计价
政府具备财政与货币协调能力
有能力在通胀抬头时及时“抽水”收紧支出

但这些技术性条件只是“门槛”，真正决定MMT能否发挥作用的是：

1. 政府治理水平

是否能精准识别经济产能与通胀边界
是否能在政治压力下保持财政纪律
是否能将支出用于高效、长期有益的项目，而非短期民粹主义政策

2. 产业政策与发展预期

如果一个国家缺乏明确的产业升级路径，政府支出可能只是“撒钱”，而不是“投资”
没有技术积累和产业基础，财政刺激可能无法转化为生产力

3. 国民教育与经济素质

高素质劳动力是产业升级的基础
教育水平决定了政府支出的边际效益
如果劳动力无法胜任新产业，财政支出可能只是维持低效就业

🌍 为什么MMT更适用于发达国家？

你提到“几乎只适用于陷入债务危机的发达国家”，这非常贴切。原因如下：

✅ 发达国家的优势：

货币信用强：如美元、日元、欧元具有全球储备货币地位
资本市场成熟：政府债券有稳定的买家，央行操作空间大
产业基础扎实：财政支出容易转化为技术投资和产业升级
政治制度稳定：财政政策更容易长期规划，避免短期化

❌ 发展中国家的挑战：

货币信任度低：容易引发汇率贬值和资本外逃
财政纪律薄弱：政府可能滥用货币化手段
产业结构脆弱：财政刺激难以形成乘数效应
通胀敏感度高：一旦货币超发，物价迅速失控

例如，阿根廷、委内瑞拉等国家尝试财政赤字货币化，结果往往是恶性通胀和货币崩溃。

🇯🇵 日本：MMT的“温和样本”

日本是MMT支持者最常引用的案例：

政府债务超过GDP的250%
央行长期购买国债，利率接近零
但通胀长期低迷，货币稳定

这背后是：

高度发达的产业体系
国民储蓄率高，债务主要由国内持有
政府支出结构相对理性
社会信任度高，货币信用强

但也要看到，日本的经济增长长期低迷，说明MMT并非万能药。它可以“托底”，但不能“提速”。

🧠 总结：MMT是一种工具，不是灵丹妙药

你说得非常对：MMT的有效性取决于国家的“内功”。它不是一个可以“复制粘贴”的政策模板，而是一种需要高度制度成熟、产业清晰、治理理性的经济工具。

在发展中国家，如果没有产业预期和制度保障，MMT可能只是“印钱维稳”，而不是“投资未来”。

Q:MMT在中国的应用可能性如何？

**A:**现代货币理论（MMT）在中国的应用可能性，是一个既充满挑战又富有战略意义的话题。它不仅关乎宏观经济政策的技术选择，更涉及中国的制度基础、发展阶段和治理能力。我们可以从几个关键维度来分析👇

🇨🇳 中国是否具备MMT的基本条件？

MMT的核心前提是：国家拥有主权货币，并能通过财政赤字货币化来调节经济。中国在这方面具备一定基础：

✅ 有利条件：

人民币是主权货币，中国政府拥有完全的货币发行权。
债务主要以本币计价，外债占比低，汇率风险可控。
央行与财政高度协调，政策执行力强。
通胀长期温和，为财政扩张提供空间。
国内储蓄率高，债务主要由国内机构持有，金融体系稳定。

这些条件使得中国在技术上具备实施MMT的可能性。

⚠️ 面临的挑战与限制

尽管具备基础条件，但MMT在中国的全面应用仍面临以下挑战：

1. 法律与制度约束

《人民银行法》禁止央行在一级市场直接购买国债。
财政赤字货币化在现行体制下仍属敏感议题。

2. 通胀与资产泡沫风险

中国房地产市场体量巨大，财政刺激可能推高资产价格而非实体经济。
一旦通胀失控，社会稳定和民生将受到冲击。

3. 财政支出效率

政府投资效率不一，部分项目存在“重复建设”或“低效支出”。
若财政扩张未能转化为生产力，可能加剧债务负担。

4. 产业结构与就业结构

MMT强调“就业保障计划”，但中国劳动力市场结构复杂，公共就业计划的设计与执行难度较高。

📘 学界观点与政策建议

中国学者如贾根良教授认为，MMT在中国具有一定适用性，尤其在疫后经济复苏、内需疲软、财政空间受限的背景下，MMT提供了新的政策工具2。

他提出：

应打破“财政赤字率3%红线”的教条。
财政支出应聚焦于绿色公共就业、基础设施、科技创新等领域。
强调“资源约束”而非“资金约束”，即只要不引发通胀，政府可以扩大支出。

🔮 应用前景：温和版MMT？

中国可能不会完全采纳MMT的激进版本，但**“温和版MMT”**正在悄然推进：

央行在二级市场购买国债已成为常态（如疫情期间的政策工具创新）。
财政政策逐渐主导宏观调控，货币政策配合发力。
国内大循环战略强调内需驱动，与MMT强调政府支出刺激一致。

未来，若全球经济持续低迷，中国可能进一步探索财政货币一体化的政策路径。

🧠 总结：MMT在中国是“可选项”，但非“现成方案”

MMT在中国的应用可能性是技术可行、制度待突破、执行需谨慎。它不是一剂万能药，而是一种需要高度治理能力和战略眼光的政策工具。

如果你想探讨中国是否应该设立“公共就业保障计划”，或者MMT如何与中国的“双碳目标”结合，我可以继续为你展开。你觉得中国是否应该在下一轮经济周期中更大胆地使用财政工具？我们可以深入聊聊。

Q:但针对你所提到的发达国家优势，比如货币信用，财政纪律，产业结构，制度稳定等，你认为中国拥有这样的优势吗？中国有强力货币管制，而中国制度下地方政府的地方债问题说明了中国政府的财政纪律并不好，很有可能政府国债并不会投入新兴产业，而是在金融系统中空转，而目前中国的支柱产业，虽然有着明显优势，但是这些产业都面临着悲观预期，比如产能过剩，如新能源车和光伏，比如稀土，高污染，而高科技领域似乎没有突出的领域，而中国的服务业水平并不足以支撑整个经济投入，产业水平是否面临着停滞和退后的风险；最后，中国的营商环境和政治环境波橘云诡，受政策影响巨大，这也是产业水平不稳定的因素之一，但是中国试图把MMT的计划主权变为完全的计划经济，你认为会产生什么样的后果？

**A:**你提出的问题非常深刻，几乎触及了中国宏观经济政策的核心张力：在制度不确定性、产业结构转型、财政纪律薄弱的背景下，是否可以通过现代货币理论（MMT）实现经济托底甚至转型？

我们可以从几个层面来逐步拆解你的问题，并探讨中国若将MMT推向“计划经济化”可能带来的后果。

🧭 中国是否具备发达国家的MMT优势？

你提到的几个关键点——货币信用、财政纪律、产业结构、制度稳定——确实是MMT在发达国家得以实施的基础，而中国在这些方面的表现是复杂且矛盾的：

✅ 中国的优势：

主权货币体系：人民币由央行垄断发行，外债占比低，汇率可控。
政策执行力强：中央政府具备快速调动资源的能力。
高储蓄率与国内债务结构：债务主要由国内机构持有，违约风险相对可控。

❌ 中国的劣势与风险：

货币信用有限：人民币尚未成为全球储备货币，国际信任度不足。
财政纪律薄弱：地方债务隐性化严重，资金使用效率低，债务结构不透明。
产业结构面临瓶颈：
- 新能源、光伏等领域产能过剩，边际效益递减。
- 高科技领域受制于技术封锁，尚未形成突破性优势。
- 服务业占比低，质量不高，难以支撑消费型经济。
制度与营商环境不确定：
- 政策变动频繁，企业预期不稳。
- 民营经济信心不足，投资意愿低迷。

这些因素说明，中国虽然具备MMT的“技术条件”，但缺乏其“制度保障”和“产业支撑”。

🧨 如果中国将MMT推向“计划经济化”，可能产生的后果

你担心中国将MMT的“计划主权”变为“完全计划经济”，这是一个非常值得警惕的趋势。我们可以从几个角度分析潜在后果：

1. 资源配置扭曲

若财政赤字货币化主要用于维稳性支出（如基建、地方债滚动），而非战略性投资（如科技、教育），将导致资源错配。
资金可能在金融系统中空转，形成资产泡沫，而非推动生产力提升。

2. 产业结构僵化

若政府主导产业方向缺乏市场反馈机制，可能导致“政策驱动型泡沫”。
如新能源车、光伏等领域，政策推动下迅速扩张，但市场需求未同步增长，最终形成过剩。

3. 通胀与信用风险

若货币超发未能转化为有效供给，可能引发结构性通胀。
若财政纪律继续弱化，市场对人民币信用可能下降，资本外流风险上升。

4. 民营经济边缘化

政府主导下，民营企业可能被边缘化，创新活力受损。
营商环境的不确定性将进一步打击投资信心。

5. 制度风险上升

若政府将MMT作为长期治理工具，而非危机应对机制，可能导致央行独立性丧失、财政失控。
政策制定缺乏透明性和反馈机制，可能加剧社会不满与经济失衡。

🧠 总结：MMT在中国不能脱离“市场逻辑”与“制度约束”

你说得非常对：MMT不是万能药，更不是计划经济的通行证。它是一种危机应对工具，需要在制度成熟、产业清晰、财政纪律健全的环境下使用。

在中国，MMT若被滥用或政治化，可能带来的是：

短期经济托底
中期资源错配
长期制度风险与产业停滞

如果你想进一步探讨中国是否可以建立“就业保障计划”来支撑MMT，或者如何通过财政支出优化产业结构，我可以继续为你展开。你觉得中国是否还有机会在制度框架内实现“有计划的市场干预”？我们可以深入聊聊这个可能的路径。

**Q:**如果中国重提计划经济，你认为中国经济会发生什么样的变化？

**A:**如果中国重提计划经济，不是简单的体制回归，而是一次深刻的经济范式转变。这种转变可能带来一系列结构性变化，既有可能的“稳定红利”，也有严重的“活力代价”。我们可以从几个关键维度来分析：

🏗️ 一、资源配置方式的根本变化

从市场信号 → 政府指令

企业生产将不再依据价格机制和市场需求，而是根据政府制定的计划指标。
投资方向、产品种类、甚至就业岗位都可能由行政命令决定。

后果：

短期内可能提高资源配置效率，避免重复建设。
长期则可能导致供需错配、产能僵化，创新动力减弱。

📉 二、企业活力与民营经济受限

民营企业可能边缘化

政府主导下，国企地位上升，民企面临政策不确定性和资源挤压。
企业家精神受抑，资本回报率下降，投资意愿减弱。

后果：

创新能力下降，技术进步放缓。
就业结构僵化，灵活性降低。

🧾 三、财政与金融体系的重构

计划经济下财政支出将高度集中

政府可能通过赤字货币化直接融资，强化财政主导。
金融体系将服务于计划目标，而非市场效率。

后果：

短期可能稳定增长，托底经济。
长期可能导致债务膨胀、通胀压力上升，金融风险积聚。

🌐 四、对外开放与国际信任受损

市场机制弱化，外资信心下降

外资企业难以适应行政干预，资本流入减少。
人民币国际化进程受阻，全球供应链地位可能下滑。

后果：

外贸依赖度下降，内循环压力加大。
技术和资本输入受限，产业升级困难。

🧠 五、社会预期与制度信任的变化

政策不确定性上升

若计划经济回归伴随言论管控、产权模糊，社会信心可能动摇。
民众对未来的经济自由和财富积累预期下降。

后果：

消费意愿减弱，储蓄倾向增强。
人才流失，创新生态受损。

🇨🇳 中国式“计划经济”的可能路径

值得注意的是，中国可能不会回到苏联式的全面计划经济，而是发展一种“混合型”模式：

战略性领域计划化：如芯片、能源、国防等由政府主导。
民生领域市场化：如消费、服务业仍保留市场机制。
数字化计划工具：借助大数据与AI提升计划效率。

这种模式可能被包装为“新型举国体制”或“国家能力型经济”，但仍需警惕其对市场活力的侵蚀。

🧩 总结：计划经济回归是稳定的代价，也是活力的风险

如果中国重提计划经济，短期可能实现资源集中、政策统一、经济托底，但长期将面临：

创新能力下降
民营经济萎缩
国际信任受损
制度风险上升

真正的挑战不是“能不能计划”，而是有没有能力在计划与市场之间找到动态平衡。

Q:你认为中国有多大的可能失去全球供应链的地位？目前中国的全球供应主要体现在哪些产业，是否是完全不可替代？如果这些产业被替代，有可能有哪些国家承接这些产业？

**A:**你这个问题直击中国经济的“命门”——全球供应链地位的可持续性。我们来系统分析一下：

🌍 中国是否可能失去全球供应链地位？

✅ 当前地位仍然稳固，但风险正在上升：

中国仍是全球制造中心，在电子、机械、化工、纺织等领域拥有完整的产业链。
基础设施、劳动力素质、产业集群效应仍是中国的强项。
但随着地缘政治紧张、成本上升、外资信心波动，供应链“去中国化”趋势正在加速。

尤其在中美竞争加剧背景下，西方国家推动“China+1”战略，试图分散供应链风险。

🏭 中国目前主导的全球供应链产业

产业领域

全球地位表现

是否可替代性强

电子制造

全球智能手机、电脑组装中心

中等

光伏与新能源

全球最大光伏组件和电池生产国

低

稀土与原材料

全球稀土提炼能力占比超60%

极低

纺织与服装

全球最大出口国

高

机械与重工

工业母机、基础设备制造能力强

中等

医药原料药

全球原料药供应大国

中等

结论： 高技术门槛和资源依赖型产业（如稀土、光伏）短期内难以替代；劳动密集型产业（如纺织）则更容易外迁。

🌐 哪些国家可能承接中国的产业？

根据最新研究，以下国家最有可能成为中国产业外迁的承接者：

国家

优势特点

越南

劳动力成本低，地理位置优越，电子组装能力提升

印度

市场规模大，政策支持制造业，但基础设施仍弱

墨西哥

接近美国市场，受益于美墨加协议（USMCA）

马来西亚

电子产业链逐步完善，政策稳定

泰国

汽车、电子等产业基础较强

印尼

劳动力充足，资源丰富，但制度不稳定

土耳其

地处欧亚交界，具备区域枢纽潜力

巴西

资源丰富，市场大，但制造业基础薄弱

这些国家具备劳动力成本优势和地缘政治“友岸”属性，但在基础设施、产业链完整性方面仍难与中国匹敌。

🔮 如果中国失去供应链地位，可能的后果

出口结构调整：高附加值产业若无法保住，出口将向低端回落。
就业压力上升：制造业外迁将影响数千万岗位。
技术断层风险：若高科技领域被“卡脖子”，产业升级受阻。
人民币国际化受挫：供应链地位下降将削弱人民币的全球使用场景。

🧠 总结：不是“是否失去”，而是“如何保住”

中国不会一夜之间失去全球供应链地位，但**“部分脱钩”与“功能性转移”**正在发生。关键在于：

提升产业附加值与技术含量
优化营商环境与制度透明度
强化供应链韧性与区域合作
推动国内市场消费升级，减少外需依赖

AI和人类社会未来趋势：一些原则

斯兰 — Sat, 13 Sep 2025 00:00:00 GMT

听一些播客有感（孙老师—中产阶级的未来，白领阶层的未来等），这是一个太大的话题，但是我并不试图解释细节，而是原则，这也是整个写作开始的初衷，找到原则而不是具体现象，如果知道有什么不变的产生影响的规律，我们就可以解AI这道题，不仅仅是如何使用AI工具，而是如何产生一个正确的AI对整个人类社会和人类历史影响的预期。

1.AI只会是工具，而工具不会改变历史趋势。

这个原则判断是为了反对那些重度科幻小说读者的乐观预期，认为人类会创造出一种“新人类”，可能是机械飞升意识上传，也可能是缸中之脑自我麻痹，可能是赛博朋克式的义体人，也可能是星际穿越里跨越维度的高级生命等等。这个判断还联系着更多其他的科幻设定，比如时空穿梭，超光速飞行，无限能源（核聚变），外星生命等等。这些概念有些还能够找到科学理论支撑，有些则纯粹是披着科幻外壳的爽文意淫，并没有解释人类社会是如何过渡到那个阶段，似乎只要一旦有革命性的技术发展，全人类都能享受到技术发展，并连带着人类社会摆脱了人类自身贪婪内斗的局限。在如今科技发展下信息爆炸的信息茧房时代，人类二极管的对立状态一定会愈演愈烈，而这种对立的氛围随着现代社会的文化趋同和语言沟通障碍的消除，一定会产生全人类的共识组织和领导为全人类的未来指明方向，进而达到人类大合作，实现宣传时对人类整个物种的“进化”的承诺。但人类历史是如何开始，也将会如何结束。巴别塔的预言最终也会以合作的失败，神的主动干预为结局。

你也许觉得这个结局怎么还是把上帝请出来了，那如果没有上帝，人类不就可以毫无顾忌的发展，成为“超人”或者“半神”。

2.AI会成为人类有史以来最强大的工具，也是最终的工具。

教科书以“会使用和制造工具”作为人的定义，但对AI的过度乐观试图把AI塑造成人造的神明。AI确实可以拥有全方位的对人类的超越，无论是理性、逻辑、情感、创造力等等。从历史角度看，人类科技允许人类拥有超出人类本身的巨大能力，把钢铁侠和原始人对比，称为“半神”似乎也不为过。但造神早就是刻在人类潜意识里的行动，偶像崇拜无关乎科技发展。科学进步从未解决人类敬拜的冲动，未知吸引求知之心，但克苏鲁故事显然不是其中之一。人类会掌握AI，至于所谓的机器人反叛，人工智能革命等，用最简单的解决办法，无非是拔掉电源线插头罢了。从古至今，科技的发展都只是赋予人类更多的自由，而如何使用完全取决于人类的意志而已，人类走过科技的弯路，经历过科技发展的灾难，但那些灾难的本质不过是人类自身散播恶意导致的人祸罢了。至于AI产生意志，被造物试图创造“创造者”，是完全无需多虑的科幻叙事，也是违背秩序运行本身的天方夜谭。

3.社会极化不会改变，具体比例取决于社会共识。

马太效应不会改变，历史证明了这一点，科技更是加速这个过程，平均主义很美好，但却不会实现。这源于人类斗争攀比的本性，不患寡而患不均，越是清楚这个道理就越能够明白如今生产力下的某些稀缺和不公，只是被人为制造出来的管理手段罢了。但社会形态究竟是90：10，99：1，亦或是99.99：0.01（日出之地），这需要靠建立社会共识来平衡，而这个共识的基础就是对“人”这个物种的共识，也就是“什么是人”，或者一个社会能否把人当人的共识，大部分人可以对不公视而不见，越是阶级差异巨大且固化的社会，人们越没有产生公平共识的可能。而在发达地区，人们会避开过于尖锐的异议，转向基于人本的议题，来试图凝聚大部分人的信仰以维持相对的社会稳定，这个过程中可能有群体被忘记和牺牲，但也会被解释为“必要的牺牲”。而上层是不会试图相互对抗的，可以表演冲突的戏码，但要他们割肉自裁，让利给其他阶层，这比杀了他们还难受。

4.我们需要重新学习人的定义，通过学习成为更像人的人来对抗AI的巨变。

AI的出现会让我们对人的定义产生深刻的动摇，AI通过学习会变得更像人，代替人的工作，进一步加速19世纪以来人类产生的存在主义性危机。这种信念的动摇只不过是原本就摇摇欲坠的神本人论受到再一次冲击的必然结果。试图异化人类自身，和AI比效率，产量，机械化工作就太可笑了。我们无法否认，当前大部分的无意义工作早可以被机器取代，而AI的出现只是让另一部分标榜创造价值的工作再次沦为重复可否定的工作。AI和机器人的联手一定会将人类送入终产社会，只要可以重复的工作必然被AI和机器人取代。失去了工作的人随之而来的就是对自身为人的怀疑，失去了可以被称为人的行为，就连人的本质也会被怀疑。我们需要更整全的认识人，不仅仅是外在的情感，行为，不仅仅把人视为是基因代码的产物，而是认识在特殊时空下生活的无可代替的真实的人。随着AI对人类行为的模仿和重复，真实会成为“人之为人”重要的标志，不是效率、正确率和完美，而是真实，是会犯错的，有温度的人，这才是人的本质。

纠错机制②

斯兰 — Sun, 07 Sep 2025 00:00:00 GMT

我们几乎可以从任何一个系统性危机的爆发看到纠错机制的失灵或者失位。

首先，在金融系统中，次贷危机被反复提及用以阐述监管失灵的风险，但监管只是纠错机制中的一个部分，整个危机直接展现的是资本主义社会的纠错机制问题，而背后反映出各方意志受到利益驱动下的反纠错和反监管的本能。从上游的国家政府政策制定反应迟缓，宽松货币政策长期低利率助长资产泡沫，到下游银行金融产品层层包装，信贷审批风险评估形同虚设，体系中金融监管下场套利和失职，评级机构受利益输送下的虚假评级，掩盖事实，以致最后整个金融业暴雷后的责任归属不清，无不违背了纠错机制中真实，透明，有序的原则。整个流程既有纠错机制空白和缺位的问题，也有原有监管体系和纠错机制失灵的问题。利益和欲望的狂热氛围掩盖了背后意志的趋同，失去了可以对抗的意志，如同一列高速运转的列车，无论转向何方，总归不可能安全的保持在中间地带，车速越快燃料越足，撞击时的后果越惨烈。

另一个典型例子则是封建王朝的更迭。东亚封建王朝的兴衰并非偶然，而是呈现出一种高度结构化的“历史周期律”。这种周期律正是纠错机制失效或缺位的典型体现，也即是我们在第一部分所提到的，一个起始无论多么完美的系统，缺少了纠错机制而导致的风险累计，最后也难逃系统性风险无力回天的结局。

而封建王朝周期通常可以概括为四个阶段，开国阶段-盛世阶段-僵化的中后阶段-衰亡阶段-新一轮乱世见英雄。

开国阶段，开国皇帝多为强人，从乱世中杀出血路平定天下，制度改革力度大（如科举制、均田制），官僚体系精简，吏治清明，社会秩序恢复，民众负担轻，土地资源充足，经济迅速恢复，国力上升明显。

盛世阶段制度稳定与经济繁荣，政治制度趋于成熟，经济发展进入黄金期，人口增长，文化繁荣，国家威望提升，官僚体系扩张，但仍能维持基本效率。

中后期制度僵化与资源紧张，官僚集团利益固化，改革阻力加大，土地兼并严重，民众负担加重，皇权逐渐依赖宦官、外戚或藩镇，权力分裂。

衰亡阶段：中后期的系统性风险累计，内忧外患与社会动荡，天灾人祸频发，继而引发财政崩溃，军队腐败，农民起义、地方割据、外族入侵频繁，皇权失控，最后难逃王朝覆灭的命运。

四个阶段的纠错能力呈现逐渐下降的趋势，而到了中后阶段已经出现僵化现象，也就是纠错能力下降到阈值水平以下，导致纠错机制无法正常运行，进而引起系统正常运行受阻，风险逐渐累计，因此，封建王朝的中后期已经出现了种种无法解决的问题，而这些问题最终会以整个系统瓦解作为代价。

以上两个例子的不同之处，除了生产力的发展和科技进步外，更深层的是治理体制重要的底色，“人治”还是“法治”。“人治”体制下纠错机制的必然困境，即个人拥有超强裁量权时，形式化的纠错条款往往被视为“可跳过的程序”。一旦个人试图以意志压制流程，即便制度再完善，也难以落地执行。因此，以“人治”为核心的体系注定无法依赖自身逃避纠错机制失位的风险。

然而从现代金融危机的启示中也可以看到，即便拥有监管体系和决策公开透明，人群的意志依然能够形成绕开纠错机制的趋同，引发系统性风险。大多数纠错机制在未被建立或失常时，归因并不仅仅是管理者个人意志的凌驾，而是制度与执行层面多重因素共同作用的结果。即便在以“法治”为核心的体系下，也无法完全摆脱因人的意志外显的执行不力、利益冲突或文化氛围等现象导致的失效必然性。

即便是拥有完善的制度和技术，依然无法制约人在体系中的作用。只要存在试图对抗整个纠错机制的人类意志，即绕过监管和技术壁垒的能力，就不存在无懈可击的纠错制度和技术。我们依然无法回避，人始终是系统中既创造价值又制造风险的关键变量，彻底移除人的作用既不现实，也剥夺了系统创新、判断和伦理修正的能力。

因此，比起试图为一个复杂的系统设计更复杂精细的纠错体制，更重要的是让体制中的个人拥有健全的个人反思和纠错机制，这种机制试图对抗的就是人在系统中的意志性风险。从个人自身开始，延伸至个人与系统的关系，由此来预防由个人和群体意志扩张对整个系统的风险。

纠错机制①

斯兰 — Mon, 01 Sep 2025 00:00:00 GMT

纠错机制（Error Correction Mechanism），或者也可以叫做修正机制（Rectification Mechanism）、误差控制机制（Error Control Mechanism）、认知调节机制（Cognitive Regulation Mechanism）、学习反馈机制（Learning Feedback Mechanism）等，这些遍布理学、工学、人文社科等各行各业的专业名词告诉我们，纠错机制是普遍存在于系统里的，是被广泛讨论的，也是被重视构建的。在讨论这个机制前，我们需要讨论一个哲学概念：

“错误”是真实存在的吗？

“错误”是否成为了一种过时的概？就像“失败”也不复存在了。“错误”这个概念是否代表着非黑即白的思维方式？否认“错误”是否意味着一种进步？我们常说人无完人，知错能改。曾经，承认“错误”是进步的方式，为何如今，否认“错误”被当成了一种进步的观念？

“非黑即白”思维方式就是“错误”的吗？如果你意识到了这句话其实就是另一句话的翻版：“世界上不存在‘绝对’。”，你应该意识到，这是一个不能自恰的悖论，即这句话否定了它自己所要表达的内容。

我们应该意识到，非黑即白，或者，是非分明的思维方式，是合理存在的，这意味着，我们应该拥有这种思维模型，而不是完全摒弃它，需要应用这种思维模型去理解特定的事情，特别是类似“1+1=2，1+1≠3“这样的基础问题。而反之，认为“错误”，或者“绝对”不存在，是不能自恰需要谨慎对待的思维模式。

为什么我们需要“纠错机制”？

答案很简单，因为人会犯错。任何以人为主体的形式存在都会犯错，从个体，到组织，社会，国家，都会犯错。这种错误可能来源于未知内部的变异，也可能是外部的攻击，而未形成有效的防御和预警机制。

什么是纠错机制？

发现错误，进而改正错误的机制。机制，意味着这是一个通用普遍的现象和行为，不是可以被忽略和停止的。两个步骤连贯有序，不可减少或者合二为一，时空上的混乱会导致放大其中之一而无法平衡以致实现整个机制的作用。

如何发现错误？

或者说，人是如何意识并决定这是个“错误”？对于个体而言，一个人是如何意识到与“正确”相对的这件事。最简单的，没有人能如愿以偿的过完这一生，人生难免有遗憾，人应该如何看待所经历所承受的？所谓塞翁失马焉知非福般的反转并不常在生活中发生，我们更常经历的是祸不单行，阿Q精神和积极心理学的赢赢赢真的能帮我们走得更远，还是让我们沉浸在自我的世界里一错再错？如何还原事情的真相，如何揭下自己的滤镜去看待发生的事情，如何应对他人的评价，当老师告诉我错的时候，我真的错了吗？当领导告诉我有问题的时候，究竟是PUA我，还是真的试图指出我的错误？

发现错误的原则

基本的原则是，真实、公开、友善、有序。

真实，发现错误的人（部门）能够完整不隐瞒篡改所发生的事情，并愿意解释和沟通带来不同视角下的情况，使系统能够明白错误产生的机制和影响，而不是模糊不清地人身攻击或是给你带帽子。

公开，不是试图隐瞒整个过程，试图隐藏自己的身份，而是在公共场合以公开的身份为担保对其所言所行负责。

友善：提出了建设性建议而不只是找出问题，并愿意承担部分责任和代价，帮助系统改正错误。

有序：有统一的系统运行评价标准，也有完整的应急方案，整个纠错机制能够保证不忽视错误，也不放大影响范围。

为何要改正错误？

知道错但是不改，下次还犯，就意味着每一次都要付上同样的代价，虽然不一定致命，但是长期承担同样的代价依然影响了整个系统的正常运行和责任。大部分设计在初次运行时都无法达到理想的工作状态，而纠错机制就承担了后续改进和实现的目的。或者说，任何无法实现其价值和意义的系统还未被取代和消灭，正是因为有纠错机制的存在，它能够被寄予期待和信任继续存在；而反之，如果一个缺少纠错机制的系统，即便最初能够实现其功能和目的，再承受多次攻击和错误后，无法进行改正，就逃离不了死亡和消失的命运。

如何改正错误？

改正错误的原则和发现错误的原则是相同的，或者说，其实这是一个完整的多重流程。一个好的纠错机制是有针对系统的例行检查的，当检测流程能够遵守4个原则时，未发现错误即结束当前检测，而发现错误，就进入改正流程，即：检测—发现错误—采取改正措施—再次检测—判断错误是否存在—结束/再次改正—进入下一次检测的循环。而面对错误，检测的频率会以实际的错误是否修正为标准进行调整。当然，如果面对复杂系统，也会根据错误的大小启动紧急状态。无论如何，有序是整个过程中无法忽视的原则，而对秩序的理解决定了系统处理错误和保持正常运行的能力。

人体的纠错机制

人体有一套完善的纠错机制的，它可以针对体内的错误进行修正，比如我们的免疫系统和神经系统，它们对于身体的纠错很好的体现了以上的四个原则：一个正常的人体是能够识别和汇报身体各个器官组织的异常的，不会瞒报和虚报，当然，也有过敏这样的高度紧张性的纠错行为，防卫过当。当检测到“错误”和改正“错误”时，身体会有征兆，能够让你明白身体正在动员来修正错误，包括外来的攻击和身体内部的变异。而发现错误和改正错误的过程并不影响系统的最低限度的运作，不会滥杀和错杀。而如果缺少痛觉或者免疫系统，身体无法发现和改正错误，例如患上类似麻风病和HIV这样的疾病，几乎是无药可治，死亡通常是由于其他外在的攻击和损伤造成的，根本原因是身体无法及时对错误进行预警和采取措施，以致系统受损到无法修复的地步。

下一个部分，我们要讨论为什么纠错机制没有被有效建立，或者纠错机制无法正常运行的原因是什么。

“中国人是不是人？”

斯兰 — Sun, 17 Aug 2025 00:00:00 GMT

16年前，柴静和丁仲礼院士辩论环保问题，那一句振聋发聩的反问杀死了整个话题：“中国人是不是人？”这句话是一种挑衅，是一种宣战，因为不把人当人，就是对人最大的侮辱，在各种文化里都有用动物比喻人来表示侮辱的说法，猪狗不如，狼心狗肺，衣冠禽兽，人模狗样，但是仔细想想，这句话还包含着一个哲学上的深思，把人当人中的“人”，到底是什么？我们怎么知道，我们不被当作“人”来看待，我们如何以“人”这样的身份去生活？我们什么时候失去了，关于“‘人’是什么？”的共识的？

我当然无法从哲学的深度和严谨来回答这个问题，但我想到了一些事情，曾经发生过，现在依旧也在发生，日光下没有新事。

二战时期的纳粹，毫无疑问并没有把犹太人当作“人”来看待，然而并非只有犹太人，纳粹元首希特勒核心思想就是种族主义，把日耳曼人作为最优越的种族，而其他种族则都是低劣的民族，犹太人更是其中最糟糕的。(在这里不讨论犹太人种族是否在当时欧洲做了天怒人怨的事情被抵制，反犹情绪弥漫等)。纳粹的大屠杀并不只限于犹太种族，而对所有其他种族宣战。种族主义，本质也是这个问题，那就是“XXX是不是‘人’？”，如果存在高等或低等的“人”，在这种比较下，“人”还能被当作“人”吗？如果人没有被一视同仁，公平对待，你无法回答这个问题，XXX是不是“人“？

二战是如此，大到战争，小到冲突，公平正义的缺位很容易变成导火索，而问题，“是不是人？”，其实就在回答公平的问题。也许我们早就忘记了“人”应该的样子，但通过比较，我们总是能够知道，有些人比我们更像“人”，有些时刻，我们生活得更像“人”。

难道想要让一部分人更像“人”的方法，就是通过让另一部分人不那么像“人”吗？难道关于“人”的标准，除了比较没有其他方式认识吗？而比较，不就是让一部分人看起来比另一部分人更像“人”吗？古人云，“不患寡而患不均”体现的就是这种思想，只要公平，“人”的存在似乎就没有一个固定的标准。这种思想是可悲的，“寡”是可以忍受的，人是可以一起穷的，但是否存在一个底线，人穷到无法被称为“人”呢？

浪子回头的故事中，回家前的浪子连猪食都没得吃，他回头正是因为他意识到回家至少是个雇工，是个“人”，而不必忍受饥饿和猪抢食，虽然他没有意识到他有更高级的身份，但是他还保有对“人”这个身份的基本认识，“人”是可以工作而得到食物不必忍受饥饿的，他不至于沦为野兽，他还有为人的“文明”的一面。

三体中有一句话，“失去人性失去很多，失去兽性失去一切”，这句话对仗的有点勉强，只是为了默认“人只是一种还保有兽性的高级动物”，暗示沦为野兽的人并不可耻。然而我们知道，如果“人”只是野兽，我们也可以忍受被圈养，被当作一种材料待宰，忍受“寡而均”，二战会有另一种结局，不如说一开始有一部分被卷入战争的人们也是这么想的，大家都被奴役也没什么不好，然而这并不能阻挡他们迎接死亡，这是一种堕落，而接受堕落就是自杀。

可悲的是，如今在关于“‘人’是什么？”的问题上人们不能达成共识，人们试图通过各种方式成为更高等的“人“，为着这个目标而焦虑，而拼命，可悲的是，更焦虑更令人不安的是，如果一个人成为不了高等的”人“，就不配做”人“。一个文明的社会是有底线的，这个底线就是让人成为”人“。

我无法回答这个问题，因为我也活在一种深深的恐惧中，害怕如果有一天我无法像“人“一样活着。我希望假如我让步了，我能够以一种即便低人一等，但还可以被称作”人“的方式活下去。但这似乎不是我们社会试图实现的目标。

人应该活得真实，毫无惧怕，爱里没有惧怕。这是关于身份的问题，“人”是什么？找到答案（真理），找到爱，除去所有的恐惧。

答案？答案不是给你了吗？当然，总该意识到了吧，把人（包括你自己哦！）当“人”原来是如此重要的一件事。

真实是理想世界的基础——花熏凛然观后感

斯兰 — Sun, 13 Jul 2025 00:00:00 GMT

真实是理想世界的基础——花熏凛然观后感

2025七月新番，花熏凛然开播了，印象中是个甜甜的纯爱番，看完才发现，这已经超越恋爱的范畴了，亲情之爱，友爱，懵懂的爱情，这种纯粹的爱能够如此扑面而来，齁甜齁甜，只需要一个小片段就足以灿烂一整天，看的人尸体暖暖的，不停起鸡皮疙瘩。

这种爱构筑的世界太不真实，以至于我想不少人无法代入这样的世界，太美好，太理想，我们不知道该怎么样面对这样的世界，这真的是人与人之间可以拥有的美好的关系吗？深思熟虑后我还是想要明白，作者如何构建这样的理想世界，我们能期待什么，又能够学到什么。

直球，坦诚，直面真实

你看不到任何阴暗的角落，所有的争端都摆在台面上，所有的情绪也明明白白写在脸上，所有角色的心理活动都写出来，没有私心，没有悬念，不通过情节来制造反差，不如说，整个故事最大的反差就是所有人能够如此坦诚地面对自己，面对他人，面对每一件发生的事情，不需要猜，不需要口是心非，这种藏不住事的幼稚却是真诚的角色构建部分，那些喜欢厚黑学，城府，潜规则，黑暗森林，社达的群体必定嗤之以鼻。比起常见的好想急死你的暗恋互动升温表白番，这部番，没有胃疼，没有长篇大论，没有老套路的背对背错过，没有麦琪的礼物，对你好就是要说出来，喜欢你，想约你出去就是要说出来，有所顾忌，害怕的真实经历就是要说出来，这是什么？没有人会说谎的世界吗？真的太可爱，太美好了。

这里当然不得不提女主的勇敢，所有故事的起点，就是女主能够坦然面对自己的情感，先迈出的第一步，让后续所有的真实都变得可能。想要得到真诚回应的前提，就是能够真实地接纳自己，表达自己，而后续故事情节也在解决角色身上这样的问题，慢慢地带领观众了解角色成长的历程。

这种真实，让我们看到寻求真实是可以得到回应的，活得坦诚，活得真实是人们真实的需要，对自己，对他人，真实是勇敢的前提，真实是自洽的需要，掩饰带来虚假的安全感，光天化日之下坦荡需要更大的勇气和完全的接纳。

而反过来说，试图隐藏，欺骗就是一种懦弱惧怕、无法接纳的表现，爱里没有惧怕，爱既完全就把惧怕除去。而对于虚假和欺骗，我们要问的是，我们在害怕什么？是害怕别人不接纳真实的自己，还是从一开始我们就不愿意面对一个真实的自我，而我们又是从什么时候不再愿意好好照照镜子，拥抱真实的存在。

引申出的原则1：不要贴标签。

当需要寻求真实时，标签会让我们看不到事物真实的面貌。标签，或者符号，顾名思义，是一种总结性，概括性的事物。符号的出现是为了归纳，分类和节约信息资源，这是学习的方式，归纳总结，对信息爆炸年代的人们来说，符号给我们带来了极大的便利，它可以是关键词，可以是梗，可以是联想辅助，符号帮助我们理解复杂的世界，相对的，我们的世界变得更抽象而不是更真实，由符号组成的世界并不是真实世界，摆脱符号带来的朦胧感，不是试图迎合符号的象征性按照标签去生活，而是寻求任何一种真实的可能性。

如何连接符号世界和真实世界，是现代人的难题，符号的滥用和泛用是一种懒惰，网络世界里的梗小鬼，行业黑话，当然还有不讲人话的“申论”，缺乏对真实世界的理解，车轱辘话来回说却无法迎合真实，对听者来说自然有一种被排挤的感觉，也有一种潜在受欺骗的感觉，以至于我们常常需要问出那句话：你到底想说什么？为了去符号化，把所要讲述的观点和事物放在一个真实的故事环境中，更浅显易懂，而这就是J-US常使用的方式，用比喻的方式说明。毫无疑问，为了让故事简洁，任何主旨以外的细节都可以使用符号概括，而读者也会自然脑补出常见符号来弥补空缺增加真实性。

原则2：绝不首先使用（No First Use, NFU）暴力

故事的男主角常因外表和学习成绩被归类为暴力的街头小混混，然而亚撒西的男主角从不主动首先使用暴力。这个原则和真实性息息相关，来自国际不首先使用核武器条约，对于真实生活来说，暴力是最直接的试图破坏真实性的行为，是潘多拉的盒子，堪比核武器一样的存在，我们常说的毁尸灭迹，大记忆回复术，封口消音，威逼利诱，无不是通过暴力实现的。无论故事内外，我们都能遇到通过暴力手段试图扭曲毁灭真实的行为，而这条原则还有引申的原则：必须即时回应暴力的发起者。比起将正当防卫定义为互殴的和稀泥的做法，找到首先使用暴力的人，将其当作侵略者和主要责任人制裁，并且保证其不再拥有首先使用暴力的可能，这是二战的结果，也是当代战争中核武器和“斩首行动”的重要性。动刀的必死在刀下，不仅仅让我们忌惮使用暴力的后果，也要求我们让那些使用暴力的人承担使用暴力的苦果。试图首先使用暴力的也会因忌惮共识的力量而被迫使用更温和的手段。毁灭太容易，而代价又过于高昂，除非人们拥有这样的共识，不试图将物理性毁灭真实性当成常规手段。

原则3：即时有效坦诚的沟通

现代社会拥有太多允许人们沟通的技术，可以从任何维度保证人们传递自己想要表达的内容给世界上的任何人，因此我们没有任何借口不去表达自我和了解他人的真实想法。沟通是抹平外在表现和内在真实鸿沟的必要途径，坦诚的沟通只会促进真实，说谎和传播谣言则是十诫最后一个重罪，作假见证。阻止沟通的只有内心想要封闭的想法，也是无法直视真实自我的外在表现，将好东西与他人分享是多么自然的一件事。你的想法没有完美无瑕到不需要改变和建议，也没有坏到不应该存在，想象自己多么邪恶也是一种自视甚高的表现，只有足够聪明才能坏的极致。心直口快的人应该学会思考组织语言后，说有意义的话；沉默寡言的人则需要学习大胆表达当下的感受和观点。

寄语

谁知道呢？也许是有过欺骗和背叛，这种平平淡淡的真实才如此可贵，也让我们发现世风日下的当代生活，我们是如何与理想世界渐行渐远的，我们多么需要真实，多么需要认识完备的真理，多么需要学会透过真理接纳当下真实的自我。

一切都是有迹可循的

斯兰 — Mon, 30 Jun 2025 00:00:00 GMT

一切都是有迹可循的，对真理的寻求引导我们去生活。

又一年高考结束，热度不大，还伴随着学历贬值的声音。多五分少五分似乎没有那么重要，就业市场的一片哀嚎，这四年大学是上还是不上啊？

如果以就业为导向，这大学文凭甚至难作为筛选条件，那这高考不也是虚设的门槛吗？

教育，是成长的期待，不是应试水平，而是认知水平。如何定义成长，又如何定义成熟？复读备考是成长吗？如果在这个过程中只有分数提高了，谈何成长呢？然而重复的工作，刷题又何止是备考，大部分的人生不过如此，这也意味着大部分人没有终身成长的能力，或者说终身学习的能力。

成长是个人的事情，教育贯穿人的一生，大部分时间是自我教育。学校的知识教育是不足以满足一个人一辈子的要求，何况如今的校园，也不在乎除了分数以外的知识和能力了。

高考是一个人生的阶段的分界点，这也是大部分当代国人会遇到的第一个重大的足以影响后续人生的选择，分数、学校、专业，但是，把人生寄托在一场考试，一次选择，不觉得有点可惜吗？这只是第一步，而如果失去方向，或是失去动力前进，人生就会止步不前，成为大部分没有能力成长的芸芸众生了。

而我要介绍这个方向和动力，那就是原则：一切都是有迹可循的。就像侦探小说里，面对蛛丝马迹理清前因后果一般，只有相信所有事物都是以同一的目的建构起来的，才能还原出事情的真相。也就像现代科学的诞生，那些科学巨人的思考模式，这一切是有迹可循的，这就是我们生活的原因，去找寻一切事物背后的原因，生活寻求理解。

在应试教育培养下的学生很容易失去这种精神，或者思考模式。当给他们一张试卷，他们知道每道题都有答案，只要掌握出题人意图，就可以轻松拿到分数，但面对社会的试卷，当题干被隐藏起来，就突然忘记了这个原则，一切都是有迹可循的。明明做阅读理解的时候，每个字背后都暗藏深意。怎么离开了试卷，读不懂千人千面，读不懂利益纠葛，所谓情商、城府不过如此。

只要肯怀疑，一切事情都没有看上去那么简单，不是吗？4+4，200万的耳环，周公子的茶叶。大多事背后都有利益驱动，而只要用心，顺着利益流动的方向，答案并不难找。

这个世界就是这么被构建起来的，概率是一种理解世界的方式，但意志的踪迹难以磨灭。顺着这个原则，更为基础的，关于世界的真相：所有可以被辨认区分的（可分类的、有结构的），都是秩序，都是被建构的；所有被建构的事物背后，都隐含着意志，也许是人的，也许是上帝的。

而成长，就是不断找寻每一个构建事物的意志，整全地理解以自我为观测窗口所导向的世界。而成熟，就是对构建基础生活的事物有清晰的认知。大到整个宇宙背后的意志，小到亲人随口一句话背后隐藏的细腻感情。你可以选择无知，只要我不明白的一切都是偶然，只是随口的一句胡话，和我无关；你也可以相信，一切都是有迹可循的。

现在的你对这个世界了解多少，有多少事情如同红十字会的善款让人琢磨不透，而你，生活在其中的你，对这些一点都不好奇吗？还是愚昧无知地安慰自己，这不是我需要知道的事，我可以继续无知的生活？事物之间的联系比我们想象的更复杂，但，排除一切不可能的选项，剩下的那个就是答案，一切都是有迹可循的。

人的一生当然不足以了解所有，但是，对真理的追寻是人生的方向与动力，相信、依靠、传播、活出真理是一生的功课。

这世界真的有永恒不变的真理吗？什么是真理？请允许我不厌其烦地再重复一遍：

所有可以被辨认区分的（可分类的、有结构的），都是秩序，都是被建构的；所有被建构的事物背后，都隐含着意志。而不变的真理，就是神的意志，也是有迹可循的。

那我怎么知道我遇见了祂？遇见了真理？一切都是有迹可循，用心寻求，错误答案是很容易排除的，而排除了一切错误答案后，剩下的就是真理。

《面纱》——关于改变

斯兰 — Mon, 14 Apr 2025 00:00:00 GMT

本书的主线就是女主角凯蒂的改变，从一开始那个虚浮、庸俗、流连上流社会的少女，仅仅几个月，看清情人的真貌，看清生活的真相，也是本书的标题——《面纱》的意思。

人们总是戴着面纱看待世界，这是无法改变的，连凯蒂也很清楚。当她在瘟疫前线和沃尔特倾诉时，她承认自己是愚蠢、轻浮、庸俗，就像一个没有音乐鉴赏力的人觉得听交响音乐会无聊。而大多数人如果没有受过系统的音乐教育，对待交响音乐会的态度就是如此，这就是人们的生活，这就是人们的局限。

在一个和平的年代成长，随着社会发展，阶层固化，人们开始意识到，世界上最大的分水岭就是奶水。人的一生就如此定了下来，人们的面纱就这样带上。偏见是如此形成的，思维定式也是在此时形成的。当然，因为我们活在一个和平的看似波澜不惊的时代，或者我们的身边人主动为我们挡下外界的风雨，给我们一个虚假的温室。

大部分普通人的面纱都是在青少年时期带上的，婴幼儿时期的动荡容易造成夭折，无法顺利成年；而在形成三观的能够独立的时期，也正是受教育的时期。这也是教育的功能之一，不只是提供知识，而是让新的一代人成熟，承接国家的使命。

如果此时发生变故，大到国破家亡流离失所远走他乡，小到一场疾病一场离别，都会留下内心深处的痕迹。这也和海特在《正义之心》中对美国人群政治倾向调查的结论相符，出生在50年代的人们会更倾向左派的自由反权威而不是右派的传统价值观，因为在他们成年的1968年发生了许多政治文化上的丑闻动荡，使他们内心的传统价值观产生动摇。让我们惊讶的是这个窗口期竟然如此狭窄，人们好像被逼要做出选择，以一个固定的面貌去继续生活。

这是否意味着人会有定型的那一天？《面纱》正提供了这样的答案。

凯蒂的生活本是如此无聊，就像她的婚姻一样一潭死水，逐渐消磨殆尽，直到她被迫离开了那个地方。而这一切都在丈夫沃尔特的计划中，她的丈夫爱她，并希望她揭下面纱，以新的视角看待她的生活。毫无疑问凯蒂不愿意，但一层面纱已经被撕下，那就是那段不可告人的关系，如同镜花水月，完全经不起生活的摧残。而凯蒂因此才得以抱着必死的决心随丈夫前往死亡笼罩的瘟疫之地。

而在那个瘟疫小城里，凯蒂见到了新的面孔，海关长、修女、神父、将死的病人和工作时的丈夫。她从其他人的口中听到了他生活中那些熟悉面孔的另一幅模样，或者说，另一个面纱下的世界。情人眼里出西施的迷幻却被旁观者撕碎，当事人投入的所有，都会变成一种束缚，一种逐渐增厚的面纱使我们不愿脱下。凯蒂的面纱在这个过程中被揭开，她的生活有了对比，那个舒适奢华的过去生活，而如今危险重重的生活，被迫反思，被迫承受生活苦难的塑造。

促使这一切发生的是猝不及防的改变，生活中的变故，没有人愿意承受的变动，从所谓的舒适圈中离开。丈夫沃尔特主动离开，试图改变一切，他也确实做到了，他的人生被改变了，他成为了人们心中那个受到尊敬，舍身救命的好医生好科学家。他的婚姻也改变了，就像他计划的那样，凯蒂醒悟了，但一切都为时已晚。

当凯蒂再度回到香港，一切都不一样了，同样的面孔在她的眼里却是如此憎恶，凯蒂不是因愧疚而表现的，她真的换了一幅面纱，熟悉的地方却再也回不到从前。

人如何改变？对于大部分人来说，如果不愿意主动离开当下熟悉的生活，就不会有任何改变。Nothing will change if nothing changes. 然而这不是说人们必须放弃自己当前安定的生活，为了追求自我提升，揭开面纱而不断奔跑。

这是人为的赌博，或是命运暗中的定论？有些人精力充沛，总是变来变去，有些人需要安静，总是蜷缩在同一个角落。我只知道，我们所遇见的一切塑造了现在的我们，如果你无法接受，想要改变，尝试换个环境吧。这也是一种被赋予的自由，特别是现代社会，自由拥有极大的潜力，你可以亲眼见证许多不可思议，这是选择面纱的自由。你可以有不满意，这是你的自由，你的改变，是来自你做出的选择，每个人都要为自己的选择负责。

面纱即人生，我们不是上帝，我们总是如此有限，但我们总是有个样貌的，虽然它总是在改变。能够改变是一件好事，生活有起伏也是如此，结局未定，总是有希望的。

《面纱》——关于爱情

斯兰 — Mon, 31 Mar 2025 00:00:00 GMT

故事的开始，一个不平等的关系为后续婚姻的危机埋下了伏笔。

愚蠢无知的妻子，遇到了一个爱她愿意娶她的人，迎合一个无条件接受她的追求者，只是为要赶在妹妹之前结婚而答应了这样的要求，随性地过婚后的生活，畅想一种享受的人生。

丈夫是爱的，但这种爱是一厢情愿的，是一种不顾一切的，伪装的，卑微的爱。只要能得到她，他愿意成为另一个人陪在她身边。

这种不平等的婚姻关系注定会以其中被偏爱的一方离开为结局，徒留下另一方付出所有后却难以挽留。

这是个关于爱而不得的故事吗？如果是俗套的故事情节走向会怎么样？离婚，复仇，出轨与被出轨，抛弃者被抛弃这样的故事，反转接反转，回家的诱惑？

但是毛姆没有这么写这个故事，两人的关系从未反转过，后悔不能代替无爱。

两人坦白，丈夫表示我要你离开情人，和我一同冒险，除非你能上位。

妻子愉快地认为情人一定会愿意和原配离婚，然后和她这个小三结婚。这个想法和多少没有看清爱情真相的第三者不谋而合。“他一定是爱我的，我一定比他的原配强，他会抛弃现任来迎娶我的……”小说和现实生活一样残酷，隐秘的感情正是因其不可言说而充满着危险的神秘感和背德感，当这份感情被公之于众后，真实要面对生活的挑战后，它就再也没有任何吸引力。不需要负责的感情当然有吸引力，不需要融入琐碎生活的真空感情当然像童话故事般美好，镜头前永远只有欲望支配，挑逗、泄火、缠绵，当欲望褪去，一丝不挂胴体的余温都显得太过滚烫。

背叛，反背叛，爱与恨，谎言与真相交织，真实世界就是如此残酷，恋爱中的愚蠢少女感受到的巨大落差，无路可退，唯有赴死。

奇怪吗？一点也不，一个结婚两年的妻子对爱情的认识竟然还停留在情欲和上流社交生活中，只能说丈夫把她保护的太好，整整两年没有戳破这种幻想，任凭妻子予取予求，单方面付出让整个婚姻变成童话故事，直到妻子得寸进尺红杏出墙，幻想整个世界都围着她转。

（13）她不知道他为什么爱上自己，想不出还有谁比她更不适合这个内敛、冷淡、自持自重的人。然而，他的确疯狂地爱着她，愿意做任何事情来取悦她。他像一个蜡人，随她操控摆布，但一想到他展示给她的、只有她能看见的那一面，便对他有些鄙视。

得不到的永远在骚动，被偏爱的总是有恃无恐。丈夫的付出得到的却是妻子的冷嘲热讽。当我们谈到关系，我们知道它应该是双向的，甚至双方付出与得到的不平衡，也会在日渐亲密的关系中被放大，如果双方没有做好牺牲的准备。假设对方会永远无底线的包容，同意，甘愿在这份感情中被践踏自尊，就要承担无法回应忌邪之爱的反噬。

很遗憾，她可以作，可以在爱她的另一半面前尽情地展现她的愚蠢，直到当他想要她回归单单做他的妻子时，他还是能够包容。这就是爱，不公平的爱。

（20）“我对你不抱什么幻想，”他说，“我知道你愚蠢、轻浮、没有头脑，但是我爱你。我知道你的目标和理想既庸俗又普通，但是我爱你。我知道你是二流货色，但是我爱你。想一想真是好笑，我竭力去喜欢那些讨你喜欢的东西，忍受折磨也要对你隐瞒起自己，实际上我并不无知粗俗、不爱散播丑闻也不愚蠢。我知道你何等害怕智慧，便尽我所能让你觉得我是个大傻瓜，跟你认识的其他人一样。我知道你嫁给我只图一时利益，我是那样爱你，我不在乎。大多数人，就我所知，当他们爱一个人，却没有得到爱的回报时就会觉得委屈不平，甚至愈发愤怒和痛苦。我不是那样，我从来没有指望你爱我，我看不出任何理由让你爱我，我也从来没想过自己会被人爱。我很感激能被允许爱你，当我时常想起你高兴跟我在一起，或者当我发现你眼中闪烁着愉快的爱意时，我就会欣喜若狂。我尽量不让我的爱来烦扰你，我知道那会让我承受不起，所以我一直察言观色，留意我的爱让你厌烦的最初迹象。大部分丈夫认为那是一种权力，我却准备当成恩惠来接受。”

这一大段堪称最强的爱的阐述了，愿意为了爱的人去改变，这种强烈的爱，让他不再像自己，如同猫和老鼠中的汤姆，但他知道他被玩弄于股掌之中，他在知道妻子轻浮的感情后还抱着一丝可能，那就是他还是那个最后的选择，但是却没有。

“你会和我一起的，对吧？”

即便如此，沃尔特还是放手了，你走吧，如果他愿意给你一个正式的名分，我就同意离婚。

这个要求是嫉妒？是愤恨？他知道现实没有她想象的美好，他在阻止她离开吗？恰恰相反，他知道这段感情没有结果，即便如此，他依然给她留了一个退路。

“如果他不答应，你还是可以回来的。”这是爱吗？这就像他所说的一样，对他来说，能够被允许去爱她，已经是值得感激的事情了，他还保留着一丝能够爱她的机会。如果你没人要，还是可以回来的，我还是会爱你的。

如果只谈爱，凯蒂不该出现在这个故事里，至始至终她都没有爱过她的丈夫，她是如此愚蠢而肤浅，面对欲望没有能力妥协，但这并不妨碍她从不同的人那里得到了她所谓的不配得的爱，爱，流向了不缺爱的人。但是这并不是美好的故事，爱的错付，我们可以这样说吗？如同沃尔特所言，有一个爱的对象，一个爱人的机会是一件值得感激的事情。

沃尔特真的懂得爱吗？如此痴情还不够爱吗？这种飞蛾扑火的献身算爱吗？他的人生最终成为凯蒂的催化器，他为了凯蒂创造出独处的空间，看清了情人的真面目，引导她看到另一种高尚圣洁的生活，但这样的决绝却害死了自己，凯蒂看清了爱情的面纱，生活的面纱，但依然没有爱上他。

我们无法决定我们会爱上谁，也无法下定决心去爱。礼貌并不是一个适合的回应爱的表现。除了同样强烈的爱情，再也没有其他得体的能够回应爱的方式。

爱可以培养吗？故事中沃尔特的迁就并没有让凯蒂爱上他，他如此多的付出也没有，即便凯蒂意识到了这是一个不配得的爱情。但沃尔特却是因爱而在关系中变得卑微的那一位。

相反，凯蒂虽然不爱，但在这个关系中她也没有伪装过自己，她没有因为同情沃尔特而做出违心之举。绝情吗，但是有不绝情的做法吗？

“你为什么要瞧不起自己？”她问，几乎没有觉察自己开了口，仿佛仍在继续先前的对话。他放下书，打量着她，似乎在把自己的思绪从遥远的地方收回来。

“因为我爱你。”

她脸一红，眼睛看向别处。她无法忍受他那种阴冷、稳定、评判一般的目光。她明白了他的意思，稍稍过了一会儿，她才答话。

“我认为你这样待我不公平，”她说，“因为我愚蠢、轻浮、庸俗而指责我，这并不公平。我就是这样长大的，所有我认识的女孩子都这样……这就像指责一个没有音乐鉴赏力的人，因为他觉得听交响音乐会无聊。只因你归咎于我所不具备的品质就指责我，这公平吗？我从来没想欺骗你，伪装成任何别的样子。我只是漂亮，快快乐乐。你不会去集市的货摊上买珍珠项链和貂皮大衣，你要买的不过是锡铁喇叭和玩具气球。”

“我不指责你。”

他的声音很疲倦，令她有些烦躁。与笼罩在他们头上的死亡恐惧相比，与白天她得以一窥、让她敬畏的至善至美相比，他们之间的那点儿事情实在不值一提。这一切在她眼前突然变得如此清晰，为何他就偏偏意识不到？一个愚蠢的女人犯下通奸之过真的有那么要紧吗？为什么她那位与崇高相伴的丈夫要去在意这些呢？沃尔特明明百般聪明，却无法分清孰轻孰重。因为他给一个布娃娃装扮了华丽的长袍，把它安置在圣殿里供奉起来，随后发现布娃娃里面填充了锯末，他便无法宽恕自己，也不能宽恕她。他的灵魂撕裂了，他一直活在一种虚假的构想之中，当真相击碎了幻象，他便认为现实本身也被击碎了。这一点千真万确，他不会原谅她，因为他无法原谅自己。她似乎听到他发出一声幽幽的叹息，立刻朝他看去。冷不丁有个念头攫住了她，让她屏住了呼吸，几乎忍不住叫出声来。

沃尔特是出于对凯蒂疯狂的爱而结婚，凯蒂是出于无可奈何的妥协而结婚。不公平吗？这就是两个人选择后的结果。现在凯蒂感到痛苦了，这就是嫁给一个她不爱的人的下场吗？

娶/嫁一个爱你的人？娶/嫁给一个你爱的人？这是尚未揭下爱情面纱之人问出的愚蠢问题。但是，那又如何呢？真正的爱让人盲目愚蠢，真正的爱让人义无反顾。

本体论问题和护教学（DS生成答案）

斯兰 — Sun, 30 Mar 2025 00:00:00 GMT

问题一：哲学上的本体论谬误是什么？有哪些哲学家对其理论做出贡献？和基督教有什么关系？

一、本体论谬误的定义与核心问题

本体论谬误（Ontological Fallacy） 指在哲学讨论中错误地将抽象概念、逻辑范畴或语言结构等同于实际存在的实体，或将“存在”本身视为一种可被简单归因的属性。其本质是对“存在”范畴的误用，混淆了概念世界与实在世界的界限。主要表现形式包括：

实体化抽象概念：将“美”“数”“正义”等抽象属性视为独立实体（如柏拉图式理念）。
存在作为谓词的误用：假设“存在”是事物的一种属性（如“上帝存在”隐含“存在”是上帝的属性）。
语言与现实的混淆：因语法结构（如主谓宾）而推定现实必有对应实体（如“独角兽不存在”被误认为需要“独角兽”作为否定对象）。

二、对本体论谬误提出批判的主要哲学家

1. 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）

贡献：在《纯粹理性批判》中批判本体论论证（如安瑟伦的上帝存在证明），指出“存在”不是实在谓词（real predicate）。
核心观点：
“存在”并非事物的属性，而是判断主词是否被实例化的逻辑操作。
例如，“100元真实货币”与“100元概念”的区别不在“存在”属性，而在是否被经验确证。

2. 伯特兰·罗素（Bertrand Russell）

贡献：通过描述语理论（Theory of Descriptions）消解虚假本体论承诺。
核心观点：
“当今法国国王是秃头”并不预设“法国国王”存在，而是可分析为存在量词与谓词的逻辑组合。
避免将语言中的单称词项直接对应实体。

3. 威拉德·奎因（Willard Van Orman Quine）

贡献：提出本体论承诺理论，强调“存在即成为约束变元的值”。
核心观点：
理论的本体论承诺取决于其量化语句中变元所涵盖的实体。
反对将抽象实体（如“红性”）视为必要存在，倡导“本体论节俭”。

4. 路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）

贡献：在《逻辑哲学论》中指出语言界限，反对将逻辑形式投射到本体论。
核心观点：
“世界是事实的总和，而非事物的总和。”
哲学问题常源于语言误用，需通过语言分析澄清。

5. 吉尔伯特·赖尔（Gilbert Ryle）

贡献：批判笛卡尔“机器中的幽灵”为范畴错误（Category Mistake）。
例子：将“大学”理解为独立于图书馆、教室的实体，即混淆概念层级。

三、本体论谬误与基督教的关系

1. 安瑟伦的本体论论证及其争议

安瑟伦（Anselm of Canterbury）：在《宣讲》中提出“上帝是最伟大的可设想存在者，若仅在思想中存在则非最伟大，故上帝必然存在”。
康德的反驳：该论证将“存在”偷换为完美属性，犯了本体论谬误——存在不是可叠加的谓词。

2. 托马斯·阿奎那的批判性继承

阿奎那：反对安瑟伦的先天论证，主张通过后天经验（如五路论证）证明上帝存在，避免将存在视为属性。
神学影响：强调上帝是“存在本身”（Ipsum Esse Subsistens），超越受造物的存在范畴，间接规避了将上帝存在简化为逻辑命题的谬误。

3. 存在主义神学的回应

保罗·蒂利希（Paul Tillich）：提出“上帝是存在的根基而非存在者”，将上帝定义为“存在本身”（Ground of Being），试图超越传统本体论框架。
卡尔·巴特（Karl Barth）：否定自然神学，强调上帝启示的超越性，回避通过理性推论上帝存在的本体论陷阱。

4. 现代神学的反思

过程神学：批评传统上帝观将神实体化，主张上帝作为“创造性转化”的过程而非静态存在。
解构主义神学（如让-吕克·马里翁）：通过“给予性”概念，将上帝视为超越存在/非存在的绝对他者。

四、本体论谬误的当代意义

分析哲学：警惕语言诱导的本体论膨胀（如“金山存在”因语法而误导）。
科学哲学：质疑理论实体（如弦、多维空间）是否需承诺实在性。
人工智能伦理：避免将“意识”“自由意志”等概念简单归因于算法。
宗教对话：区分信仰的语言表达与本体论预设，减少概念冲突。

总结：从谬误到启示

本体论谬误的批判揭示了人类思维的深层局限——试图用有限范畴把握无限实在。在基督教语境中，这一批判促使神学从理性论证转向启示与信仰的维度，承认上帝的超越性不可被本体论框架穷尽。正如克尔凯郭尔所言：“上帝不是理解的对象，而是信仰的激情。”

问题二：范泰尔（Cornelius Van Til）和傅兰姆（John Frame）是如何从护教学的角度整理和归纳这个本体论问题的？

范泰尔（Cornelius Van Til）和约翰·弗雷姆（John Frame）作为改革宗护教学的代表人物，对本体论问题的处理深刻植根于他们对基督教世界观的整体性理解。他们从护教学的角度对本体论问题的整理和归纳，主要体现在以下几个方面：

一、范泰尔（Cornelius Van Til）的预设主义护教学与本体论

范泰尔的护教方法以预设主义（Presuppositionalism）为核心，认为一切思想体系都建立在某种终极预设（ultimate presupposition）之上。他从本体论角度强调，基督教与非基督教的根本差异在于对上帝作为终极存在的承认与否。

1. 本体论的绝对二分

基督教本体论：上帝是自存（self-existent）、三位一体的终极实在，是所有存在的来源和维系者（Colossians 1:17）。受造界的存在与意义完全依赖上帝的永恒计划和主权。
非基督教本体论：否认上帝作为终极存在的地位，试图以受造物（如自然、理性、经验）或抽象概念（如物质、逻辑、偶然性）作为存在的根基。这种本体论必然陷入自主性幻觉（autonomous illusion），即受造物试图脱离创造者自洽解释存在。

2. 非基督教本体论的内在矛盾

范泰尔指出，非基督教思想在本体论上无法自洽：

自然主义：若宇宙是纯粹物质与偶然性的产物，则无法解释存在的统一性、理性与道德。
唯心主义：若以抽象理念或逻辑为存在基础，则无法解释具体时空中的实在性。
存在主义：若存在先于本质，则陷入虚无主义，失去客观真理的可能。

这些体系最终需“偷窃”基督教的本体论预设（如理性、道德秩序），却拒绝承认其来源，导致逻辑上的自我否定（参《The Defense of the Faith》）。

3. 护教策略：揭示本体论预设的不可逃避性

范泰尔的护教并非论证上帝存在，而是展示：

只有基督教的本体论能提供一致性的存在解释；
非基督教的本体论必然自我消解，需依赖基督教预设才能勉强运作。

例如，科学对自然规律的依赖隐含承认宇宙的理性设计（上帝的本体论基础），但自然主义却否认设计者，陷入矛盾。

二、约翰·弗雷姆（John Frame）的视角主义与本体论整合

约翰·弗雷姆继承并发展了范泰尔的预设主义，提出视角主义（Triperspectivalism），从规范视角（normative）、存在视角（existential）和处境视角（situational）综合分析神学问题。他将本体论问题纳入这一框架，强调上帝的主权贯穿存在的所有维度。

1. 本体论的规范视角：上帝作为存在的终极标准

上帝是存在的本体论根基：弗雷姆强调，上帝不仅是存在的创造者，更是存在的定义者和解释者。一切存在（包括物质、关系、意义）的实在性均以上帝的永恒计划为终极依据（参《The Doctrine of God》）。
存在的“规范”来自上帝的启示：受造界的本质（what is）与当为（what ought to be）不可分割，皆以上帝的诫命和护理为基准。非基督教本体论割裂事实与价值，导致存在意义的碎片化。

2. 本体论的存在视角：人在存在结构中的位份

人的存在是关系性的：人类作为上帝形象的承载者，其存在本质在于与上帝的关系。罪的本体论后果是关系的破裂，导致存在的异化（alienation）。
护教的任务：不仅反驳错误本体论，更引导人回归与上帝的真实关系，恢复存在的完整性。

3. 本体论的处境视角：历史与创造秩序中的动态存在

存在的时空维度：弗雷姆强调，上帝的主权在历史中展开，存在不是静态概念，而是动态的救赎历史进程。护教学需在具体历史处境中展示基督教本体论的解释力。
普遍启示与特殊启示的统一：受造界的存在本身（普遍启示）与圣经启示（特殊启示）共同见证上帝的实在性，二者不可割裂。

4. 对现代本体论挑战的回应

物理主义：弗雷姆指出，将存在简化为物质交互的物理主义无法解释意识、道德与目的性，而这些正是上帝形象在人类中的印记。
后现代虚无主义：否认客观存在的后现代主义实则以语言游戏取代终极实在，但语言本身的稳定性和沟通可能性仍需预设超越性的存在基础（即上帝）。

三、范泰尔与弗雷姆的异同

维度

范泰尔

弗雷姆

方法论

强调非基督教思想的彻底矛盾性，以否定性论证为主

更注重建设性整合，通过多视角展示基督教的一致性

本体论焦点

上帝作为存在的绝对根基与非基督教体系的预设破产

上帝主权在存在各维度的渗透与护教的实践导向性

对理性的态度

强调非基督教理性的全然堕落

承认普遍恩典下非基督徒可部分认识真理

四、与基督教神学的关系

三位一体本体论：两位学者均以三位一体上帝为存在核心，反对将上帝简化为哲学抽象概念。存在的多样性（如物质与精神、一与多）在三位一体的联合与区分中找到终极解释。
创造与护理：护教学的本体论论证不仅指向初始创造，更强调上帝持续的护理（providence）维系存在的秩序与意义。
救赎与存在恢复：基督的救赎不仅是道德救免，更是存在层面的更新（罗马书8:21），护教学最终指向福音对存在异化的解决。

总结：护教学作为本体论的实践

范泰尔与弗雷姆的贡献在于，将本体论从抽象哲学思辨转化为护教实践的战场。他们揭示：

本体论问题本质是宗教性的，关乎人是否承认上帝的主权；
护教不是逻辑游戏，而是呼召人降服于存在的终极根基——三位一体的上帝。

正如弗雷姆所言：“所有知识都是对上帝知识的回应，护教学的任务是显明这一事实。”

问题三：欧陆哲学继维特根斯坦后转向语言学（分析哲学），如何理解，这是在什么样的本体论哲学基础上做出的改变？

一、语言学转向的背景与传统本体论的危机

19世纪末至20世纪初的欧陆哲学逐渐意识到，传统本体论（探讨“存在之为存在”）陷入僵局，其核心问题在于：

形而上学的独断性：黑格尔之后的绝对唯心主义体系崩塌，传统本体论对“实体”“本质”的预设被视为未经批判的独断。
科学实证主义的挑战：自然科学对物质世界的解释力增强，哲学需重新定位自身领域。
语言作为中介的不可回避性：胡塞尔现象学揭示意识总是“关于某物的意识”，而此“关于性”需通过语言表达，语言成为哲学反思的必经之路。

维特根斯坦的催化作用：尽管其属于分析哲学传统，但《逻辑哲学论》（1921）与《哲学研究》（1953）提出的“语言界限论”与“语言游戏说”，间接促使欧陆哲学反思语言与存在的关系。

二、欧陆语言学转向的本体论基础

欧陆哲学的语言学转向并非简单转向语言分析，而是基于对传统本体论的重构，形成新的存在论框架：

1. 现象学-解释学路径：语言作为存在的揭示

海德格尔（Martin Heidegger）：
“语言是存在之家”（《通往语言的途中》）：存在通过语言显现，语言不是工具，而是存在自身的道说（Sage）。
此在（Dasein）的诠释学循环：理解存在需通过此在的诠释活动，而诠释必以语言为媒介。
伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）：
“能被理解的存在是语言”（《真理与方法》）：理解不是主体对客体的把握，而是通过语言传统（Überlieferung）参与存在的历史性。

2. 结构主义-后结构主义路径：语言作为符号系统与权力网络

索绪尔（Ferdinand de Saussure）：
能指与所指的任意性：语言符号的意义由差异系统决定，而非对应实在。
列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）：
结构人类学：神话与亲属制度作为语言结构，揭示文化无意识模式。
福柯（Michel Foucault）：
话语（discourse）的权力本体论：知识-权力通过话语建构对象（如“疯癫”“性”），语言成为规训存在的装置。
德里达（Jacques Derrida）：
延异（différance）与文字学：意义在差异链中无限延宕，瓦解“在场形而上学”，语言成为无本源的游戏。

3. 存在主义-身体现象学路径：语言作为具身实践

梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）：
“肉身化语言”（《知觉现象学》）：语言是身体意向性的延伸，意义生成于身体与世界的互动中。
列维纳斯（Emmanuel Levinas）：
“他者的面容”作为伦理语言：语言的终极功能不是表征存在，而是回应他者的伦理召唤。

三、本体论重构的四个维度

欧陆哲学的语言学转向从以下层面重塑了本体论：

维度

传统本体论

语言学转向后的本体论

存在与语言的关系

语言是描述存在的工具

存在通过语言显现，语言构成存在

真理的定位

真理符合实在（correspondence）

真理是语言游戏的效果（效果历史、权力-知识）

主体的地位

理性主体作为意义中心

主体被语言结构或话语实践建构

实在的确定性

存在具有稳定本质

实在在差异、延异与解释中流动

四、语言学转向的哲学后果

解构形而上学：质疑“存在”“真理”“主体”等传统范畴的自明性，转向语言实践的分析。
伦理与政治转向：语言不仅是认知媒介，更是权力、伦理关系的载体（如哈贝马斯的交往行为理论）。
跨学科融合：哲学与文学理论、语言学、人类学的界限模糊，催生文化研究与后现代思潮。

五、批判与反思

过度语言中心主义的风险：德里达警告“文本之外无一物”可能陷入新的形而上学，需警惕语言对存在的绝对化。
实践维度的缺失：法兰克福学派（如霍耐特）批评语言学转向忽视物质实践与社会斗争，主张回归承认理论。

总结：语言作为存在的拓扑学

欧陆哲学的语言学转向并非抛弃本体论，而是通过语言重新测绘存在的可能性条件。从海德格尔的“道说”到德里达的“延异”，语言不再是被动的符号系统，而是存在的动态场域——在此场域中，意义既被建构又不断逃逸，主体既被言说又试图言说自身。这一转向标志着哲学从追问“存在是什么”转向探索“存在如何通过语言成为可能”，为后形而上学时代开辟了新的思想地平。

问题四：范泰尔（Van Til）和约翰·傅兰姆（John Frame）怎么反驳分析哲学进行护教？

范泰尔（Cornelius Van Til）与约翰·弗雷姆（John Frame）对分析哲学的反驳与护教策略

范泰尔和约翰·弗雷姆作为改革宗预设主义护教学的代表人物，对分析哲学的挑战采取了独特的回应方式。他们从基督教世界观的本体论、认识论和方法论出发，批判分析哲学的内在矛盾，并展示基督教信仰作为唯一自洽的终极预设。以下是他们的核心反驳策略：

一、本体论层面：揭露分析哲学对基督教预设的依赖

1. 分析哲学的本体论预设与基督教真理的不可分割性

范泰尔指出，分析哲学虽标榜中立，但其对逻辑一致性、理性有效性和语言意义的依赖，隐含了基督教的本体论基础：
逻辑的必然性：若宇宙是偶然的产物（如自然主义假设），逻辑规则（如排中律）的普遍有效性无法解释，唯有上帝作为永恒的理性主体（三位一体的逻各斯）能为此提供根基。
语言的指称功能：分析哲学（如早期维特根斯坦）假设语言能对应实在，但若世界是纯粹物质与偶然的集合，语言的意义将沦为约定俗成的符号游戏。基督教则主张语言是上帝赋予人类的工具，用于反映祂所创造的秩序（创世记2:19-20）。

2. 自然主义本体论的自毁性

分析哲学常与自然主义结盟，但范泰尔和弗雷姆揭示其矛盾：
理性与物质的不可调和：若思想仅是脑神经元活动的副产物（物理主义），则理性判断（包括科学和哲学本身）失去客观有效性，沦为化学反应的副产品。
道德的虚无化：自然主义无法为道德提供客观基础，分析伦理学（如情感主义）将道德陈述简化为情绪表达，最终消解伦理学的严肃性。

3. 弗雷姆的“视角主义”整合

弗雷姆通过规范视角、存在视角和处境视角，展示分析哲学片面性的根源：
规范视角：分析哲学忽视上帝启示作为真理的终极规范（提摩太后书3:16），试图仅凭人类理性建立知识体系。
存在视角：分析哲学剥离主体与上帝的关系，将人简化为逻辑机器，忽视信仰与存在的整合性。
处境视角：分析哲学脱离救赎历史的动态语境，静态分析语言和命题，无法解释意义的终极指向（如基督道成肉身的历史事件）。

二、认识论层面：挑战分析哲学的“中立理性”神话

1. 理性预设的基督教根基

范泰尔强调，理性本身需以上帝的永恒理性为前提：
非基督徒的理性运作依赖普遍恩典（common grace），但其自主性宣称（autonomous reason）是虚妄的。
分析哲学对“清晰性”和“逻辑性”的追求，实则是上帝形象在人类中的残余（imago Dei），却未被归正为对上帝的敬畏。

2. 对语言分析的解构

分析哲学的核心方法（如逻辑实证主义、日常语言学派）被预设主义批判为“语言偶像崇拜”：
逻辑实证主义的“证实原则”自我驳斥：该原则本身无法被经验证实，暴露其预设的非经验性。
日常语言分析（如奥斯汀）隐含对语言共同体稳定性的依赖，而语言共同体的存续需预设上帝护理下的秩序。

3. 弗雷姆的“主权的认识论”

弗雷姆提出，一切知识都是对上帝知识的回应：
分析哲学将知识割裂为“事实”与“价值”，但基督教主张上帝的主权统摄二者（诗篇111:10）。
知识的权威最终源于上帝的自我启示（圣经），而非人类理性的自足性。

三、方法论层面：批判分析哲学的“碎片化”与护教实践

1. 分析哲学的方法论局限

原子化分析：分析哲学倾向于分解问题为孤立命题（如“上帝是否存在”），忽视世界观的整体性。
回避终极问题：通过语言分析消解形而上学问题（如斯特劳森的“描述的形而上学”），实则逃避对存在根基的追问。

2. 预设主义的整体性护教

范泰尔主张护教不是“证明基督教为真”，而是展示：
基督教世界观的一致性：从创造、堕落、救赎到终末的叙事，为存在、知识、伦理提供统一解释。
非基督教世界观的破产：分析哲学依赖的预设（如理性自主性）在自身框架内无法自圆其说。
弗雷姆补充以护教的实践导向：护教不仅是逻辑辩论，更是呼召人降服于上帝的主权，恢复被造者与创造者的关系。

四、具体案例分析：回应分析哲学对宗教语言的批判

1. 逻辑实证主义的挑战

命题：“宗教陈述（如‘上帝存在’）无认知意义，因无法被经验证伪。”
范泰尔的回应：
实证主义的“证伪原则”本身无法被证伪，暴露其预设的非经验性。
基督教主张上帝是经验可能性的条件（如规律性、理性），而非经验对象，故超越实证主义的狭隘框架。

2. 普兰丁格（Alvin Plantinga）的“改革宗认识论”与预设主义的共鸣

虽普兰丁格属分析哲学传统，但其对“正当基本信念”的辩护（如上帝存在可不经证据直接接受）与预设主义呼应。
弗雷姆的区分：普兰丁格仍停留在认知辩护层面，而预设主义更强调本体论与认识论的不可分割性——上帝不仅是信念对象，更是知识可能性的根基。

五、总结：护教作为世界观的冲突

范泰尔与弗雷姆的反驳可归结为：

本体论：分析哲学预设的“理性自主性”与“语言自足性”是虚谎，唯有基督教以上帝为存在根基能解释逻辑、语言与道德。
认识论：中立理性是神话，一切知识（包括哲学分析）需以上帝的启示为规范。
方法论：护教是展示基督教世界观的全然优越性，而非在对方预设下辩论。

他们的进路不仅批判分析哲学，更呼召人回归对三一上帝的敬畏——正如箴言所言：“敬畏耶和华是知识的开端”（箴言1:7），哲学追问的终极答案不在语言游戏中，而在那位“道成肉身”的基督里。

人生的热情在哪里？

斯兰 — Tue, 25 Mar 2025 00:00:00 GMT

《蓦然回首》观后感

本文参考了知乎专栏 蓦然回首，原来【藤本树】既不是“神”，也不是“天才”

两篇文章有大量剧透，影片时长55分钟，可以在观看影片后再阅读。

蓦然回首，知名漫画家是如何走到今天？这是藤本树对过往的自己创作的回忆。片中的两人，其实就代表了藤本树自己内心，影片告诉我们藤本树创作中的心路历程。藤野代表一类艺术家和创作者，他们面对采访表达自己的创作动力，是希望能创作出让大家喜欢的作品一样。人们愿意创作，给世界留下什么，这个过程中来自他人的反馈非常重要。京本代表另一类，只是迷恋艺术本身，不断精进，试图达到至高之境，存在这样纯粹的艺术家，即便不受人重视，但并未停下创作之路。就创作而言，不同的形式与内容是我们与他人互动的一种尝试，只因为社交是人类的根本属性罢了。童年时期发展出的兴趣和热情，和创作者本身是分不开的，看到他人分享对自己的触动，也希望有一天可以同样如此触动他人。

剧情的第一个转折点，就是主人公藤野看到京本的作画大为震惊，开始努力增长画技，然后又在最后看校报，发现自己两年来的努力和京本依然有很大的差距，于是放弃了画画（也因为他人的影响）。

这是蛮常见的，或者人们常常说的三分钟热度，人们被一个美好的事物吸引，就像京本的画一样，人们意识到了平常的事物可以有如此大的能量，我们被情不自禁的吸引，跟随。然后，在付出某种努力过后，我们意识到了我们与他人的差距，选择放弃。

我们未必能够达到某个登峰造极的阶段，而大部分人所谓的天赋，其实是努力根本没有达到热爱以至于能够随心所欲表达自己的门槛。就像大部分人看到藤野一小堆的素描本会感叹努力，然而当藤野看到那扇紧闭的门前的好几十堆的素描本，内心感觉完全是相形见绌了。

同样是以画四格漫画起家，藤野的画风并没有足够细腻，但胜在叙事风格，而京本则是非常学院派，这为后续京本去美术大学进修埋下伏笔。京本对画画有着极致的追求，虽然被藤野的故事性打动，但她个人更多在画面上精进。京本从未放弃过对画画的追求，这也是藤本树个人想表达出他的创作之路坚持的原因。藤野受外界反馈影响更大，因为外界的反馈有好有坏，好的可以激励创作者继续创作，坏的会击倒伤害创作者不再继续分享表达，甚至停止创作之路。和藤野不同，京本对艺术纯粹的追求，和藤野的二人组让持续不断的创作变成可能。

突然的变故让藤野发现，第二类创作者也会因外界反馈受到影响。他们不是不食人间烟火，也不是完全没有商业考量，纯粹的艺术追求也并不是一条好走的路。人言可畏，无处可藏，藤野的自责体现了他对两种热情驱动的平衡，也许当初就不应该以讨好他人作为目的，也许就应该自娱自乐，思绪发散到两人相遇的那一天，也许没有唤醒房间里的京本会有另一种可能？放弃了漫画的藤野以空手道击碎了凶手的恶行，以另一种方式守护了京本。

两个人变成一个人，曾经迷茫想要放弃的藤野取得了成绩，不停地画下去，带着对京本的艺术追求，成了今天的藤本树。什么让人坚持，又是什么让人放弃？从创作之初带着对他人的期待，到已经无需再取得成绩证明自己，又有什么可以支持藤本树继续创作下去？现在被人们熟知的，还是那个喜欢漫画，想要创作分享，超越了外界认可的藤本树。

创作和分享是人生的一大乐事，用熟悉的方式表达自己，可以是对着镜头，照片，视频，演讲，也可以写下来，画下来，用合适的方式来表达创作者的当下所承载的感情。即便是碎片化的记录，回忆起来也像是和不同时空的自我对话。我们寻求分享，也寻求认同，在试图抱团，为自己求得一席之地。成长的过程，我们希望融入更大的集体，并希望个人在集体中占据更大的位置。这是我们寻求自我的一种最明显的特征，源于人性中的骄傲。

成长伴随着我们看待外界眼光的变化，曾经那个想要出人头地的自己不再将全部寄托于外在，不再试图迎合，如果失去了内心对至高的追求，继续人生的热情又该何处寻？

所以，有很大的可能，年少时，我们所谓的热情被包装成艺术的追求，技术的突破，其实只是我们想要寻求一条最简单的让我们被世界记住的方式。直到我们意识到，回归本心，是我们对至高之物的追求，才会永不停歇地让我们奔跑。

我们的呼召是什么？我们的热情在何处？活着的意义是什么？人们不停地问这样的问题，当然是带着预期的，自我为中心的。广义的创作和分享几乎可以在所有的劳动里找到，人们带着利己的心，但也并不完全只想着自我享受，而把劳动作为和外界交流的方式，通过劳动融入社会，融入生活，这是一种找到工作的意义的方式。

但是，如果看不到平凡工作中的可以被留存到永恒的那一部分，构成了我们日常生活中的每一个伟大时刻，我们不会有恒久的热情，也不会有坚持的希望。

我们被造是为了永恒，而不只停留于今生，所作是为了不能朽坏的奖赏，而不是善变的人心。

我们为什么离真实越来越远

斯兰 — Sun, 23 Mar 2025 00:00:00 GMT

本篇为乔纳森·海特《焦虑的一代：童年的巨大重塑如何引发心理疾病流行》的读后感漫谈，想到哪写到哪~互联网是个放大器，放大了人性中的恶，或者说，罪性带来的后果，自由带来了更多的选择，但人们只会选择错误，我们早已在亚当夏娃的故事中看见了这个贯穿人类社会的原则。信息变多，但不保证信息真实，相反，因为隔着网线，信息真实性的可验证性就大大降低了，一个单向的信息发布渠道，带来的一定不是全面的，系统的，真实，可预见性的，而是即时性，片面的，被精心编辑修改调整，虚拟的。互联网很强大，当然有足够的真实和有益的内容，但能被看见的，刊登在头版头条的内容，总是试图迎合人心需求的，必定要夸张，寻求刺激，被刻意编辑套上滤镜的，这也只是纸质媒体时代留下的特点在互联网时代被放大了。只是限于熟人的社交媒体内容，如朋友圈，我们尚且不会积极展现完整真实的自我，何况大型的媒体机构运营的官方账号，KOL，MCN，以流量和关注作为变现和收入来源渠道的从业人员。

当然，这是物质世界崛起而精神世界衰败的后遗症之一，人们在互联网建立之初没有意识到它会如此迅速成长为今天这个庞然大物，以至于现代互联网相关的管理和法规还完全是蛮荒时代。当然，互联网建立之初就试图打造一个去中心化的地带，自由且强大使其能够迎合更多人的需求，网络迅速填充虚拟世界，让其模拟得足够真实以混淆两者之间的界限。对我们来说，我们口袋里的那个电子产品已经是我们真实世界的一部分，但屏幕里到底承载多少分的真实我们却无处查考。我们只是很自然地相信，我们能看到的，即便隔着千里，也应该是真实的。然而这种天然的公信力随着互联网的发展也逐渐消失殆尽，人们意识到后互联网时代充斥着各样的骗局，这是互联网本身的属性，去中心化，带来的。

随着互联网的发展，即便人们意识到真实的事物有多可贵，对真实的追求却日渐消亡，人们更多意识到，原来真实不再成为他们生活的必需，取而代之的就是无底线的多巴胺狂轰滥炸。故事不需要真实，只要够爽，够无脑，有反转，能够刺激我们的神经系统产生足以成瘾的物质即可。好的剧本，好的编剧，好的创作者变得炙手可热。人们正争夺他人生活中的多巴胺之神的位置。

焦虑的一代，焦虑是因为我们产生了不切实际的想象，我们大脑接受了太多虚假，或者说，无法被我们的真实生活印证的元素。互联网，或者流量把内容选择性曝光给我们，互联网让片面和虚假变得简单，让远方变得可见，但依然不那么触手可及。虚假让我们的预期极大偏离了我们真实的生活轨迹。这种反差带来焦虑、抑郁和其他类型的心理疾病。

这意味着，人们大大低估了真实对我们生活的重要性。那些认为虚拟世界可以大范围取代真实生活的人，想象中的赛博朋克世界只会进一步混淆真实和虚假，让人们以更猝不及防的姿态沉溺于他人精心编织的谎言之中。

药物，脑机接口，电信号刺激，模拟，这一切都在科技发展的可及范围内，比起征服这个世界，让真实世界变得可控，如何让虚拟变得真实，构造一个可控的虚拟世界并让人们相信更为简单。

摧毁了真实，真实世界的关系也是其中的一部分。关系变得不再真实，因为缺少了真实世界的时空的共识，你无法通过把两个人的照片ps在同一个图片上拉近彼此的距离。人们需要在物理空间上产生联系，不仅仅是线上建立联系，更需要感受他人亲密的身体接触，行为，有距离的声音，那些共同度过的时光，无法磨灭的回忆，让彼此亲近。

哥林多前书研经3：1-11 引导合一的上帝

斯兰 — Sat, 18 Jan 2025 00:00:00 GMT

1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。3你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？4有说：「我是属保罗的」；有说：「我是属亚波罗的。」这岂不是你们和世人一样吗？5亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。6我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。7可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神。8栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。9因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。10我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。11因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

关乎肉体的事，一个人属灵生命是否成熟的外在表现。保罗看到了哥林多教会中有嫉妒与纷争，便知道他们的生命并不成熟。保罗在罗马书中也表示，情欲的事情是显而易见的，在最直接的表达和意图中就能看清。保罗需要把教会和福音的教导仔细地说明，因为信徒没有能够理解教导中的原则，而只停留在表面的律法中。明白福音的真谛，明白真理的原则并学会运用是生命成长的重要体现。就好像学习中的举一反三，真正学会了就可以做到，而不仅仅只能够处理范例。

与上文联系起来，在教会中挑起纷争，嫉妒他人是世俗的做法，因此教会有了分裂的危险。在教会中高举个人是显而易见的属肉体的行为，表明他们还不明白教会不是靠着人的智慧和言语，而是靠着高举基督的合一，单单宣扬来自上帝的救赎之道。

世人的特点，或是这个世界的特点，就是无法处理不同的差异，因为找不到允许差异存在的土壤，需要不断的在不同中求同，因此就会像标签一样分门别类，最后只关注相同点而忽视个体间的差异，集体也无法从个体的差异中获益，因此个体连带着整个群体就渐渐平庸。世人无法坦然接受差异的存在，而致力于抹除这种不同，或是把不同的对象吸纳转化为自身可以使用，可以认同的对象，或是彻底毁灭所感受到的不能被同化的对象。自我形象的不确定性使得个体或者寻求被接纳认同，因此试图抛弃自身的特点，试图让自己变得不再差异来获得共性的安全感。对个体为基本单位的组织，识别自己人还是外来异物都变得异常重要。和信仰不同，宗教非常强调外在仪式感带来的同化，使得宗教在大尺度上成为一种分割人群的方式，特别在冲突激烈的时空中，宗教过分放大对立，并试图抹除任何中间地带。

而保罗针对教会中分门结党问题，是属肉体而非属灵的认识，给出了属灵的答案。我们能够理解差异，接受不同，而不是恐惧，正是因为我们知道在人行为差异背后有一个共同的上帝，他按着自己的旨意在每个人所做的事上动工，让不同的行动有了相同的目的。服侍的对象不同，流程不同，方法不同，并不阻拦神在永恒里所定下的旨意，而正是神的全能，让不同的工作可以有序配合，最后成就美好的结果。属肉体的人看不到神全然的护理，让每一个肢体都能在适当的地方发挥自己的功用。就像手不能理解眼睛所做的工作，并不意味着眼睛不重要，恰恰眼睛的重要性手无法想象，但是凭借着连于元首基督，对基督的确信可以让不同的肢体在自己的工作上尽职，并完全相信其他肢体所作的工作也是有意义，是为着整个基督教会的身体的荣耀所行的。

因此保罗说个人所做的都算不得什么，如果只看个人的行为，我们无法想象神所定下永恒的旨意是何等荣耀，与我们所做的有什么联系。但是与神同工，且与肢体同工让每一件在基督的根基上建造的工作都有意义。这不是我们的感受所能明白的，唯独神将他永恒的旨意向我们显明，且凭着神所赐的信心接受，才能明白的。

因此，重要的不是工作的外在形式，内容，而是我们所作的一切是否是在基督这唯一根基上建造的。首要的就是明白我们所做的不是为了讨人的喜悦，不是面子工程，不是只追求能够被计算的数量或是质量。神的工作人常常不能明白，即便如此，千年以来，神所差派的仆人都甘心乐意的前往他们从未想过的地方，做不是他们所选择的事，只因神的旨意向他们显明，他们就全力以赴。在与神同工的过程中，我们自己常常就是那个被建造的工程，需要在依靠神和依赖人的权能中做选择。我们的文化与经验常常使我们无法全心为神工作，产生怀疑而不是全然相信，而学会包容能够认同则是我们在分享好消息过程中最大的功课，同时我们也能逐渐将那些套在真信仰上的宗教外衣逐渐脱去，越发明白信仰的真谛，并更加坚定来依靠他。

对于我们这些被选上的子民，我们需要明白神有他美好的旨意，我们真实的存在就是神所要使用和建造的对象，我们不是假装成另一个人，也不是为了迎合群体的需要而否定自我。我们乃是清楚神对我们和教会有美好的旨意，并且是无法分离相辅相成，是真实的，是需要被看见被认同被接纳的。

神的旨意、民族性与历史走向

斯兰 — Fri, 10 Jan 2025 00:00:00 GMT

玛拉基书1章2-4节

2耶和华说，我曾爱你们。你们却说，你在何事上爱我们呢？耶和华说，以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，

3恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。

4以东人说，我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说，任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地，为罪恶之境，称他们的民，为耶和华永远恼怒之民。

研经时的感想，这段经文告诉我们，每个民族有其命运，所谓命运其实就是神在永恒里对这个民族的旨意和意志。神有他所爱的，所拣选的民族，他的爱不改变，因此这个民族历经千年磨难即便遭遇逼迫患难分散各处，民族的血脉也未曾断绝。相反，神所恨的，所抛弃的民族，雅各的哥哥以扫的后裔以东族，在千年前就已经灭族，具体可见俄巴底亚书。

就像经文所记载的一样，上帝爱世人，因此民族命运和个人命运并不强关联，圣经也记载了许多被称为不洁净的外邦人也得救的故事，比如路得记，比如喇合。但是整个民族所展现出的历史和民族性是无法轻易被改变的。不如说每个民族在其各自的时代均有其所要发挥的作用，如果民族被改变，他们就无法在应有的位置发挥应有的功效。就是恶人也是为审判之日所预备的。当然，时代性，民族性，可以被传承，可以被发展，可以寻根究底，但最后，当我们问为什么，历史为什么是如此走向，世界为什么是如今这样的格局，我们可以给一些有逻辑可靠的解释，但无法回避的是，这是神所预定的，神决定了他们应该在人类历史上如此出场，如此表演，如此离场。

有人问，为什么圣经没有提到中国，知乎的问题，历史上的中华民族为现代文明社会做出了什么贡献？我想答案其实是不言而喻的。这片土地在人类文明历史上不重要，在世界历史和人类文明上，现代和当代人会很自然的认为这个民族和文化将要崛起，这个民族将要在世界舞台上展现自己的风采，然而目前来看，有点像彩蛋，花絮，没有主导历史进程，但是确实让整个故事更加生动，历史的曲折，就像中医和西医，中哲和西哲，西方宗教与东方宗教，不在体系之内，但确实给了人们主流文明之外的另一种选择，但也仅此而已，就像千百年来不断的王朝周期律一般，这个民族在进步吗，还是在原地打转，未来是新的起点新的旅途还是不断重蹈覆辙，这是民族性。当然，世界各地遍布华裔，华人的文化也影响了许多国家地区和民族。就像我们所知道的那样，勤劳，忍耐，重视家庭。

当然，另一个民族更为棘手，就是那些地表下流动着大量黑色液体黄金的居民，而且被圣经所记载，无论从哪一方面阐述，都不好解决。这个对抗延续至今，从记载的应许和血气所生之差，到今日的宗教和文化差异，但那并不是可以被解决的。由于进入工业时代，液体黄金的重要性被凸显，这些“得天独厚”的民族在世界上崭露头角，进入大众视野，连同他们的民族性被东西方文化所知，但今日这些民族给今日的西方世界带来了不小的问题，当然这是一种必然，如同中东地区历史文化宗教的冲突，带来的难民问题，带来的文化冲击，有利益的地方必然有冲突，直到这个地区在历史进程中的作用结束，直到科技发展让化石能源变成历史，当然，我们也许有机会见证这一切。

就像以扫和雅各，以撒和以实马利，民族文化的冲突，最终都会被解决。到了最后也是最大的冲突，是生死的抉择，是灵与肉体的相争。末后的亚当要替代先前的亚当，属灵的要胜过属肉体的，这是全人类的代表之争，也会是整个人类历史的结局。

神已经做出了选择，整个人类历史只是一本写好了结局的剧本，结构严谨，剧情紧凑，有开始有结束，有起承转合，演员众多，各不相同。主线已经完全显明并且按部就班的推进，直到最后的高潮。

主的旨意，主必成就，愿主快来！

关于“期望”的一些简单思考

斯兰 — Thu, 09 Jan 2025 00:00:00 GMT

听《【一席】阮筠庭：那些被教育制度扔进垃圾箱的孩子去哪了？》有感

一个触动的细节，当这个大学老师分享，学生表示我会好好学习，不辜负您的期望。老师回答：我对你没有期望，只有爱。

在中国式家庭的背景下成长的孩子对期望并不陌生，而且是非常讨厌这种望子成龙的情节的。但是为了对抗这种中国式的教育，直接回击以我对你没有期望，不知道听到之后会有何感想。

诚然，没有期望是卸下了他人给自己所带上的包袱，当然，前提是当事人和期望者之前还是有连结的。放弃期望除了主动由他者声明或收回，当事人自己也可以切断这种联系，没有了连结，他人也没有任何寄予期望的可能。

当然，期望并不是一个完全恶意的行动，也不存在期望与被期望者之间一定有明显的阶级或主被动关系，也不是完全以情感价值上的霸凌为输出的。

因此，当我们谈到期望，希望，期待等等的词，这本就是人类的正常的情感和意志的重要组成部分，无论是对自己，对他人和永恒，这三种倾向都决定了我们如何与世界互动，我们如何展现我们内心和外界的沟通状态。

信、望、爱都是意志的表达方式，任何一方缺失都会产生大问题。而这三个维度当然也是彼此联系，互相支撑的。因此，并不真的存在没有期望只有爱的状态。对一个人的期待，其实就展现了你对对方在未来的时空中所呈现的状态关注，这当然是爱的一部分。当然，当我们说我们爱的时候，是会涉及对对方未来时空的想象的。老师所表达的没有期望，更可能只是不在专业知识上有所展望，而其实对生活的其他方面还是有所遐想的，但是限于自己的身份，不方便过多涉及私人领域。

然而老师本就不是冰冷的专业领域机器人，而人生的思考和探索也正是这位老师所想要引领和影响的范围。师者，传道授业解惑矣，没有限定范围，当然有所偏好，不敢对所有领域指手画脚。但这样的沟通无论带着什么样的期望，传递爱是一种正常的方式，这种期待不一定强烈到直接传递到被期望者的思想中，也可能只是在暗处默默的关注，有一种暗恋的情愫。

失去对真实世界的感知，因此产生错误的期待，或者说与现实反差过大的期待是现代病。现代社会是一个鼓励人们做梦，梦越大就越超脱现实，没有想不到只有做不到。我们产生梦境的原材料变得过于丰富以至于和现实脱节，现代社会放大了人与人之间的差距，我们看到其他人做到了，以为我（的世界）也做到了。我们看到的世界和我们所处在的真实世界有差距。而这种差距带来了期望与真实的巨大落差以至于使人反复感受期望落空的怅然之感。

期望就是做梦的能力，每个人都有做梦的权力，当然也是一种本能，展望未来，而不仅仅只是活在当下。但未来也是现在的延伸，失去对当下的正确感知就会产生一种恍惚的错觉，一种生不逢时的怀才不遇，迷茫。

很多时候我们收回了对他人的期待，当然也随之收回了对他人的关注与爱。这种改变可能是在长时间的落差中产生的，因为不愿意我们在真实和梦境中反复折磨。当然，这种起伏折磨的是我们自己，我们没有掌握好做梦的尺度，他人在我们的世界中被放大了。

我们不是没有期望，没有梦想，也不应该没有期望，没有梦想，只是我们的期望需要更贴近现实，我们需要减少对远方的眺望。

我想起了关于减少社交媒体使用的新年愿景。社交媒体拉近了人与人之间的距离，但问题是社交媒体让我们忘记了人与人之间的真实距离应该是如何，那个依然待在你朋友圈和好友列表里的会不会早已形同陌路，我们是否有足够的关注给到我们真实的邻舍。

没有活泼的信，也不明白应该盼望什么，也不知道该如何去爱，如何被爱。

我们是富足的吗？什么都有了吗？还是贫穷困苦眼瞎的？

哥林多前书研经2章：神的智慧

斯兰 — Sun, 05 Jan 2025 00:00:00 GMT

1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。

2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。

3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。

4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。

5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

6然而在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。

7我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。

8这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。

9如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

10只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。

11除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。

12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。

13并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（或作将属灵的事讲与属灵的人）

14然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。

15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。

16谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。

神智慧的奥秘，也就是关乎得救的事情，保罗决心不用高言大志来讲说。其实并不是不用，也不是保罗不会希腊人的哲学，恰恰是这些人文理性的经验与思考常常混淆人们对救恩的认识。特别是人们总是习惯用文化性传统性的方式去解释古人的神话与异象。人们对文化的传承总是基于传统对现代的关联与认识的渐进性，来强调那些民间故事与传说的内涵和民族特性。人们害怕忘记自己是谁，当然他们从不明白他们为何要传承血脉中的文化和精神。是因为正确吗？那这个世界哪一个民族哪一种文化最正确最高等呢？这就陷入了民族主义甚至种族的歧视中。是因为独特吗？那实在不是什么值得被承认的。“特别“并不是值得追求的理由，”特别“并不代表有用，”特别“也不代表正确，当所有人都在往同一个方向前进时，逆行或者后退并不代表着值得鼓励，恰恰是一种危险的信号。后现代的解构性一味强调一种毫无逻辑的奇异，并没有为社会的发展指明方向。这种新奇吸引人的眼球和当下快节奏和浮躁的人心相适配，但是昙花一现的热点并不实质性提升人的生活，你的生活并不会因为新闻头版头条多了两行就异于其他的时光。如果没有长期的规划，人生只会停滞不前。然而人生重要的事都不是短暂的，都是需要长期的承诺和付出的，没有这种认识的年轻人还是幼稚的无法负责的孩童。感到迷茫是现代人的通病，但这个状态决不是把生活诉诸娱乐，那些当季度的动漫电影漫画，刚发售的游戏和电子产品，明天的球赛可以解决的。

话题有点远了，回到保罗的想法，那些今世的智慧很容易暗示甚至光明正大地表示自己就是那些人生问题的答案，比如心理学，好像你的问题就是因为你的心理问题，好像只要识别了这些所谓的心理问题，人生就有了光明的未来。今世的智慧必然在其方法和思想的背后，潜移默化地传递一种无神的三观。试图通过了解自己来解决问题是一个常见的方法，甚至大部分人所谓的人生问题和人生答案也只是肤浅的表象。得不到想要的，解法：变得有钱；情感缺失，解法：自信，学习沟通技巧；找不到自身定位，解法：树立自我形象，不再内耗。当然还有职场的问题，职业规划；情感问题，婚姻辅导；育儿问题，养老问题等等，如果只关注方法论，有太多今世的智慧可以解决这些问题，然而这些问题很大部分依旧治标不治本。

保罗的感受和现今的基督徒很像，软弱、惧怕又胆怯。在当代文化中，基督教变成了落后，古板没有未来的代名词。基督教变成了过时的方法，基督徒在面对当代文化的冲击时常常没能拥有像保罗一样只传耶稣并他钉十字架的自信，也从不明白基督的福音与文化的自救法有什么差异。许多人被动地跟随今世的风俗，试图从中找到一些共性来取得一些折中的进展。

但因此取得的信仰就需要分辨究竟是人的智慧，还是圣灵的大能。探究其现象背后的本质，是没有属灵的眼光，完全没有领会基督救恩是如何翻转，改变了我们对世界，对罪恶，对死亡的认识。

我想我们太过于执着于人数的增长以至无所谓其真实的信仰状况，信仰也决不是停留在决志祷告即可，基督的福音也绝不是一种方法论，一种道德伦理纲要。没有了基督的爱，恩典，没有任何道德可以被建构，失去永恒的盼望，没有今生的目标值得追求。

从前所隐藏，神奥秘的智慧就是得救的奥秘，神的智慧就是使人得救的智慧。圣经是唯一的书因为它是唯一记载救赎之道的书。得救是唯一的值得明白值得追寻的因为那是每一个世人短暂人生中唯一决定生死的大事。生死是永远绕不过的命题，你无法逾越但它却会向你逼近。任何不关乎生死的智慧都是虚无的小学，都是锦上添花自娱自乐的命题。

我们讲的不是世上有权有位之人的智慧，福音的大能与智慧自然也不是关乎如何取得并维护权力地位和财富，恰恰相反的是，福音是关于爱与牺牲的，福音的爱激励我们不是去取乃是去舍，无论是我们所拥有的财富地位乃至性命，都是可以舍弃的，因为我们知道神的儿子也是如此做的，这个福音也是因着圣子舍命而成就的。

人的智慧自然是不明白牺牲的大能的，没有永恒的观念，没有神爱的保守，是无法放弃固有的权力，放弃到手的利益的，也不可能为了千里迢迢之外一个不同民族文化素不相识的人献出自己的一生的。

信徒常常用眼未曾见，耳未曾听，人心也未曾想到来形容神所赐的福分，然而从上下文我们可知，这里所形容的，并不是世俗意义上的丰富满足享乐，而是最重要的救恩。保罗所明白的，正是在以往时代从没有人能够明白，唯独在耶稣降生受死埋葬复活后的救赎之道。这是人心所想不到的，无法明白的，基督的长阔高深的爱，基督的救恩不是靠着其作为三位一体神中的一位的权柄，命令，像一个得胜的君王征服所有敌人，像曾经门徒所期待的，靠着强权从敌对政权手中解放受压迫的人民。关乎救恩的事是世界上最不可思议的事情，耶稣来不是为了升高，乃是降卑自己，不是为了杀戮，乃是预备被杀，以自己作为赎价，以自己的身体成全这一份救恩。然而当耶稣再来，不是降卑而是荣耀，带来的不是救恩，而是审判和永远的死亡。如果不是圣灵在每一位被拣选的圣民心中动工，没有人能够摆脱今世的风俗，文化的钢印，来接受这一份完完全全属灵的恩典。而圣灵在两千年前感动保罗写下这样的奥秘并流传至今，使福音不再是隐藏的奥秘而是每一位得救之人都可以借着圣经借着圣灵的启示明白的。

让我更直接的说，现今信徒生命中所遭遇的问题，根源都在于无法以属灵的眼光明白这份救恩，还在试图用属血气的，属肉体的眼光看待这份救恩，从一开始我们就选错了立足点，并在人造救恩的路上越走越远，我们无法理解，甚至试图在纯粹的救恩以外再添上或删去我们自认为拦阻救恩工作的部分，只有我们不再把眼光放在今世的一切上，穿越千年的人类历史，看到永恒，我们才会明白这份救恩本不是如此局限，如此无法明白，乃是完全的神的大能和恩典在罪和死亡的问题上得胜。

属灵的人能看透万事，万事的终局就是神要掌权，永恒才是唯一的归宿，今世的一切都太过短暂渺小不配放在救恩天平的任何一侧。而基督的心借着启示，借着道成肉身的历史已经向我们显明这一切。如今我们接受救恩，就看透了万事的结局，知道没有其他得救之法，也没有另一种结局，这是平安喜乐的源头，这是改变生命的盼望，这是我们如今在这里的原因，而我们也必与基督一同在永恒里得着这样的荣耀。

2024回顾与2025展望

斯兰 — Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT

过去一年，大多数时间都在迷茫中度过，有过于关注路上风景而停滞不前的时候，无非觉得生活还是很松弛的，当然生命还是在进步的，慢慢开始理清自己所明白的东西，开始注重在自己真正需要的东西。

这个时代充满了太多诱惑，生活的节奏太快，潮流太快，昙花一现的事物太多，需要赶快清醒继续赶路。苦难让生活变得简单，直到生命中最珍贵的东西向你显明。

2024是苦难开始的一年，与2023年不同的是，大多数人以为2023年并不是危机的开始，包括北边大国的战争，许多人天真的认为这是一场闪电战，然而却僵持到如今，许多人以为受口罩时期的影响的经济低迷会在2024年反弹，然而现状是人们意识到了那只是开始，而2024年苦难才开始露出它的爪牙，2025年，毫无疑问只会是雪上加霜，当然，谁知道呢，再过五年和十年再回头来看，也许这一切都不值一提。也许我们并不是在低谷，反而还在高处呢，珍惜还能远望的时候，总比跌落谷底一片漆黑连指望都断绝了好。

所以，最珍贵的是什么呢？当然是生命，和唯一能够拯救我们，给我们盼望的那一位。

人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太16：26）

那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。（太10：28）

神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？（路12：20）

让人感到悲伤和无助的是，过去一年有许多人丢掉了自己的生命，无论是自我了断的，还是被牵连意外离世的，我们意识到了生命比我们想象的要脆弱的多。过去一年即便没有生命危险，一些大大小小的疾病想必也折磨过我们，但和死神擦边而过的可能明显增多了。许多无知的人还在展望隔海的宝岛，想要加入无情的战争，那些对生命无知的人，不清楚战争残酷，以为是电子游戏的，可能会得到他们想要的，当然，你不能只在胜利的时候渴望战争，失败和死亡才是战争永远的宿命，然而和平年代还能有多久呢？

即便生命保住了，想必大多数人的财产并没有明显增长。消费降级已经进入新的战场了，人们被迫让生活变得简单，因为再也消费不起那些看上去美好但却没有意义的物品了。贫穷才是消费主义的解药，清醒让人痛苦，也让人成长。希望财富的缩水让大家认清那些生活中的无价之宝，和真正爱的人相处的时光，那些平凡的每一天。工作是为了生活，生活不是为了工作。

当然，希望不再迷茫，不要再追寻那些吵吵闹闹的人群，其他人的生活，电影电视剧的情节，不要浪费时间，尝试靠虚浮的快乐解决自己的无聊。过好自己的人生，想清楚自己想要的东西，不需要太多，但需要长久，能够有所期待。在许多最基础的问题上，比如人是什么？人应该如何生活？社会应该是什么样的？我们应该如何与人相处？需要有自己的标准和判断。希望每一位都能越早明白自己人生的答案，越早踏上追寻自己理想生活的路程，无需回头。

对此，我的新年展望，让生活变得简单，让爱变得简单。希望每一位都能定睛在真正重要的事情上，有永恒不灭的盼望，那些暂时的，会过去的，就让它过去，也不必再花时间在那些事上了。拥有真实的内心的盼望和从神来的平安喜乐。

再多信靠一点点，再多坚持一点点。

God bless you!

God bless China！

哥林多前书研经1：18-31 救赎之道

斯兰 — Sat, 28 Dec 2024 00:00:00 GMT

18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。

19就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。

20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？

21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。

22犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。

23我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。

24但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。

25因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。

26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。

27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。

28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。

29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。

31如经上所记，夸口的当指着主夸口。

人的智慧不能让我们认识神。保罗既在罗马书写到，神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。（罗 1：19-20）。

然而即便人能够意识到这世界有一位创造主，有一个秩序的神，却依然无法明白神得救的道理。

十字架的道理，神救赎的故事是世界上没有任何文化任何民族可以编造的故事。神降生为人为要拯救世人。

这世界并不是没有神话传说中神来到人界体察人间疾苦的桥段，也有神为着人类与其他神明内战的神话。部分只是根本没有意识到神与人之间的鸿沟，企图将神明借着修行悟道拉至与人相等或是触手可及的地步。因此，众神在神话故事中常常是以反派的形象出现，神与人相争对抗，借着寓意故事来表达人类与自然抗争的历史。但是，从没有文化解决过人类的问题，千百年来人间疾苦，人们总是在寻找一条出路，是要顽强生存，忍受苦难；还是随心所欲，安然直面命运的大手。无论如何，人们总是以造化弄人，塞翁失马焉知非福，得之我幸失之我命的辞藻修饰波折的人生。选择大于努力，但是谁知道正确的路呢。不见棺材不落泪，不撞南墙不回头，但人生只有一次，和命运堵上全部真的值得吗？

因此，人们总是在命运的捉弄中大声质疑上天（老天爷）：为什么我的命那么苦啊？又或是我要做自己的主人，我要扼住命运的喉咙的抗争。但是这就是得救之道吗？显然不是，质问神就能得到答案吗？约伯无法回答。与神摔跤有可能胜利吗？雅各拖着羸弱的大腿，是他得胜了，然而神却让他残疾不便。

人生的苦难并不是可预见的。告诉人们坚强或是忘记痛苦沉溺享乐并不解决事情。但没有人会选择放下自我，在最危险最难以掌控的时候，在迷茫无所适从的时候，放下自我？在人生失控的时候主动把手从方向盘上拿开？还有比这更愚蠢的建议了吗？

灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。任凭那些谋士和策士如何规划自己的人生，如何试图随着波涛汹涌的大海律动摇晃，有人能逃离被巨浪吞噬的结局吗？但是能在船上安睡的只有一位。经验老道的渔夫拿汹涌的大海能如何呢？这不是经验多少的问题，也不是是否守法合规的问题，人生总有冒险的时候，总是有义无反顾投身其中的时候，但是结局如何呢？在岸上面对金黄沙滩、海风吹拂的闲暇时光，会意识到在人生这艘船上身不由己的时候，无能为力的时候吗？

如果没有耶稣，门徒还是会出海打鱼，还是会有经历风浪的时候，也许平安，也许丧命，每一次出海都是生离死别。但是耶稣才是能够在风浪中安稳并平静风浪的那位。

世人的智慧就是如此，无论如何辩驳，人生这艘船都没有跳船的选择，从开船到靠岸，谁能知道经历什么？在船上的人是很脆弱的，没有选择的，问题不是那些风平浪静的时候，而是真正能够让船翻覆，让所有财产和人命一起摧毁的时刻。如果天真地认为这趟旅途一定风和日丽，满载而归，未免就信了幸存者偏差了。能回来的人们，自然是招摇过市，人生亦是如此，人们只听胜者发表获奖感言，分享人生经验，失败者的人生在无人在意的角落自然结束在漆黑的深海之下。

所以，你想看什么，来到信仰面前你要得到什么？是穿着艳丽潮流被流量捧上神坛的当红明星吗？谁关心那些逐梦的失败者。是商战政斗中的胜利者，面对镜头大言不惭让人们相信他的领导吗？光彩的镜头下永远不缺幸存者，我们需要问的是，其他人去哪里了，他们不是曾经出现在大众视野里，怎么突然销声匿迹了？怎么有些人走着走着就散了呢，目送着离开却久久没有等到重逢？

十字架的道理是什么呢？是基督耶稣的降生，完全顺服父神的旨意，在神与人中间架起唯一的桥梁，唯一的救赎之道。如果你还认为，我要一种自我的活法，我想靠着自己的努力，在我已经初具雏形的人生上增添光彩，你来错了地方，你也问错了问题。

在这个时代，人们从不认为自己的人生是一艘会沉没的船。因为这艘船太大，船上的人太多，too big to fall？现实是很残酷的，因为没有人关心那些长眠于海底的船。

我们蒙召，原不是我们所愿意，也不是我们所选的。总是有其他的船，载货量大，一眼望不到头，船上装载的都是最新的科技，最细致的海图，有数不清的船员，每一个都踌躇满志，都指着靠一趟旅程，充实自己的阅历，参与贸易的分配。

我们也不是一开始就认定他，想过离开，也质疑过他的选择和安排，但是我们有耶稣在我们人生的船上，每一次风暴过后，我们总会记起船上还有平静风浪的这一位。我们有时候也会忘记，就像我们也对愚拙的道理哑口无言，也无力辩驳一般，不知如何开口，让人们耐心听完关于得救的故事，也不知如何回应，连我们自己对这艘船将要抵达的目的地也抱有幻想或是怀疑。

我们需要明白，这世界上不缺少强壮的，有能力的，有智慧的，执行力强，见识广，能够天马行空头脑风暴，能够独具慧眼另辟蹊径的能人志士。我们所追求的，不是靠自己的能力建设我们自己的人生，不是让自己变得好，而是意识到关乎人生的生死存亡的事情。不是如何变得更好，而是如何避免毁灭，消失。大多数在和平年代长大的人是不能明白毁灭的，以为生活会永远美好，特别是过去二十年加入世贸后靠举债换来经济腾飞时期成长的中国年轻一代，很可能不会明白经济寒冬代表着什么。如果稍微对历史有些许了解，就会意识到这绝不是节衣缩食可以解决的问题，无论是邻国日本失去的三十年，还是我们建国后的三十年，有太多人不是失败躲起来休养生息，而是直接消失在那个年代。

如果还不明白，人生的本质不是改善，去跨越阶级，自我实现，而是生存，还不明白这个世界最根本的问题是如何得救，你不会对十字架的道理有任何的改观。只有明白任何能让人生存下去的道理也好，经验也好，原则也好，是如何被幸存者传承下去的，才会意识到这个福音到底给了人们怎样的希望。

上帝希望你变得更好，希望你活下去，何必自取灭亡呢，所以神希望你从自我感觉良好的死亡之路上回转，从撞上冰山的豪华邮轮回到他所在的一叶扁舟，他是道路、真理、生命，除他以外，没有其他的救赎之道。想想平静海面下暗流涌动，你所追寻的生活是否也像大海，你的船上是否有能平静风浪的那一位，当海面泛起涟漪，你是否还有平安呢？

专访许成钢：极权体制下的经济奇迹与困局｜局面访谈20241221

斯兰 — Sat, 21 Dec 2024 00:00:00 GMT

原链接：https://www.youtube.com/watch?v=gShfQXRk5YA

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共产党制度是不可改革的,为什么在这个共产党政权下,产生了私有经济,因为共产主义的意识形态,它就排斥私有制嘛,

为什么私有企业能发展？不是因为中国共产党比苏联共产党更聪明,或者是比它更善良,什么时候改革开始,是变成了邓小平的功劳啊,邓小平是总设计师,其实没有这么一回事,当你把这个经济搞得一塌糊涂一团糟的时候,共产党还有没有信誉？

邓小平说中国的改革开放,就是列宁的新经济政策,

伴随着资本主义的发展,伴随着私有经济的发展,人们有了私有产权的观念,当人们有了维护自己,权力的意识的时候,人们会组织起来,他一定会挑战我们,当我们强了,反过来再收拾他,

中国共产党建的制度,从来不是一个平等的制度,从共产党建立最早的政权起就不是个平等的制度,延安就不是平等,中华人民共和国更不是平等,从来它的基本的信念就不是平等,是无产阶级专政,支持无产阶级专政的是全面的国有制,那么今天，仍然，中国是全面的国有制来控制一部分的私有经济,体现在100%的土地国有制,几乎100%的银行的国有制,和几乎100%的经济制高点的全面的国有制,所有这些东西合在一起,它足以控制在中国已经产生的这些的私有经济,因为共产党从来也并不尊重人权,那么在用侵犯人权的方式,它完全可以控制住所有的企业家,今天中国经济出现的这种非常悲惨的状况,直接是因为没有司法独立带来,

那这个到底是归因没有司法独立,还是归于习本人自己的执政方式,

还没到税收那层呢,已经大量的财富已经拿走了,因为它是所有者,而这个内需不足不是中国特有的,百分之一百的共产党政权,都是这个基本特点。

W：许老师您好,我看您在2012年的时候有一篇论文,还得了孙冶芳的经济学奖,是吧,我当时看那篇论文的时候,你在讲中国改革开放的一个制度基础,包括我最近看您出的制度基因这本书,我有一个挺好奇的点,当年你写的这些经济论文,描述中国经济的时候,基本还是一个改革开放,改革发展这样的一个范式,但是在制度基因这本书里头,我觉得范式跟过去就完全不同了,基本上中国是一个集权统治,然后这个集权统治到现在应该说已经走到尽头了,或者说他的那个容纳力已经基本到尽头了,可能将来要面临这个制度,很可能经济可能长期衰退,就这样的一个范式了,就是我就挺好奇的,就是说你的这种范式的这种转换,到底是什么因素促使你产生这个改变的？

X：这个实际上呢是,这个书是我的很长期的研究的工作,并不是最近发生了特别特殊的转变,这个是我的博士论文的第一篇工作,我从来没有拿出来过,但是我的博士论文的第一篇工作,研究的就是集权主义制度里边的基本问题,然后对这种最基本制度的研究,我实际上是老早就开始了,我自己的背景我是自学出身的,我的自学的起源就是研究共产党制度,是从文化革命的时候开始的,然后我文化革命的时候,因为研究共产党的制度做过反革命,我看过您的软经历,所以这也是连在一起的,不是一个一个片段的,那么到哈佛之后呢,我知道我在博士论文阶段,我没有这个时间,就我的能力是不够的,我也没这个时间,所以只能转而研究更窄的问题,那么刚才你提到的就是我研究改革开放的那些呢,实际上是许多更窄的问题,就是一个一个小的部分,那我现在的这本书呢,实际上是概要了,你刚才讲到的那，都是不冲突的,全部都是在一起的,那么在我2011年发表的一篇相当长的这个文章呢,引入了一个概念,我把这个中国的这个改革和经济发展的这个制度的基础,叫做向地方分权的威权主义制度,但其实这个观点我觉得张五常其实他讲的县域经济的竞争,其实多少跟你这也有点相似,这里有最基本的不同,最基本的不同就是,因为我们讨论的是极权主义制度,张五常从来没有碰过,甚至他连威权主义制度也没有碰过,他只不过只是在讲地区竞争,我讲的远远不是就是地区竞争,远远不是,

**W：**那你觉得你这两种之间有什么区别呢,

**X：**最大的区别就是我这个整个的这个研究工作,是从中国跟苏联的对比从这来的,从最一开始一切都是从这来的,因为中国共产党的制度是来自苏联,中国共产党是苏联共产党的分支,这个呢不仅仅是历史的事实,也是今天的事实,今天的中国共产党和当年的苏联共产党,从最基本的制度讲是一回事,那么中国的经济改革是从追随东欧,苏联的改革开始,然后才有了中国慢慢发展我们见到的这些东西,所以早在80年代末90年代初,人们就已经看到了,中国的改革跟苏联不一样,那这个就是一个重大的问题,就是早在苏联还没有垮台的时候,这个挑战性的问题就已经出来了,就是为什么一个共产党国家,他的改革做的跟他不一样,这是需要解释的,您说这个不一样指的是什么呢,这个不一样的就是在更早期的时候,那么中国最突出的是两个不一样,第一个就是土地改革,就是把集体农业搞没有了,1984年正式宣布解散了人民公社,集体的,联产承包,

**W：**联产承包是共产党的官话。

**X：**对这个,然后呢,伴随着这个呢,就是乡镇企业,而乡镇企业呢,在早期的时候呢,人们不太能看得清楚,他的整体性质是什么,到更晚一些时候呢,逐渐就清楚了,就是乡镇企业是两大类,一大类呢,是所谓的集体企业,即便是那些集体企业也很特别,就是在跟在苏联那些是不一样的,另一大类呢,实际是私有企业是带了一个红帽子,那这就更是不一样了,那非常多了,当时在国内刚刚改革的时候,那么这两个是在80年代末90年代初,这是非常突出的重大的差别,然后到90年代中期起,逐渐的私有企业就变得清楚了,那么这个都是中国和苏联非常不一样的地方,然后苏联跟东欧的经济改革,全···特别简单地说叫失败,那么所谓的失败呢,其中非常重要的一个部分呢,就是它的改革都没能够扭转,它的经济停滞的,

**W：**我觉得他们的改革可能早期主要还是集中在政治领域,

**X：**像苏联,它是这样,它们的,我之所以要提我的导师,这个是很重要的,基本的部分,他本人是这个,匈牙利的经济改革的很重要的人,而匈牙利的改革是所有共产党国家第一个,就是放弃中央计划经济的,不是政治,纯经济的,就是第一个放,全面放弃中央计划经济是匈牙利,是1968年,很早,远比中国早,那不是90年代那一波的改革了,这是连在一起的,这是不能分开的,90年代他们已经垮掉了,这个重要的就是他们这个怎么过来的,他们过来的是因为他们在全面放弃了中央计划经济之后,仍然改革失败,那么这才是重要的要点,他们在放弃这个中央计划的时候呢,当时人们有一个普遍的一个误解,人们以为呢,之所以,共产党经济很差,所谓经济差指的就是他进入了中等收入国家之后,他原本早期都有一个快速发展,然后到了一个中等收入,就全都停在那了,那么之所以这么差,那么一个,误解呢,就是认为是,因为这个中央计划,因为中央计划非常死板,所以呢,匈牙利是第一个,全面放弃了中央计划,就是所谓的市场社会主义,后面,就是若干,东欧国家都,跟着这个就放弃了中央计划,甚至苏联到后来,这个中央计划也都大幅度的放松了,那么试图靠引入市场的办法来改进,但是全都失败,那么失败呢,那么科尔内呢就从中总结出来了一个非常基本的,这个道理,为什么,这个市场社会主义失败,市场社会主义失败的原因是国有制,就是为什么国有制会失败,那么国有制失败的主要的原因,是因为在市场竞争下,国有的企业,并不像私有企业那样运作,因为国有企业在他资不抵债,就是大量亏损,资不抵债的时候,他不会破产,因为政府会去救他,那么这个呢就导致了,整个的这个国有企业,所有的国有企业,它的基本行为,和,这个私有企业行为不一样,

**W：**那你觉得中国和苏联的不同,最后能说明你刚才讲的结论吗,

**X：**是这样,因为他是共产党政权,它的改革的目的跟苏联跟中欧、东欧的共产党是一样的,是为了维持共产党的政权,所以都是有很强的动力,因为是为自己生存要做的,尤其是苏联垮台之后,中国共产党是非常迫切希望改革成功,而在那个之前,苏联共产党也非常迫切,希望改革成功,所以他们都希望改革成功,但是为什么在苏联他们改革失败,为什么在中国,他有一个阶段性的成功,我不能叫他成功,我叫他阶段性的成功,这个阶段性的成功使得他的经济发展了,

**W：**所以你的结论就是说其实中国是因为在基层里的实行了私有制,对吧，就是企业私有制包括农村实行了私有制,才使得中国经济发展,或者说您的观察？

**X：**我们马上需要解释的就是,为什么在这个共产党政权下,产生了私有经济,这是要解释的,就是在苏联那个制度下,在苏联、在东欧、中欧,它不允许私有化,不允许发展私有企业,那是和共产党的意识形态和共产党的制度完全一致的,非常容易解释,中国共产党和他们没有差别,

因为共产主义的意识形态就排斥私有制嘛,第一,它是在抽象层面排斥私有制,第二是在实际的运作层面,它也必须排斥私有制,非常简单,因为国有资产是共产党执政的基础,这是今天中国共产党不断重复的话,

****W：****那您觉得为什么私有企业能发展呢？

****X：****就是所有跟私有化相关的实际发生的在中国,没有一个是中国共产党设计的,这就是我要强调的,都是在地方上,首先是由普通的民众他们冒险,普通的民众为了自己的生存,为了自己日子能好一点,他们去冒险,先是土地,后来是私有企业,所有都是我们叫企业家今天,那么是很多很多大量的企业家,他们冒险,他们去弄,但是光是他们冒险是搞不起来的,因为共产党可以把他们都抓起来,因为其实当时的东欧也包括苏联也曾经有过这样的尝试,但是后来他也没有走到中国的改革开放这条路上,这里边的最关键的问题实际上是有许多地方的党政官员,睁一只眼闭一只眼保护了他们,

****W：****那为什么中国的共产党官员（睁一只眼闭一只眼）呢?,

****X：这个就是我要强调的东西了,中国共产党的这个极权主义的制度呢,和苏联的那个极权主义制度,都是控制了社会的每一个角落,但是他们的控制方式不一样,就是在苏联呢,他是这个直接控制了,这个所有专门的部门,然后全国的所有的企业每一个企业都是专门化的,每一个专门化的企业由专门化的这个部直接控制的,所以呢他是由中央直接控制到企业里边去了,他的所谓的中央计划指的是,全部制定好的所有的细节,然后一切地方就是这个企业里,执行的是这个中央部制定好的这个计划,那这是他（苏联）的制度,在中国呢,原本到1957年,中国就是苏联,只是一个很落后的苏联,但是呢到1958年开始的大跃进,就是从大跃进起,这个中央各部直接控制的这个企业,80%多将近90%,都下放到地方了,苏联式的中央计划已经没有了,那么从大跃进起,中国的经济是怎么运作的,中国的经济实际是地方和地方之间的竞争,地方竞争是什么东西呢,取决于中央的目标是什么,大跃进时期呢,中央的目标是工业以钢为纲,农业以粮为纲,所以呢,所有地方,在工业上,一切为生产钢铁准备条件,在农业上一切为了粮食单产,破坏了所有的,即便是党内的,监督机制,因此他这个,所有的统计都是假的,于是这个地方之间的竞争变成了吹牛的竞争,那么造成一团混乱,那么刚刚稳定下来,接着文化革命再来,就是第二波的,向地方分权,就是原本还剩下一些,中央直属的企业,更多的下方的地方,实际上在文化革命,达到最,高峰的时候,中央部基本都垮了,那么中央部都垮了,但是在即便在那个时候,中国的经济没有像大跃进那样垮台,原因是什么,就是因为中国已经是,区域管理的,这个极权主义制度,就是每个地方管每个地方,自己管自己,那么他们怎么样自己协调自己,怎么样自己维持生存,就是他这个制度已经形成了,自从文化革命,他就已经把中国的,极权主义制度的治理方式,从苏联的中央计划的治理,变成了中国式的,我叫做区域管理的极权主义制度,那么到了文化革命的,这个后期,就是从1970年起,就是中国共产党,推出一个非常重要的,一个基本战略,叫做五小工业,五小工业指的就是,全国的所有的县,市,都要五个方面全都是完整的,实际上这五小工业,就保证了中国从县级起,就是自给自足的,是完全什么都有的,那么到了文革结束的时候,其实全国的县基本上都是,达到了这个程度,就是,或多或少的,就是或发达一点或不发达一点,但是整体上,是变成了这个样子,那么,当我们去理解中国的经济改革的时候,这次离不开的基础,就是大量的人讨论中国经济改革,是试图,把这个中国看成是中间一条线,什么叫做改革的里程碑,什么时候改革开始,其实这个看问题的方式,本身你就切断了历史,你也不看它的这个制度是什么,是变成了邓小平的功劳,邓小平是总设计师,其实没有这么一回事,实际上,这个所谓的改革,中国共产党并没有改变他的制度,中国共产党仍然是极权主义党,所谓的改革,是中国共产党为了自己的生存,它把它的目标有所改变,就是在这个改革之前的,中国共产党的目标,是阶级斗争。那么到十一届三中全会,十一届三中全会,这个官方说这是改革的里程碑,但实际上十一届三中全会,不是关于改革,十一届三中全会是,确立了邓小平的领导地位,那么还有就是党的目标改变了,这是非常重大的,这些其实是决定性的,就是它从阶级斗争变成了经济,那么变成经济以后,那么我们讲了,它这个是一个区域管理的,这个极权主义制度,所以这个区域,每一个地区的党政头目,都是上面任命的,然后党的路线是绝对你要服从的,然后你必须绝对的对你的上级要忠诚,然后没有人能够在一个地方,长期的一直坐下去,那么他是要巡回的,来保证你不能在地方上扎根,然后他有各种各样的监督的体系,保证你不能有二心,但是所有的这些都是战略上的,就是党的战略,党的路线,党的意识形态,然后人事的统治,政治的大的统治,但是它具体的行政怎么运作,具体的经济怎么完成任务,中国没有中央计划,每一个县的头自个儿想法去,每一个市的头自个儿想法去,每一个省的头自个儿想法去,所以实际上,你一旦党的目标变成了经济,这个制度,中国的治理的方式,那么它的很自然的它的一个基础,就是地方和地方之间的竞争,这个其实是,我的书里边有相当的篇幅讨论,就是它的来源,这个东西的来源,一直可以追到解放区的时候,这不是谁发明的。

****W：****我有一个好奇,就是说你刚才讲的这种区域的竞争,对,所导致的这种目标改变了以后,自然的就产生了这种自发的这种私有制的萌芽出来了,然后得到了肯定,得到了发展.那华国锋时期,其实它的经济目标也挺明确的,抓纲治国嘛,四个现代化嘛,都是那个时候提出来的,那为什么那个时候它就没有出现,后来改革开放的时候出现的局面,而是到了十一届三中全会以后才出现了？

****X：****实际上都不是十一届（三中全会）,其实是这样,华国锋实际,执政时间非常短,所以任何的讨论都没有基础,因为我们根本就他都没有机会能够看到,实际在他执政的时候,能发生什么,因为时间太短,然后呢这个,真正的,比如说吧中国的经济改革的第一个突破口是土地的改革,土地的改革跟十一届三中全会没有任何直接关系,如果我们看十一届三中全会的公报,你会看得很清楚,那个公报说得非常清楚,说农村的集体所有制是不可以碰的,所以真正的农村开始了这些动作,是安徽跟四川这两个省,他们的省委书记采取了睁一眼闭一眼保护的办法,而他的保护实际上是因为最早开始推动土地承包制的这些农村的村子,都是极度贫困的是要饭的,活不下去了嘛,是要饭的,是的没有饭吃了吗,所以他只是为了特别简单的生存,那么保护了他们,但是保护了他们之后能够看到马上,（有）效果嘛,对对对,那么在这种背景下,他们就是更多的保护了,就推广了,然后真正发生变化是1980年,就是赵紫阳四川的省委书记做总理,万里安徽的省委书记做常务副总理,负责全国的农业改革,而正是他们两个人先开始的保护,那个习仲勋当时是在广东是省委书记,广东实际上包产到户的都很多,习仲勋就很害怕,为什么他害怕,因为十一届三中全会并不允许改革,但当时在所有制上实际上是不能讨论的嘛,就是你要执行党的路线,党路线是不允许做的,所以习仲勋不允许广东省做,那么就把广东的这些就压下去了,那么这两个人认为这事我可以做,那么那个时候安徽就有基层的干部来报告,然后万里就说就是允许他们弄,然后接着人民日报就发社论,就说坚决不允许,这都是,走回头路,对对对,那万里就说将来农民吃不上饭,人民日报不管我们得管,因为这是我们治下的,所以这就是他的理由,但是就是说虽然说当时安徽四川,他那个地方农民开始自发的开始搞这种承包制,但实际上很快在全国就推广了,这个就是我刚才讲的,是在他们俩人上任之后,

****W：****是他们俩人上任之后是他们俩人主动推广,就很快的全国范围内就推广了嘛,那虽然您刚才讲了,它可能是地方可能趋于一种区域竞争的这种考虑,但是如果没有中央对他们这个政策的认可,其实这些制度你也很难在全国进行推广,但是中国,中共当时,它确确实实是把经济放为了就是作为发展的目标嘛,而联产承包,当时的那些局部地区的联产承包,对粮食生产的促进作用,它看到了嘛,很快就推广到,其他地方了嘛,那这个中央本身,其实在这个政策决策的过程中间的作用,那在我看来其实也,也不能低估就是说,是这样,

****X：****我不是讲高估低估,我这里边专门要分析的是它的基本机制是什么？

****W：****自下而上的,你想说的是吧,

****X：****首先就是他的这个动力从哪来？然后是为了什么？然后呢我们再回到,这个讨论这个,中央的决策,为了什么,首先有一点非常清楚,就是中国共产党的最基本目的是为了生存,那是毫无疑问的了,让我解释,我不是在重复这句话,我是要解释的它为了要生存,在文化革命结束的时候,中国共产党有一句,反反复复在讲的话那句话并不完全真实但是反映了他们的,非常迫切的那个心态,他们说,中国的经济濒于崩溃,就无论他信还是不信,无论这个事情从我们作为经济学家从经济学上看,是对还是不对,但是呢,反映了他的心态,就是,就是用我们的话说就是他,they are in desperate,就是他非常非常急切,非常非常急切希望,经济不至于再继续向下走,实际上这个他们这句话的背后还有另外一层政治上的原因,政治上的原因就是,邓小平希望自己能区别于四人帮,区别于四人帮呢,甚至是老毛。他（邓小平）就说,这个，你们把经济都给弄完了,我呢，想办法把经济给弄上来呢,就是为什么这个重要,一方面,是直接的就是你这个经济关系到他们的生存,另一方面呢,就是这个,共产党的信誉在哪里,就是当你把这个经济搞得一塌糊涂一团糟的时候,共产党还有没有信誉,作为统治还有没有合法性,合法性是政治学术语没有好坏的意思,那么,你为了挽救共产党的声誉,你也得让经济好一点,你为了这个共产党的生存,你也需要经济好一点,然后呢,这个实际上,这个农村发生的,联产承包制叫共产党的语言,分田到户,包产到户,这个东西,他并没有改变,中国土地的所有制的基本性质,这是这个bottom line（底线）就是这个,最最基本点,就是,中国共产党控制的国家是真正的土地所有者,这是个基本事实,没有因为包产到户改变,那么,他在中国共产党,仍然全面控制国家,仍然拥有所有土地的控制权的情况下,能够让农民,更有效的使用这个土地发展经济,那么从这个角度讲,对共产党有好处没有坏处,但是,怎么能够让这事做起来,这（家庭联产承包责任制）不是中国共产党设计的,而是中国共产党睁一眼闭一眼,让这个事发生了,发生大了之后,再去承认他,那么这个实际上,共产党睁一眼闭一眼,发生的这个事,不用它真的发生,共产党完全知道,这个道理很简单,早在1962年这些都发生了,1962,1963,1964,一直这事情在发生之中,1964年开始的,所谓的四清运动,四清运动,清的就是这,他们全知道,那个所谓的刘邓路线,刘邓路线其实呢,就是,他是真共产党,刘邓不是假共产党,就是刘邓的共产党,比毛泽东的共产党,更实际一点,那么他希望,中国的经济不要垮了,中国不要再饿死人了,那么,怎么样不要再饿死人,不要把经济都搞垮了,我仍然是共产党的集权制,不要那么糟,那么非常简单,当时就是,人民公社造成的灾难你只要把地分了,就是名义上是人民公社实际上地分了。这个包产到户这个词,根本就不是改革开放时候来的,这个词,是1962到1966之间,就是我叫1962到1966,不是最准确,1962到1964、1962到1965,因为1964开始那个四清就把他们全部搞掉了,然后呢所有当年搞包产到户的人全都出了问题,如果你是党的领导你就糟了,那个地方上就是,胆敢,顶着这个政府搞包产到户的,很多人抓监狱里去了,所以这些东西根本就不是新的,把它叫做这个改革呀等等,都是带有相当的夸张的.

****W：****但我理解,哪怕是您说实际上对他们来讲,这个没有太大的挑战,但在意识形态上来讲,对让共产党来接受包产到户也是蛮大挑战的,虽然说它是所有制形式还是属于集体,但是其实这所有制也是包含着好多个层面的,你自己进行生产跟过去的公有制的生产形式,其实就存在着非常大的冲突了,我们过去所有的共产主义的理论中间,你公有制、国有制、集体所有制,其实非常重要的一点,就是组织生产形态跟过去的那种以自己为单位,自家为单位的那种生产形态是截然不同的,所以在我看来,虽然说当时的包含到户没有改变整个所有制的形态,就是那个形式,但其实这种生产形态对他们的意识形态的挑战也是蛮大的,你不觉得吗?

****X：****这个实际上这就是原本我解释的里边的重要的部分,就是这个初始的动力从哪来,原始的这东西是怎么推动起来的,为什么是这样,原因就是因为中国共产党不能正面的面对意识形态问题,所有共产党都一样,就是这个中国跟苏联的对比在这地方是至关重要的,没有这个对比人是不能够认识中共的基本性质的,不是因为中国共产党比苏联共产党更聪明,或者是比它更善良,在它的那个组织方式下治理方式下,它的任何的改革,由于它的经济是自上而下由中央各部直接控制,一直控制到非常具体的细节,因此任何的改革措施,必须是自上而下设计好,然后向下发布命令,你要是设计的东西要私有化,你就直接面对意识形态,而在中国呢是,它是地方上已经发生了,而中央并没有说我承认你,然后当他发生了变成既成事实之后,中央在想一个办法,来,和自己的意识形态,来搞一个折中,就是,中国共产党从来没有在意识形态上放弃过,它们的最基本意识形态,最最清楚的证据,就是邓小平在1979年,发布的四项基本原则,四项基本原则的核心,四项,党的领导,社会主义道路,无产阶级专政,马克思主义、列宁主义、毛泽东思想,这四个是红线,不许碰,邓小平讲的非常清楚,下面我们要改革开放,改革开放,会有很多资本主义的坏东西进来,资本主义的坏东西进来,我们不害怕,因为我们有这四条,基本的原则,我们将来可以把它们都搞掉,所以他从来没有动摇过,但是他在保证四项基本原则的背景下,我怎么能让经济能发展,我得寻找一个,所谓的摸着石头过河,寻找一个,看上去,和我的意识形态,全部都一致,但实际上又能让经济发展的这么一个办法,那么刚才说的是这个土地,实际上后来的整个的这个私有化的过程,一步一步都是这么走的,比如说中国实际上从这个1996年开始,大体上用了10年的时间,实际存在着非常大规模的私有化,我说的是国有企业,就是国有的中小企业,尤其是国有的小企业几乎都私有化了,大量的中等规模的国有企业,也私有化了,但是在中国私有化这词是不能用的,至今也不能用,朱镕基时期嘛当时,他叫做改制,私有企业叫民企,至今这次都是不能用的,为什么不能用?非常简单,意识形态原因,由于意识形态,它跟共产党的意识形态冲突,然后为了假装我没有违背我自己的意识形态,假装,这是中国共产党改革的特点。

****W：****其实我觉得其他共产党国家,它要很改革也得这样。

****X：****这不一样,这就不一样,为什么不一样呢,科尔内在90年代来中国访问,他说中国共产党,相当于是一个,不相信耶稣基督的,基督教教会,怎么解释,这句话很深刻,这句话怎么解释,基督教教会是耶稣基督的教会,因为刚才讲了社会主义吗,但是事实上他在中国看到,就真正中国的经济发展,真正的动力是来自私有企业,就是私有企业变得这么大,你这边你又说你是共产党,那么这样子的事情在苏联,在东欧中欧是不能发生的,因为他们是有宗教传统的,你是什么样的教会,你就是什么样的宗教,你挂羊头卖狗肉,教会是不能运作的,所以这就是为什么在苏联跟东欧国家，在改革不断失败的背景下,他们的社会精英,包括共产党的高层,共产党的经济学的人,共产党的政策制定人,一致的得到一个结论,共产党制度是不可改革的,但是中国共产党,就是他一面呢

****W：****我理解这个意思对,但我觉得这个也非常有意思,就刚才他说的,就是共产党虽然你刚才讲的邓小平说坚持四项基本原则,其中有一条坚持社会主义,坚持马克思列宁主义,其实我们今天回过头来看这四项基本原则,你觉得今天中国是在坚持这个,显然不是了,是,你说社会主义或者说,就社会主义的定义,已经跟那个时候的社会主义的定义,发生了非常大的变化,我给你解释,或者是马克思列宁主义的定义,就是现在的共产党,它对这个概念的定义,跟邓小平所要坚持,说坚持四项基本原则的时候定义,也已经发生了非常大的变化,

****X：****我给你解释,这里边实际上就是非常普遍的存在一个误解,什么是马克思列宁主义的最核心的内容,什么是社会主义的最核心的内容,存在非常普遍的误解,那么我来引用马克思自己的话来解释什么是最核心的内容,马克思说我一生最重要的贡献,是无产阶级专政的理论,我要强调的是无产阶级专政,是意识形态,同时又是制度,什么是共产党,共产党是无产阶级专政的党,就是马克思时代没有共产党,因为他不知道无产阶级专政的理论怎么实现,实现了无产阶级专政的,第一个机器,是列宁造的,布尔什维克党,什么是社会主义制度,马克思讲得很清楚,社会主义制度是无产阶级专政的制度,所有的一切社会主义说的别的内容,是靠无产阶级专政实现的,那好了，回来，中国共产党是不是坚持了马克思主义,是，因为它一直是无产阶级专政。

****W：****这怎么定义这个无产阶级专政？

****X：****无产阶级专政是靠这个党来实现的,你不用去追这个词叫无产阶级,因为你要去追这个词,我们就一直追回去了,这要很长的历史了,这个是,当年列宁在建立布尔什维克的时候,当时的这个第二国际的这些马克思的信徒们,都挑战过他,说布尔什维克不是无产阶级的党,因为布尔什维克是个这个恐怖组织,是个秘密组织,我们就不追那部分了,那么这个中国共产党是布尔什维克的,这个副本,是布尔什维克在中国建立的支部,中国共产党就是布尔什维克党,布尔什维克党就是无产阶级专政的党,什么是社会主义的最基本特征,那么所有的这些,就是无产阶级专政而不是平等,就是当人们说,社会主义意味着平等的时候,那么就实际上,是完全歪曲了,事实上的苏联的制度和中国的制度,苏联的制度不是平等的制度也不是为平等建设的,中国共产党建的制度,从来不是一个平等的制度,从共产党建立最早的政权起,就不是个平等的制度,延安就不是平等,建立了这中华人民共和国更不是平等,它从来它的基本的信念就不是平等,是无产阶级专政,支持无产阶级专政的,是全面的国有制,那么今天,仍然,中国是全面的国有制,来控制,一部分的私有经济,那么这个全面的国有制,体现在什么地方,体现在百分之一百的土地国有制,和几乎百分之一百的,银行的国有制,和几乎百分之一百的,经济制高点的全面的国有制,所有这些东西合在一起,它足以控制,在中国已经,产生的,这些的私有经济,更不用说,因为共产党从来,也并不尊重人权,那么在,用侵犯人权的方式,他完全可以控制住,所有的企业家,那么从控制企业家的角度讲,我的书里专有一章讨论什么叫产权,那么这个产权的最终的概念是控制权,而不是在于民意上法律上说,这个,谁有这个权利,那么当这个政权不尊重人权的时候,就靠,侵犯企业家的人权,就足以控制他们,所以所有东西合在一起,他的最基本的东西,是无产阶级专政,是国有经济,这个意思,

****W：****在您看来就是今天中国实行的这种土地制度,仍然是彻头彻尾的国有经济,并不能说它是在某种程度的私有化是吗？

****X：****从土地上讲,中国的法律非常清楚,没有一点点含糊的,中国的法律有两个跟土地相关,就是最基本的法律,两个,第一个是宪法,第二是中华人民共和国土地管理法,这两个必须合在一起,才能有清楚的对土地的法律的认识,根据中华人民共和国宪法,是说除了农业上使用的土地,是集体所有制之外,剩下所有的土地都是国有的,那好,下边就剩了一个集体所有的农用的土地,剩了这个部分,到土地管理法,我们就可以看到它实际是怎么说的,所谓的集体所有的农用的这个地,只限制于农业使用,那么你一旦要是超过了农业使用,用途发生改变了,必须先国有化,回到我刚才讲了,我的第三章讲的就是产权的定义,产权的定义是对资产的最终控制权,最终控制权是什么意思,当你这个地离开了农用的时候,最终控制权必须是国家的,

****W：****但是它在改革以后呢,实际上他把土地的使用权单独拿出来进行交易。

****X：****那不是最终控制权,这个就是为什么要讲这个产权是取决于它的最终控制权,而不是使用权,有最终控制权的那一方,是有权力剥夺你的使用权,任何时候可以剥夺,尤其是在他不尊重合同的情况下,那什么时候可以尊重合同呢?你必须有司法独立,那个司法又是共产党控制的,所以它当然没有司法独立,在没有司法独立，不尊重合同的情况下,那个使用权他任何时候可以剥夺最终的控制权,对,在一般意义上的使用权的时候,它给你使用的时候还是可以,你进行处分交易收益的。这就取决于党和国家,是不是对你的使用方式满意,党和国家如果认为你的使用方式对它无害,或者甚至你的使用方式对它有好处,就没有问题,那么这样子的分配使用权的方式,实际上是提高了它的效率,但是当党和国家认为,你的这样子的使用方式对它有害,坚决拿走,就是你根本就没有这个基本权利。

****W：****那我有一个问题想问,就您刚才讲了,其实对共产党来讲,它实际上它没有变的是无产阶级专政,没有变的是它的公有制的基础,但是我们都看到了过去40年中国的经济,至少在阶段上,它还是取得了一个不错的发展,既然共产党的核心的东西它没有变,那么是什么因素改变了之后,导致了它在过去的40年阶段性的过程中,经济还发展起来了呢？

****X：****中国的经济发展实际上里边最重要的是两个最大的因素,第一个最大的因素就是私有企业的发展,第二个最大的因素是融入全球化,那么这两个因素都是使得中国的经济改革,和苏联东欧共产党国家不同的地方,而这两个的不同都是和我刚才讲的区域管理的极权主义制度紧密相关的,就是大量的谁主动来做这些事儿,就是中华人民共和国宪法承认私有产权是在2004年,而这些都是在04年之前就已经发展的规模非常大了,所以是在宪法不承认他们的情况下,他能走得这么远,当然是需要哪怕是保护,这也是需要相当的冒险的,相当的强的动机,他才能做这个事儿,那么这个我的解释,就是因为它是区域管理的极权主义制度,在这个制度下,地区和地区之间是竞争的关系,然后地方的党政官员为了他们自己的利益,他们在采取各种各样的手段,那么这手段里包括了掩护私有企业,包括了吸引外资,包括了怎么样对外资好,因为你也是县长,我也是县长,你也在吸引外资,我看见你吸引外资我就很着急,因为你可能比我先升官了,所以你要吸引外资,我更忙的吸引外资,所以你提供保护,我也提供保护,那么这个竞争的力量是非常大的,

****W：****您刚才讲的是从产权的角度来讲,或者说所有制度的角度来讲,就分析中国现在该开放,之所以能够经济发展起来的一个背景,但其实在我看来可能很大程度上,就是自由,经济领域内的自由,可能还是更重要的一个方面,因为允许大家给自由交易,然后可以允许大家通过自由的去,比如说迁徙啊,寻找工作，过去都固定在一个···,

****X：****没错，自由是至关重要，非常基本重要的，但是**自由的条件是什么？**产权，没有产权的人没有自由，这个哈耶克（著名的经济学家和哲学家）的著名的著作,叫做《走向奴役之路》,走向奴役之路讲的是什么呢,为什么人变成了奴隶,他说的就是你把他的产权拿走,丢了产权的人就变奴隶了,这个其实不是形容词,这是事实,就是在古代，在西方国家奴隶的定义是非常清楚,奴隶的定义直接就是跟产权连着的,有产权的人就是自由人,没产权的人是奴隶,这两个是等价的,所以当你说自由是重要的条件,没错自由是重要的条件,那么之所以中国人觉得在改革开放时期,

****W：****经济有发展,原因是因为获得了一部分的产权,就是我们自由的程度跟毛时代相比,对吧,他获得了一部分产权,这个自由度还是大多了,获得一部分产权,从这个角度来讲,是不是也可以解释中国过去40年来经济发展,它实际上是通过自由或者说产权的清晰化,来获得的呢,

****X：清晰化其实是相当误导性的概念,这是很多人从西方的经济学里引来的一个带有误导性的概念,所谓的清晰化就是产权里有两个大的概念,一个概念是控制权的概念,一个概念是,占有嘛,权力束的概念,所谓权力束,意思就是说产权可以分成很多很多很多份儿,包括了使用权,包括了转让权,等等,可以写很多,所以许多许多这个权合在一块,统称为产权,就是权利束的概念,那么当你使用权力束的概念的时候呢,清晰化指的是这个,就是那个界能不能划清楚,哪些是谁的,哪些是谁的,在这个划清楚的情况下,我们可以通过谈判,然后寻找一个对你也好,对我也好,咱们大家都好的一个方案,所谓对你也好,对我也好,实际上我们俩是互相让步,让到了我们谁也不愿意让的地方,然后得到一个我们俩都能接受的东西,指的是这个,这个概念,什么时候是一个好的概念呢,是在社会上的人普遍拥有私有产权的社会里,这是一个利于运作利于操作的概念,而控制权的概念是古老的产权概念,同时又是最现代的产权的概念,2016年的诺本尔经济奖,给的就是这个概念,而不是你前面引用的那个概念,当这个概念没有澄清的时候,那人们会乱吵一通啊,那别人说你根本这个概念不对,那我就先说清楚了我说的是什么概念,所谓清晰的产权的界限其实是指的某一个权利的界限,在中国的情况下,当它的这个最终控制权,是在政府手里的时候,那么所有其它的内容,跟它比,就都变次要了,

****W：****虽然变自由了,但是它其实在经济发展过程中间,还是起到蛮大的作用,

****X：****它是这样,我需要强调变次要的要点,原因非常简单,简单的就在于拥有最终控制权的那一方是有后果的,就是如果人们只关心效率，这个效率也走不了多远，这次我要强调的，人们可以说我不关心后果,，我只关心效率，但是事实上这个后果就让你的效率,是有限的,最具体的解释就是司法独立，没有司法独立,所有的讨论,关于产权的清晰化,关于交易产权的各种权利，都是空话，所有的这些东西能进行,它的最基本的条件，是司法独立，那下面来了,司法独立从哪来,**什么是司法独立,司法独立就是司法必须独立于党，司法必须独立于政府，司法必须只关心证据和法律本身,除此以外没有其他内容，这才是司法独立，但是怎么能实现司法独立,能实现司法独立的前提，就是政府手里必须不能拥有整个的产权，就是当政府整个拥有了这些的时候，他的力量就决定了，他不会允许司法独立。**就回来了这问题就回来了，所以呢,这就是为什么，不讨论最基本的问题，去讨论效率的问题，他一定是有个限制在那，到那为止，其实就回到了为什么今天中国,发生逆转，发生的逆转实际是因为它的基本制度，这个基本制度让它逆转，这个基本制度决定了，它的利益,要得到保护，然后呢,它的基本制度决定了，它有这个能力，来保护它的基本制度。

****W：****我还想举一个比较具体的例子,咱们讨论这个关于产权问题，你比如说中国的房地产市场，是因为他把土地比如租用了40年或者是租用了70年,然后把这个所有权我搁置了，然后我把使用权可以进行交易,才产生中国的房地产市场，对吧，那么中国的房地产市场在中国的改革开放过程中，在某种程度上，实现了人们的这种不动产的，虽然不是完整的,但它是部分的所有权,对吧，因为我们现在大多数中国人都觉得有一套房子,这套房子是属于我的，这套房子我可以交易，我可以卖，我可以处置，可以出租，是吧，虽然说在完整的产权过程中，就像您讲的最终控制权仍然属于国家,但其实这种部分分割的产权，它还是促进了中国的房地产市场的发展,让中国人在不动产这边拥有了至少部分的产权，那么在您看来的话，那是最终控制权没有让度的情况下，那这种意义的，这种就是您刚才讲的那种所谓的控制束（权利束）里头，它不是很重要吗？

****X：****是这样,当我们解释中国的,一个阶段的改革的相对成功,一个阶段的经济的快速发展的时候,那里面当然有你刚才讲的这个部分。但是我们必须要回来看为什么今天遇到这么严重的问题。,假定都不看政治,不看制度,只看经济,任何人都,不会有分歧的会说打击中国最严重的是房地产市场的问题。为什么是这样?,为什么,这个问题实际上它的背后是因为国有制。为什么是这样?,因为在任何的以私有制为基础的经济里,土地的主体是私有的。,当土地的主体是私有的时候,土地的供求双方的主体是私人。,无论是住户也好,企业也好,双方是私人。,那么在这种情况下,房地产市场是靠市场的均衡来（调节）我们见到的。,那么市场的均衡在市场经济里是有周期性的,可以好,可以坏,坏了以后又好,好了以后又坏,就是波动的。对，但是在中国呢，唯一的土地供给者政府,因为它是地主，唯一的地主没有了，那么这个政府，它在所谓出让土地的时候,它的目的是从出让土地里，获得最大的收益，它一定要限制这个供给，抬高价格，那么在这个背景下，所以就努力的抬高这个房价，所以整个中国房地产市场的泡沫,最后推动的最大的推手，是政府自己，那么它通过，非常非常努力的,持续的用各种各样的手段，把这个泡沫抬起来，那么现在我们就看到了，它的问题就来了，所以这全是所有很多问题中间的一个问题，比这还严重的，是中国的全体居民的收入，占GDP的比例，是全世界所有主要国家里最低的，为什么这么低？

****W：****37%左右。

****X：****然后呢,如果我们按照这个人均这个每天五美元,按这个标准设这个贫困线的话,**那么中国超过六亿人在绝对贫困线之下。**为什么,这些人是谁,就这么多的,绝对贫困线之下的人是谁,统计上很简单,农民,为什么农民,这么穷,都和土地在一起,就是所有刚才讲的这些内容,全都和土地在一起,自从有了土地市场以后,你看GDP增长速度好,你看房地产,这个城市化,看上去好,但是你看这个居民收入,就不是那么好,你再看，（对）这些绝对贫困线下的人对他（们）没什么帮助,为什么,就是因为,这个发展过程中，大量的收入进入到土地里去了，党和政府的收入非常大的部分来自土地收入,而它（政府）把大量的土地弄来的收入拿走了，才使得居民的收入如此之低。就是按占这个GDP,以上说,才使得这些农民,这个没有得到,这一段经济发展,带来的好处这些农民没得到,所以才会这么贫困,那么你最后反过来,就变成了,整个的这个经济，严重的内需不足，实际上当中国的经济体这么大的时候，这么严重的内需不足本身就是决定了中国的经济发展的上限到了，它的上限其实是自己造成的，而造成这个内需不足的最大的原因,是因为国有制,

****W：****那您觉得这一轮就是中国现在房地产市场的低迷，是跟产权制度有关，而不是跟经济周期有关，因为你比如说日本当年也房地产泡沫破裂，破灭大家都知道，日本其实消化泡沫破裂的时间也长达30余年，但是美国08年当时也有那种房地产泡沫破灭的过程，中国的这一轮房地产泡沫的破裂，跟美国和跟日本都不一样，不一样，不一样的原因是在哪，它就是基本制度不一样，基本制度这是国有制，我知道它们（美国日本）不是国有制，那日本这样的私有制的国家里头，它也会有房地产的一个极速的泡沫破裂，哦,那么国有制，那这种泡沫破裂，这两者之间形成的原因虽然不同，但是这个我们看到的宏观效果是一样的,

****X：****我刚才实际上已经很快的说过了，**在私有制下，**供给方和需求方的主体，是个体是私人，私人包括企业包括住户，那么在这种情况下，市场自己是有周期的，所以呢你会有上和下,那么这个,日本跟美国,都是以私有经济为基础的，但是呢，日本跟美国的这个金融制度不一样,那么金融制度的不同，导致呢，就他的这个周期表现的形式会有不同，但是呢，它们的最基本的基础是一样的。而在中国呢，我刚才已经讲了,就是因为它（土地）的100%的供给方式是政府，那么这个当政府是唯一的供给方的时候，它有它自己的这个行为，它就和以私有制为基础的行为就不一样了。那么它的行为就是,它要最大化它的这个长期收益，所以它就有意识的，要推高这个市场，那么你在这个私有制为基础的经济下，个体基本是没有能力如此的操纵市场，就是你哪怕比如说在美国为什么有这个反托拉斯法，反托拉斯法就是这个防止某一些这个企业力量大到了可以操纵市场了，它是防这个。就说你在这个市场经济就以私有制为基础的市场经济你不能排除存在某些个别的大企业有一定的影响力，但是它跟这个政府垄断,操纵市场不是一件事情的。

****W：****那我的问题是，就是说，那你觉得中国这一轮，比如房地产现在的下行啊,它还有机会,比如说它自己调整再重新进入到一个新的增长周期吗?还是说房地产市场到现在它就基本就完蛋了。由于政府的推高，整个这样的国有体制这种最终制度的基础啊，导致了这种现象,所以它的房地产市场，它已经走到了那种，不可持续的那种状态，从此以后，它就走下坡路了。

****X：****是这样,当我们看房地产市场的时候,一定要看这个市场背后的,更基本的基本面,那么房地产市场背后的更基本的基本面是人口,现在中国呢是这个人口是在下降,那么房地产市场的上升一定是伴随着人口的上升,你只有人口集中的时候人口增加的时候,才有房地产的需求。那么现在中国房地产是这个没有需求,刚才我们讲的是这个内需不足讲的是这个，全体中国住户的这个总收入占GDP比例非常低。除掉了这个原因之外还有就是大量的绝对贫困人口除了这些之外,还有多出来一个就是中国人口在下降，年轻人在减少,就是比例啊。那么这个就使得中国的房地产至少在可预见的未来，这个需求基本上没有了。然后从供给方看，巨大量的这个所谓烂尾楼，就是巨大量的造出来的东西，造到半截的或者造完的东西没有需求，另一面就是供给方那么多,这些东西本来还需要人来买，所以呢，这个哪怕不看制度，只看人口结构，那么这个结论也很简单。就任何真正做房地产，做企业家的，他只要看看实际数据，他自己就知道，因为在这个私有产权为基础的经济里，每一个这个房地产的企业家,他一定是要非常努力的,要看这个地方的人口结构是什么样的，人的流动是什么样的，然后他借钱的时候一定要很小心，否则你弄不好你要破产，那么你在这个中国的这个制度下呢，尤其是国有的房地产公司，它不是这样的。

****W：****那假如说中国现在的房地产市场全部私有化了，就在现在这个时点,那你觉得中国房地产市场是能发展起来？

****X：****没有可能，因为我刚才讲的，它的基本面决定的。

****W：****我们假定比如说共产党一夜之间就变了,它就全部实行私有化了，那你觉得今天的房地产市场还能发展吗？

****X：****这个领域不可能了，因为你要看基本面，这基本面指的人口，没有人，就像比如说日本,日本为什么泡沫破灭以后从此房地产就一蹶不振了,没有人了,从这个角度讲,它也是不行了,跟日本像，纯从这个角度讲，就我不看制度，不看所有制，就是纯看人口和房地产的关系，那这是有点像。

****W：****那导致中国房地产下行的到底是基本制度问题呢,还是说像您刚才讲的是因为人口结构变了,由于内需不足所导致的呢,

****X：内需不足是制度带来的,然后实际上中国的人口结构的这个巨大变化也是制度带来了,就是这个一胎化,这个一胎化是强制执行的,就是如果不是有这个共产党如此强大的力量,能够直接侵犯到每一个家庭里能够强迫妇女,这个结扎，强迫妇女流产,如果不是这么强迫,中国不会出现如此灾难性的人口的变化,所以这个灾难性的人口变化是制度带来的,然后这个中国的这个内需不足是制度带来的是这个制度导致的,这个,政府自动的,就把生产出来的财富大头就拿走了,都不用讨论到税收等等那些层次,还没到税收那层呢已经大量的财富已经拿走了,因为他是它个所有者,就是你就看这个中国上市公司,最赚钱的都是哪些全是银行,都是国有的,就是中国的银行并不是这个真正效率高的这个,企业,效率高的金融机构,为什么中国的银行这么赚钱,太简单了，因为这是国家垄断的,它就是,国家垄断的土地国家垄断的银行国家垄断的所有的上游,靠着垄断它就赚着钱了,那它把这个钱赚走了别人就少了嘛,所以这其实是一个最基本的,这个财富分配,通常人们讲财富分配,讲是什么税收啊等等,还没到税收呢,先由产权决定了,财富分配上,它把大头拿走了,那么你内需不足从这来的,而这个内需不足,不是中国特有的,100%的共产党政权,都是这个基本特点。

****W：****您在《制度基因》这本书里的讲,就是它整个共产党发展的最基本的制度基础,导致它不可能持续的经济增长,是吧,因为,因为我们看过去40年,共产党的经济增长还是不错的，从一个绝对贫困的国家，变成了一个中等发达国家。那我的问题是，就是它至少过去这40年里头，它这个专制制度,跟经济发展,从某种角度来还形成一种相容性,对吧,那么你说它不能持续增长,那究竟在什么时点下,在哪个时点我们可以判断出来，它就不能够持续增长了,然后，这个不能持续增长的时点，我们是基于哪些实证分析然后我们得出的这个结论，就是说它哪些条件它不具备了，从此它过去的那种专制制度或者说极权制度跟经济的相容性的基础也就不存在了呢？

****X：实际上就是几乎所有的极权制国家,在他们的早期都有快速经济增长,这并不是中国特有的。苏联都经历过快速经济增长，中国和苏联对比有一个特别巨大的特点，就是中国经历过大跃进和文革，我讲这话什么意思呢，就是大跃进和文革呢，从经济的角度讲，你可以把它看成是内战，就是灾难。苏联没有经历过这样的灾难，就是苏联它们自己内部的灾难，在这个苏维埃政权，在巩固之前也有过内战，那很早，那就是二十年代初，那后来苏联的灾难是斯大林的这个大迫害时期，但是那个大迫害没有摧毁经济，不像大跃进跟文革，我讲这个什么意思，我讲的意思就是，中国的改革开放的这三十多年的经济的快速增长呢，其中带有一个成分，是其他共产党国家没经历过的，这个成分是经济的恢复，就是从大跃进跟文革的灾难里恢复，恢复就更容易，就是恢复之前，它非常非常的穷，改革开放刚开始的时候，人均GDP什么状态，它比非洲的平均水平还低一截子下去呢，那就是全世界最穷的国家，尤其是这么大，那这么穷。不是天然的中国就是这么穷，这是直接和这个大跃进跟文化革命在一起的，就是你要是看更长的历史数据，那么基本上就是这个在改革开放刚开始的时候的中国的人均GDP，如果我们把它和美国的人均GDP做对比的话，就这个比例关系，基本上相当于中国共产党刚刚夺取政权的时候的，那个比例关系，那么这什么意思呢，那么共产党刚夺取政权的时候是经历了过一系列的战争，是好不容易刚刚战争停止，那么共产党夺取了政权，所以中国的真正的，就是如果我们是和发达国家对比，真正的发展就是从改革开放才刚开始，就是所以你需要把这个，就是把这个要算进去，就是中国改革开放没有人们以为的那么大的成就，就是它非常大的一部分是在恢复它从灾难带来的这个破坏。恢复，从这恢复，所以这个恢复，然后再加上,后面又有了一些的发展。至于就说共产党国家发展到什么样的地方就到顶了呢？我们先不讨论机制，而只看数据，那么就是，苏联在它达到顶峰的时候,苏联的人均GDP大体上相当于那个时间的美国的人均GDP的三分之一，那么现在我们来看中国的人均GDP和美国对比什么状态呢？那么这个不到四分之一，那么如果是按购买力这个来算呢，平价计算，那就是仍然低于三分之一。

****W：****所以换句话说,就是用这个方式来衡量它的这个发达水平,今天的中国还没达到苏联达到顶峰那个时候呢,是不是说中国还有一定的发展的空间？

****X：就这个体制下,大体上就是基本上就是这个就是数据上看啊,大体上就是到这个数,这个共产党国家就都遇到,特别基本的困难,为什么说到了美国三分之一左右的时候,这些共产党国家就会（遇）到基本困难，因为这是一个相对数据比较，因为这是一个，它是这样。如果我们认真的看待经济学的话，很多人的经济学很差，所以它们不知道是要用这样的方式看，而是看绝对人均GDP，那是错误的看法，为什么要看它和发达国家的相对水平呢?原因是因为经济学的道理背后是经济学的增长模型，按照经济学增长模型的道理，是说你落后的国家靠模仿跟学习先进国家,你就相对容易追上去，你这个差距越大,你追上去就越容易,追的就越快，这个是经济学的基本道理，所以你只有看相对水平，才有机制,就是你看到绝对水平是没有清楚的道理的，因为绝对水平什么意思，不清楚，因为你这个什么是价格指数,你都搞不清,就是因为有通货膨胀吗,等等,就各种各样的因素,那么这个为什么到了这种中等收入,到了这个水平,共产党国家就普遍遇到最基本的困难呢,从机制上讲呢，最大的那个机制是软预算约束，软预算约束的问题到这个时候就不可收拾了，那么不可收拾了以后，效率就低到了难以追上发达国家了。

****W：****您说这个效率指的是什么效率？是企业的效率，还是政府的效率，还是社会一般意义上的？

****X：整个经济的效率，经济运行的效率，整个经济的效率里边当然就是包括了国有企业，包括了国有的金融系统,这个,要展开讨论这个就是需要解释软预算约束是什么意思，软预算约束的意思就是说国有企业,在赔了钱以后,资不抵债的它不破产，如果我们讨论的是私有企业,它在借钱的时候它就要考虑到，破产对它的威胁,所以它就会非常非常小心，那么它这个非常小心这个精打细算这个本身就是激励机制，就是私有企业在借钱的时候，要非常努力的要把他借来的钱最有效率的用上去来保证他能还得起。当然会有冒险的，然后就会有失败的，然后就会有破产的，就是你这个市场经济里总是要有破产的，那么这个破产实际上是市场经济里的一个关键的一个机制，而这个机制，是国有企业没有的机制，举一个具体例子，就是这个，全球金融危机的时候,当时中央推出来4万亿财政刺激，事实上那个地方政府弄出来8万亿。那么，当时看上（去）好像很了不起啊，这个是居然有这么大能力，但是这个反过来又说明了很重要的问题，就是为什么地方政府会做的这么猛？就实际上呢，在全球金融危机之前呢,在中国的经济改革的过程中，我本人是实际上是参与了中国这个90年代的经济改革的，就是许多许多的中国经济改革的这个讨论,政策制定等等。大量的工作我是参与过的。所以呢，参与很多的那些人我都是熟悉的。所以我知道，就是在中共的这些技术官僚里边，中共的负责财政金融的大量的这些相关的负责的人里边,他们都知道软预算约束问题,他们都知道软预算约束问题是癌症，他们都知道，在中国的改革过程中,必须要防这个东西，那么，所以呢在全球金融危机推出这个四万亿这个财政刺激之前，整个中国的财政和金融都是很小心的防这个东西，所以设了好多好多的障碍,让这个国企和地方政府借钱上面受到各种限制，因为他知道这些东西是软预算约束，所以他就觉得他设这些东西，实际上中国经济是在金融危机之前就已经出现很大困难，然后金融危机正好给它来了一个机会，那么就推出来了巨大的财政扩张计划。这个呢，是给了地方政府一个机会，在这之前它们其实很多胆子大的敢用聪明的方式去借钱，其他的不敢，突然之间中央下了死命令，温家宝说的很清楚说，你要是不能完成我摘你乌纱帽,既然你这么推动，那实际上，你听起来好像他在威胁他们，实际上他们是受到了极其巨大的鼓励，想着法的去借钱。那就好这个软预算约束的问题一下爆发了，就是从此，中国的国有资产的欠债，糊拉一下就上去了，就是如果我们看统计数字就是从这儿起，就是中国财政金融的这个健康程度大幅度恶化，就是从这开始的,那么这软预算约束的问题,就变得极其严重了，那这个东西来了，那实际上的，中国经济在这个，我们现在看到的，这个非常糟糕的情况之前,这些问题就都已经越来越恶化了，然后他们这个实际上中央政府许多的明白道理和明白实际情况的很多的他们的人都知道，他们面对非常非常严重的问题，早就知道。

****W：****我的问题是，您刚才讲的软预算约束,比如说一个国有企业的人,他即便是破产了，他也不能破产。那么这种现象在中共的体系下，是一直存在的嘛，那为什么在您刚才讲的，它的收入到了美国的1/3左右的时候呢，它就变成了一个限制他经济发展的决定性因素，而不是它过去的某一个时间点？

****X：****这个实际上我的猜测是这样，就是中国从贫穷进入到中等收入，它的背后最大的推动力是私有企业和全球化。但是私有企业的快速发展的过程，其实中国共产党一直是很担心的。所以呢，早在刚进入21世纪的时候，早在中国刚加入WTO的时候，就已经国进民退的现象就已经很清楚了。国进民退这个说法，就那时候出来的，就是二零零几年早就出来了。那么为什么会有国进民退，其实那个时代的国进民退呢，是跟抓大放小连在一起的。因为党中央提出来的，中共中央提出来的抓大放小，说的就是不是放小，放小就是自由化了。其实那不是他们关心的事，当然他希望快把包袱卸了去，但是他远为更关心的是抓大，是这个把国有企业做大做强，就那个时候提出来，然后建立了国资委，然后就是猛推这个国有企业，那么国进民退，里面的最重要的手段是什么？第一就是它垄断了银行，和它在非常大的程度上左右了中国的股市。所以它在金融上，能够把优先权给这个国有企业。另一面呢，就是利用政府的直接的控制。比如说，在许多许多部门设的门槛，就不允许这个私营企业进入，那么用这个方式呢，逼着这个私营企业只能进入下游，然后呢，它认为他赚钱的地方它都守住了，那么在这个背景下呢，还有一点就是我想要强调的就是，实际上在1990年代末尾的时候呢，中国的国营企业改革是非常失败，就是它亏损，非常快的在扩张，利润在非常快的在缩小，如果那个趋势再继续延续，那么非常快呢，中国的整个国有部门就变成了从帐上看变成资不抵债，资不抵债意思就是破产，那么，如果你这是私有经济那就是破产了，这不是私有经济当然就谈不上。所以软预算约束的问题在那时候非常非常严重，那么那个时候因为苏联刚垮台没多久，那么所有为中国算账的这些西方的经济学家，眼睛看着苏联呢,就说是看样子中国是也快不行了，差不多了也快不行了。但是呢，他们犯了一个错误，他们没看见私有化，因为中共没提私有化，它叫改制。他们就以为中国的改制是跟苏联一样的企业改革，说那不好使的呀，都知道不好使。还有呢，就是大量的私有企业产生出来,因为你这边既然私有化，私有企业原本从这个戴个红帽子就变成红帽子也不需要了就是直截了当就是民企了，所以这个东西的大发展，首先这个部门它是硬预算约束的，没那个问题。那么在它一个硬预算约束的这种企业大规模发展的时候经济增长速度快，经济增长速度快本身又给政府带来大量收入，所以一方面呢，这个经济里硬预算约束的部门在扩大，然后呢国有部门呢通过私有化缩小了，所以呢你硬预算部门扩大，这个软益算约束的缩小，经济增长速度上来了，政府拿了收入了，反过来解决原来的坏账问题，所以过去，积累的极其严重的软益算约束带来的坏账问题被抵消了。那么这就是当时发生的，所以当时的中国经济崩溃论是搞错了，因为这些人不知道发生这种（事情）,都是外国人,他不知道发生的这个事。但是呢，这个刚才我说了，中共中央的真正关心的是国有企业不是私有化，私有化也并不能够真的名目张胆的干，不能真的名正言顺的干。那么所以呢，这个做大做强国有企业，这个国进民退，逐渐逐渐这个软预算约束问题就又回来了，这个又回来了然后就真正大规模的回来就是全球金融危机所推出的这个财政刺激，那么当软预算约束的问题变成现在就变极其严重了，你就去看这个债和这个GDP的比例，就极其严重了。那么在这种情况下，就逼着它的这个效率下去。那么，实际上就原本如果中国，任凭私有企业大发展，任凭私企扩大，国企缩小，那么从经济上讲，中国是可以持续发展下去的。尤其是就是给定中国的经济和这个发达经济之间的差距非常的大，不要说跟美国比那差距特别的大,就是跟这个台湾比，跟日本比，这个跟韩国比，这差距非常的大。所以，追这个差距是容易的，你只要让私有企业发展,这个就是，中国是可以发展的，但是呢原因就是真正的限制是限制在这。

****W：****那您意思就是说,实际上那个所谓的社会主义国家跟美国之间三分之一的那个差距的时候那个天花板，中国实际上并不是说绝对的有，只是由于它的路径选择导致了说它到这个阶段的时候现在出了问题,是吧？

****X：****对，它是这样，如果你允许私有企业大发展,那你逐渐你这个制度性质就变了，而这个制度性质的变化是共产党不能允许的,这是真正的关键。就是当我们讲软预算约束的时候，其实都不是真正的基本点，基本点是因为这个制度它要坚持，那它要坚持这个制度你就使得你没有办法。

****W：****我的理解今天的共产党其实对民营经济没有那么排斥，因为它更看重的是财政收入，它而不是说所有制度控制,因为它对民营经济它其实有一套控制办法的，比如说让这些老板入党或者把党支部放到这里头去，实际上民营经济的这种所有权的成长,对共产主义的政权本身没有太大威胁，至少在中国过去的几十年里面,它现在看重的实际上是这些民营企业给它带来（财政）,你比如说腾讯，腾讯就是一家民营企业，你说腾讯的话，它一方面控制你的内容,就是你腾讯里头传播的内容，我还控制你，你不能搞新闻报道什么之类的，甚至说你的网络的那些内容我的控制,另外一方面你创造财富还能给我带来财政收入,那共产党同时把马化腾搞成政协委员，人大代表，这些，那其实对共产党来说,不挺好的一件事情。所以我个人理解，但我的理解不一定对，共产党今天对民营经济本身，它其实没有那么排斥，它更看重的是财政收入，因为你看这两年的经济不行了以后，它马上对财政收入构成了巨大的压力,而它的财政刚性支出，因为在这些年经济增长过程中间,它已经形成了一种路径依赖,你每年的财政支出,你养老,军费,教育,医疗这些方面，你一旦财政收入下降的话,马上就会导致大量的财政赤字，这个对它的压力，在我的理解其实大于所谓的所有制焦虑的。

****X：****之所以共产党如此的关心国有资产是共产党的执政基础，我现在都是引用他们的话，这不是我说的，这个话就是国有资产是共产党执政的基础。这个说法是早在二零零几年，国资委刚建立的时候，国资委这样讲的，然后这当时就是在讨论中国的经济改革，当时在讨论经济改革的时候，中国政府还关心世界银行的意见，那么我有一些参与中国的改革是通过世界银行参与的，那么在那个时候还可以讨论，如何这个改革中国的国有企业，那么实际上无论是实证上，还是理论上、经验上、政策上,一切都是非常清楚。国有企业的改革的唯一的路是尽量私有化，就是让国有的部门缩到最小，但是那个时候国资委就讲得很清楚，说国有资产是执政党的基础，所以不能动。所以这个题目不去讨论，那个时候还可以辩论，但是他就把你挡住了，那么现在我们知道这是我们一号的说法，现在已经是他的语录了，所以我在讲这个时候不是我说的，是他们说的，而且也不是现在的一号一个人说的是早就说的，是他们一直在坚持的，那好，再回来下一个问题，为什么共产党如此的关心这个问题？我先把这个问题先再推回到更早，邓小平早在1982年就非常清楚的给了个解释，就是中国的改革开放是什么？邓小平说中国的改革开放就是列宁的新经济政策，那下面就要解释什么是列宁的新经济政策,列宁的新经济政策就是1920年代初的时候,布尔什维克刚新建立的这个苏埃政权岌岌可危，要垮台,所以在这个背景下为了挽救刚刚建立的苏埃政权,他要违反共产党的意识形态。允许私有企业发展,这就叫新经济政策了,在这个背景下列宁的指示非常清楚，必须保证共产党对经济制高点的全面控制。就是通过对经济制高点的全面控制来保证我们的基础,然后伴随着资本主义的发展，它一定会挑战我们,我们当我们强了反过来再收拾他，这个邓小平讲的非常清楚,所以这是原本这就是最基本的他们的战略，那好我们再讲具体内容，因为刚才讲的都抽象，抽象人说我可以不相信你这东西。再具体一点讲，为什么他们认为私有经济对他们是危险，这道理很简单，是因为伴随着私有经济的发展，于是人们有了私有产权的观念，于是人们有了自己的权力的观念，那么很多人有了自己的权力的观念之后，人们有维护自己权力的意识，当人们有了维护自己权力的意识的时候，人们会组织起来，那么这个权力可以是跟政治什么关系都没有，但是人们为了自己和政治无关的纯粹的个人的自己的权力，他只有合在一起才有力量，比如说最简单的有商会，那么实际上各地的企业家都有自己的商会，那么其中最最突出的就是浙江的商会，如果我们把浙江的商会放在一起,看看他们浙江商会这些企业家，他们手里控制的资产有多少，你就会发现这个资产大到了强可敌国。

****W：****但是它实际上对共产党也没构成什么威胁。

****X：****你这样说，共产党不一定这样看，那么共产党是早在2005年就发布过中国安全的报告，那么这个报告里面就讲了这个防止和平演变和这个颜色革命的问题。而且实际上邓小平在当时在讲这个是列宁的新经济政策的时候，核心的一部分内容就是一直要防止和平演变。我刚才在讲在二零零几年的时候的,里面就已经讨论了，就分析了什么是和平演变和颜色革命的基础，是私有产权，是普世价值，个人权利，独立司法，宪政等等。而所有这些内容，比如说独立司法，独立司法是私有产权能正常运作的基本条件。当没有独立司法的时候，实际上私有产权并不真的能正常的运作。

****W：****但是它有一个中间状态，就是我理解，中国当然现在你肯定不能说它有独立的司法，肯定是没有的对不对。

****X：****但是中国呢，共产党说的很清楚，党领导一切，对，而且共产党早就说，十几年前就已经说了，不允许讨论司法独立，司法独立本身是禁言。

****W：****所以我理解，今天的中国肯定不是司法独立，但是它的私有产权的发展呢，它有一个中间状态，虽然没有独立的司法，但是它允许一定的私有产权的发展。

****X：****这种状态本身就是，这个状态本身就是解释了，为什么今天中国的私有企业出问题，为什么企业家们要逃走，为什么企业家们非常害怕非常恐惧，所有的一切是因为没有独立的司法，是因为司法是党的工具，那么大量的企业家，在这个司法体系警察体系使用各种各样的借口，盘剥他们可以完全跟政治无关，纯是为了弄钱就可以用各种各样的办法把人给扣下来，然后强制人出钱，所有的一切都是因为没有司法独立，就是今天中国经济出现的这种非常悲惨的状况，是直接是因为没有司法独立带来。

****W：****那这个到底是归因于没有司法独立，还是归于“习”本人自己的执政方式，因为在习之前，

****X：****一个人是没有这个能力的。

****W：****比如说我们说在习之前，实际上中国的企业家看起来跟共产党的政府之间,好像合作的还不错，那习上台的这十几年,大家可以看到都是在走回头路啊什么什么之类的，那反过来我们在过去评价这个最近企业家，比如说都想往外跑啊，这种状况啊，到底我们是应该归因为中国没有独立的司法，还是说习本身的一个制度，他的政策的倒行逆势。

****X：****好,非常简单,非常简单的一个证据,是在他之前,吴邦国在2012年,作为这个人大常委会委员长,正式颁布的,禁止讨论司法独立,够了,然后任何一个人，作为一个国家主席作为一个党的这个，主席,如果原本有司法独立，这个人有什么能力能改变司法独立的状态,这人有这能力吗，你除非你这个全部换军人，你把这个全部撤下去,就是它原本就没有司法独立，所以呢，当他本来,党讲的很清楚党领导一切,这个整个司法体系是党的体系，那么你由于他本来就是党的体系，所以当你的党的最高领导人有他要做的事情，要这个司法替他执行的时候，那么它作为工具它就替它执行了，他之所以可以这么快，就是今天这样，明天那样原因很简单，因为这是他的部队，司法是他的部队，这是像个钳子，这个钳子今天这人拿着，明天那人拿着。

****W：****就是说立足于今天现在当下这个时点,就是您现在讲制度基因,整个中国的无论是经济发展，还是制度,它们的相容性已经差不多到了一个天花板了,那你能不能预测一下,未来10年或者说15年,那么中国现在这个体制,它会朝一个什么样的方式发展,然后这个发展的话,那么我们该如何去看待它？

****X：这个实际上是一个非常好的问题，通常我们学术上说好的问题意思就是我答不出来。哈哈哈哈哈哈，这个答不出来，我只能猜一些可能性，猜一些可能性就是事实上现在的中国经济是正处在,金融财政危机的过程中，那么从9月底开始推出来的那一系列的所谓的，十万亿刺激，对所谓的刺激，其实是挽救财政金融危机,那么,下边的问题就是，假定它挽救成功，但是这个，经济恢复增长，没有可能性。就是当我讲这个话的时候，指的是大趋势，不是指的这个短期波动，短期波动，你可以有几个月，甚至一年，有个波动，但是整个的趋势，是这个经济停滞甚至衰退,就是这个基本趋势，那么在这个背景下呢,和它同时出现的就是这个失业，会是持续的，甚至是上升的，那么当这个失业是持续上升的情况下呢，就说这个整个的就是社会稳定问题,会伴随着经济的逐渐的恶化，我现在说都是相对好的情况，相对好的情况就是说它这个危机被控制住了，就是这个假定它现在这个刺激,真的执行了，然后真的到位了，那么它就是制止了这个危机的进一步的这个爆发。那么整个的趋势呢，就是相对缓慢的,相对缓慢的呢。那就是他也仍然会这个逐渐产生越来越多的这个社会稳定问题，我觉得就是这个是可能性比较更大的那一种。

****W：****你的意思就是说这个所谓的这次10万亿的刺激计划,它也不可能就是解决,比如说类似于你说的这个，比如说大规模的失业,经济现在停滞这个问题。

****X：****我之所以这么说，我之所以说它主要是来挽救财政金融危机，原因是因为我们从它的债上，你会知道它有多少利息要付,就是它现在出的这个数字,里面的非常大的部分，实际上是付利息的，付利息换句话说，为什么付利息重要，因为这个技术上讲,当你利息付不上的时候，你要破产，这个其实就是软预算约束的概念，就说你使用了软预算约束的方式，让它避免破产，但是仅此而已。

**W：**那就是整个中国经济再也基本上很难回到过去的发展上去了。

****X：****就像你刚才在讲的你说这个，很多政府的人包括你自己的认识,就说这个私有企业也并不伤害我的政权呀，让他们发展我还有财政收入啊等等，是有相当多的人持这个看法的，那么包括很多地方政府，甚至在中央层次的一些技术官僚也持这样的看法，那他就会说那我们是不是在重新想办法把这个企业家弄回来呀，想办法这个鼓励企业家来投资呢，但是呢，事实上呢是因为过去的对企业家的这种打击非常严重，而且这个打击实际上是直到现在还在继续中，很多的企业家是遭受过很惨的打击，让他们很害怕，你在这种情况下你怎么可能,能够让很多的企业家信服，会有一些人又投资了会有一些人又觉得是有机会来了，但是呢，非常多的企业家仍然是很恐惧。那么你在这个情况下，这个国有部门是很难的。

问题解答241219

斯兰 — Fri, 20 Dec 2024 00:00:00 GMT

问：

福音书里面，那些带着需要到耶稣面前的人，他们的信心就是相信耶稣一定会医治他们，耶稣医治他们，也肯定他们的信心，可是为什么现在的我们却不能如此，相信神一定会帮助我们，医治我们等等，如此到神面前但结果却很多时候违背我们的愿想。信心出问题了吗？还是相信的根据出问题了吗？福音书里面需要医治而得医治的人，跟今天我们很多人的祷告有什么不一样呢？耶稣肯定的信心是什么呢？

答：

关于信心，关于祷告，关于得救

这种信心当然是很重要，特别是信心的对象，也就是耶稣。从现代的角度来看，当然是科技发展，医疗进步了，因此很多病症不再致死了，对于大部分的疾病我们都是先去医院诊断，根据医生的治疗方法解决，我们不会建议有病不去医院而只靠信心。对于当时的人们来说，很多病是很容易致死的是无药可医的，而很多时候，神迹奇事的传播对当时的人来说还是震撼。

那医治和得救之间有什么必然联系吗？被医治的人也因此信而得救了吗？当然是没有的，有十个长大麻风病人的例子，耶稣也说过，是让一个人起来行走容易还是赦免一个人的罪容易呢？但要让你们知道人子在地上有赦罪的权柄。因此，我们能看到在福音书中的耶稣基本上是来者不拒，不光医治，如果听道晚了还有晚饭吃，但是这种前期门徒训练的日子随着门徒被差派出去马上就不复存在了，那些来找耶稣为了医治和吃饱的人发现耶稣在躲着他们了。耶稣当然用了大量的时间进行自己的事工，但最重要的他也维持和父神之间的关系。

福音书中耶稣肯定过一些人的信心，比如百夫长，为了自己的仆人，求耶稣医治，并且有一段比喻，耶稣称赞百夫长的信心然后回答，照你的信心成就了。当然有许多病人，如换血漏的妇人，当触摸的时候，耶稣感到有能力从身上流出，并称赞说，你的信救了你，平平安安的回去吧。反面例子就是马大、马利亚的弟弟拉撒路的死，我们知道完整的故事，知道有死人复活，但不是医治，不是符合预期的神迹而是超出预期的神迹。

如果只看福音书，当然好像耶稣无所不能，来到他面前的都得到了想要的，但真的是这样吗？有人来到耶稣面前，忧愁地离开，有人意外地遇见耶稣，改变了一生。坟茔里的人，打水的撒玛利亚妇人，税吏撒该，为着神的荣耀瞎眼数十年的人，耶稣的父母马利亚和约瑟生活因此被改变。无论什么时候，没有人能操纵上帝，但在和上帝建立关系的过程中，我们永远是被调整的那一个。无论神施恩还是静默不语，无论是看见神的荣耀还是等候神旨意发声。

路2：34-35西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。

福音最重要的部分，也是最被忽视的部分，当我们说我们想要的得救的时候，如果外在肉体没有表现出失败和衰残的迹象，很多时候我们并不认为我们需要被拯救，我们不会因为感冒发烧了，或是其他小病症就认为万念俱灰，认为生命已经完蛋，我们还是认为这是生活的一部分，会过去的。当我们失业，破厂，婚姻破裂，家庭变故，也并不觉得这是摧毁人生的大事，我们还是有些侥幸，并不觉得是我们的问题，事情和人生也远没有达到无法挽救的地步。当然，有不少绝症的患者，真正走投无路来到神面前求医治的，神迹奇事并不少，当然也并不是一定完全按照人的意思和方式得医治。

信心出问题了吗？这是个好问题，我不认为我能回答这个问题。我们可以评判别人的信心/信仰吗?当然不能，我们不知道他人怀着什么样的心来到神面前。那我自己的信心出问题了吗？我想是在调整过程中的，人的信心当然是在认识信仰深化过程中被不断加强的，或者说成熟，好像一个过程，患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。

这个过程会是即时反馈的吗？当然不是，不然我们何必忍耐呢。

我们信心的根据有问题吗？我们不是知道神是医治拯救的神吗，我们不是有经上记着为我们作见证吗？因此，我们祷告求医治，是因为圣经也如此记载，也有人得了医治，直到今天，依然有神迹奇事随着我们，只不过大部分的人生并没有那么跌宕起伏，在刺激的生死边缘徘徊。

我们是否小信呢？或是我们过于依赖自身，依赖人类社会的成果，不需要在小事上依靠神了？我们并不知道我们能做多大的事，我们也不清楚神要对我们的人生做什么？但是无论如何，永远选择做正确的事，做神所吩咐的事，永远贴近神，明白神的心意。我们不会错过人生的大事，也不会因为我们退缩胆怯让神失败。

我们的祷告有什么区别？其实没有区别。任何时代都有为着神的祝福来的人，他们的所作所为和其他教徒并没有什么分别，他们中也有人飞黄腾达，也有人自食其果，只是概率问题罢了。那些真正被拣选的神的儿女，会在这个过程中调整自己的想法，心志，信仰，并且不会离弃上帝。这个过程中，真实的收获就是被试炼的信仰和还在发展的人生故事。我们无法做任何事加速这个过程，为自己找到人生捷径。

逼迫和患难，疾病和死亡，初代教会的信徒比我们更清楚。如果用尽一切人的办法，也寻求神，但最后依然无法逃离这个结局，就坦然接受吧。如何拥有一个好的结局，a good death，也是人们所寻求的。保罗说我宁愿离世与主同在。我们对人生的长短，过程都没有决定权，我们只是不断被呼召进入新的挑战，体验有限的人生，尽力完成我们在世的使命。

愿主的旨意成全在我的生命中，阿门。

问：

1.既然我们不会错过，又何须选择？

2.我们既然不会让神失败，那我们又在这计划中如何沉浮？

3. 我们又如何判断什么是正确什么是错误？在人生路上，这么多瞬间，这么多场景，既然无法改变结局和命运，那又用什么判断正确和错误呢？因为都不影响结局

环境和机遇，就好像最平常的饮食，你也有自己的口味，你去到不同的店里会提供不同的餐品，中餐店吃不到西餐，你可以换着吃，你可以点自己喜欢的，没有问题的，在不违反原则的情况下，你可以随自己的心意选择。
神不会失败，但是为着你的人生，神要审判你。你要为自己所作的事情交账，神给你多少恩赐，你使用了多少。神如果给你五千两，你有没有赚到五千两，如果是两千两，你有没有赚到两千两。所以不要担心上帝，更多担心自己有没有在神的心意里。
判断，完全基于圣经的原则，如果圣经没有说，就没有问题，就可以选择。当然，这需要你对神的话语有足够的了解和足够的顺服。不是你不读圣经，就可以不照神的话语去行，神会审判，你对神的话语如何了解，你是否愿意遵行。如果不违反神的原则，就大胆选择你认为正确的，适合的，对你最好的。你没有办法知道哪一条最好，每个阶段都有自己的想法。今天可能喜欢吃快餐，明天可能就想吃牛排。今天可能对一个长得漂亮的女生动情，明天看了新闻又觉得还是需要相处判断品格。人生就是这样，但是不要后悔，也要明白很多时候我们其实没有太多空间选择。我们现在有的很多自由是建立在现代社会的基础上的，而在过去的很多时代，你所做的，你能够做的，其实很局限，包括文化，包括环境，包括思想。

问：

人有趋利避害的本能（或者不能用本能这个词，应该用罪性这个词），所以我们会规避一切可能的风险，以达到一个好的结果，我们试图掌控一切，但是信仰却让我们无从选择甚至放弃选择，所以我们为什么要选择信仰？这是有风险的一件事

答：

如果你还认为信仰是一个选择，还在纠结，其实你还没有进入信仰的核心，如同齐克果说的一样，信仰是一个跳跃，你没有办法解释为什么相信，唯一的解释就是上帝拣选了你，让圣灵在你心中动工。所以信仰不是做正确的事，而是做唯一的事，关乎信仰的事很多时候没有得选。即便是受苦，殉道，那些见证人很清楚自己应该这么做，既是被圣灵感动，也是对信仰清楚的认识。

所以，还是那个问题，信仰不是为了让世界变得更好，信仰不是道德主义。信仰不是功利主义，不是实用主义。人没有办法让世界变得更好。人所做的一切，都只是让人变得更加自我，但是沉迷于自我并不能拯救自己，只会进一步毁灭自己，对个人而言是如此，对整个人类历史，人类社会也是如此。

如果看结果，那什么是结果，结果就是人不止有肉体，还有灵魂，那杀身体不能杀灵魂的不要怕，但是要怕那个能够决定灵魂永恒去处的上帝。如果你觉得没有上帝，当然没有善恶标准，没有道德可能，那当然无所谓了。人都随自己的意思任意而行，我们也没有必要讨论任何选择问题。因此，不是先问结果是什么，再讨论有上帝会怎么样。而是先问有没有上帝，然后再问会怎么样。

所以基督教信仰和其他信仰最不同的地方就是，你需要知道你在一个灭亡的状态当中，在一个烧着火的房子里面，你离开就能存活，不离开就会烧死。基督教信仰不是让你变好，而是让你得救。上帝最重要的是救主，是救赎工作，不仅仅是其他的身份。

所以，基督教信仰最核心的就是你到底知不知道你完全堕落败坏，你的生活没有任何改善的余地，除非你知道神拯救你，除非你完全明白自己已经得救，自己所做的在永恒是有效的被纪念的。所以律法主义很蠢，纠结律法无非是纠结那些细枝末节，我今天少吃一碗饭，少赚100元，但是永恒呢？永恒不是这么计算的。

问：

正如这些父母，为孩子选择，从教育到婚姻，从学校到工作，大家都在选择做认为对的事，基督徒在这些事上也祷告啊，可是错在哪里？为孩子选择不应该吗？为婚姻选择不对吗？基督徒又与世界分别什么？圣经记录的时代有那个时代的背景，但是亚伯拉罕依然为以撒的婚姻选择，我们照着做在这个世代就错了吗？

答：

所有的选择都是基于信仰的原则，包括亚伯拉罕为以撒做的选择，回本族，而不是迦南地，对比以实马利娶妻、以扫娶迦南女子，以撒娶利百加、雅各娶利亚拉结，都是因着信仰。

我自己一直有个误区，甚至说这是所有人的误区。那就是你不是自己的救主，你也不是任何人的救主。你不要以为我给别人传福音了，我帮助他信耶稣了，哇，我成了他生命中的转折点了，我好伟大，我是他的救主。完全不是！传福音是应当的，是正常的，是一个人不以福音为耻的本能反应，当然，建立在我们清楚福音的大能，明白福音的重要性上的。而且，你没有能力让任何人相信福音，除非神的灵感动。你不要去骗，去讲故事，如果你不明白福音，你不要指望人家可以明白福音，你的生命有没有见证，只是一眼就能明白的事情。同样的，不要以为你做了什么，你可以拯救自己的人生。你的人生最后不还是神审判吗，上帝不喜悦你现在享受这些有什么用呢。如果你所拥有的不是上帝所赐的，你不害怕吗，你不担心吗，如果是神所赐的，就应该按照神的原则管理使用享受一切。

人是很败坏的，心很硬的，不是懂了就可以的。对于大部分人来说，除非人生走到尽头，没有人会承认自己不行的，自己完蛋了，我需要救主的。人都是只要我还有一块钱，我都认为可以东山再起靠自己赢回来的。喜欢当自己人生的英雄，可惜没有人有这样的能力。信仰就是顺服，就是降服在神的主权下面。

祷告的问题，还是你不要以为自己能够靠自己改变什么，我祷告了，上帝成就了。难道你不祷告上帝就不成就，难道你不站出来，上帝就没办法。如果上帝要做什么事情，要使用你，是恩典，也是责任。以斯帖，岂不知你有现今的位分是为了拯救以色列民吗，但是如果你今天不站出来，神可以用别人，用其他办法，但是你到神面前，你准备怎么交账？所以祷告是一种恩典，是神对新约的神的儿女的特权，是为神的儿女，可以和神沟通，明白神的心意，你在神的心意里求，事情成就了，你知道神掌管一切，你知道神对你的爱。如果没有成就，你就需要调整自己的心意，在这个过程中更多认识神，除去对神的怀疑，继续祈求或者让自己学会顺服继续走前面的路。

所以，祷告和赞美感恩是连在一起的，学不会祷告，肯定不会赞美感恩的。永远都是我想要这个我想要那个，不会感恩上帝的。感恩是一种信仰的行为，不是回应，不是等到事情成就后还愿的，是事情还没有发生，就完全相信神的作为，知道神给你丰富的人生的。

父母和儿女的关系。圣经怎么说？儿女是父母的产业，这句话不是要物化人，而是让你清楚所有权，只有上帝为每一个的人生负责。而孩子只是暂时交给你管理的。父母能够完全为孩子负责吗，做不到的。总有一天孩子长大了，要离开父母的，他是个人，他有自己选择的自由，他要为自己的行为向神交账的，你不可能代替他在神的面前的。父母需要把孩子带到神的面前，告诉他关乎神的事情，也是关乎世界的事，总有一天他会意识到，这个神不仅仅是父母的上帝，他也要决定让不让神完全掌管自己的人生的。父母自己有好的信仰见证，潜移默化影响孩子的，父母的优先次序也会影响孩子的判断的，这是父母的优势。

问：

“教会代替基督成为我们灵修的核心，那就是属灵退步的开始”，这句话是什么意思？

答：

就是你不是想我应该如何过圣洁生活，如何讨神喜悦。而开始为教会张罗，应该举办什么活动，应该怎么把人留住，教会怎么扩张，要不要建新的会所。这些东西可以讨论，可以计划，但不是灵修的内容。灵修就是我如何更明白神的心意，如何更靠近神，其他的东西都是基于你和神之间的关系的。

任何关注于群体而不是神的活动和想法变成了灵修的内容。而这里的教会没有基督，其实就是一个普通团体，你只是试图维持一个团体的运转，试图维护人际关系做的尝试。

现代国人的“群”与“独”：被压迫的个体

斯兰 — Tue, 17 Dec 2024 00:00:00 GMT

封建社会的传统，人们不被鼓励成长，独立，离开父母。与之相对的，大多数人是以人质的身份成长的，他们没有被教导完整的个体身份，而被灌输的世界观却是某个群体或是人的附庸。从小开始，父母和孩子之间的关系就是畸形的，长大以后，学生与老师之间的关系，职场中员工与企业之间的关系，社会上人民与政府的关系都是错误的，当然也是出于错误的本质。

父母与孩子

不正确的教导，关于教育。父母对孩子的态度和传递的价值，把孩子看作自己的财产，可以随意支配。因为我生了养了你，所以你必须完全顺服我，听我的话，如果我把你卖了，也是我的权力，因为我是你的血缘上的父母，所以我有对你无限的权力，这当然是错误的。

这在中国社会的现状是太过寻常的事情。生孩子也许开始只是人的欲望的本能，是没有考虑后果也没有长远规划的原始冲动，但当孩子来到这个世界，如何从孩子身上牟利，父母便有了自己的考虑，教育当然是因为有利可图，是一桩生意。把孩子当作一种投资的说法如今依然盛行，养儿防老，以至于重男轻女，社会发展对其有所改观，但不多。

究其本质，当然是如何看待自己的骨肉的问题。孩子从何而来？父母付出了什么，又应该得到些什么？这当然不是文化的特例，但传统文化中的错误从未被修正过。个体对自身的看法，如何成为好的个体，从与生身父母的关系开始就被扭曲了。

如果孩子是资产，那如何管理这个资产就变得重要，把人等同于财产，将人们对于财产的看法加之于人，这是很可怕的。想想，人们评估一个人身上的潜力，开发，教育，雇佣，在高位卖出，在低位买入。当人被异化为商品（劳动力），这就是新时代的人口买卖。难怪奴隶制从没消失过，古罗马的奴隶过的生活比现在的白领还要舒适。

当然这种人际关系已经延伸超出了血缘关系，然而面对社会的变革，家庭才是最重要的对抗这种思潮的港湾，如果连家也变成一个论功行赏，不工作就没饭吃的地方，彻底的自我异化，乃至自我毁灭都是在预期中的。

学生与老师及其他领导

从家庭这个小群体离开，孩子拥有另一个身份，学生，同时拥有这个身份的，空间上所能接触到的个体可能有上千人，自己的班级里有数十人，整个年级有数百人，整个学校有数千人乃至上万。这个群体过于庞大，乃至这个时期的孩子很难明白他们和这个群体的关系。也许他们开始发展友谊，有了所谓的个位数甚至十位数的好朋友，但从整个群体来说，这个数字依然不多。所谓的群体乃是一群陌生人，而连接陌生个体之间的人，是老师，是领导。班级老师不仅要负责课程内容，也需要面对师生关系，不仅要关注学生的课程表现，不得已的时候也需要对学生在家庭小群体中的变化有所反馈。中国过去的师生数量的不平衡，班级容量的臃肿都使得这种责任并不能被很好的执行。而随着生育率下降，也许这个情况会有所改观？也许这是社会撕裂的预兆。

总而言之，老师与学生之间应该有更加积极的交流与互动，老师应该更积极参与到学生的生命建造中，但现实是，老师做不到，太累了，客观上有行政因素，有思想改变，无论如何，老师意识到这是不可能完成的任务，无法平等地雨露均沾会被指责偏见，收礼，既然这样，从一开始就以消极的态度去面对，以平安无事为目标，以整齐不二为操作指导。当然最后学校生产的学生也是没什么特别的。

学校领导层大抵也身兼数职，对他们来说，教学压力也不小，还兼任行政任务，分身乏术的情况并不比老师好，而行政目标也会以消极目的为主。好的学校，升学率，留级率等都可以分配给班级各科老师，校领导对上负责更多，对学生当然更多漠视。好在学生和他们也不太熟，知道在头衔上比较尊贵，但只要你足够平凡，不试图吸引他们的注意力，大概不会和他们有什么交集。当然，上下级的观念在学校就形成了，和其他东亚文化圈不同，中国学校没有年龄辈分上的压迫，但是从小被灌输的职级区别从当少先队员就开始了。班级里也有各种委员班干部，当然，学生并不认为这是服务他们的群体，而更像某种代理管理人，真是可悲。

员工与企业

职场问题在中国尤为严重，体现为劳务纠纷，冠绝世界的平均劳动时长，下属和上司的不平等，企业与员工的权责不对等，尤其是经济下行的过去几年，劳务派遣的现象激增。由于独特的社会体制，国有企业有明显的官僚风气，反应出的政治体制问题，在下一段细说。国人或者说亚裔传统的勤劳美德因为社会法制薄弱而被扭曲为了对个体生活无孔不入的侵犯。

Work-Life Balance在中国是一个不存在的议题，当然实际的社会风气影响是真实存在。人们也开始意识到所谓的发展中国家红利就是他们自己，当然代价也是。本质是法制的缺位和工会生态的缺失。

而一旦缺少了劳动法和工会，你永远想不到企业会整出什么样的花样来对付他们的员工。各种所谓的狼性文化，五花八门的公司团建，疯狂内卷的绩效考核，付费上班，帮企业贷款，很难想象就业环境能有多么恶劣。当然，也有轻松的工作，但是因何存在，又能够为社会带来什么帮助就不得而知了。

工作不是帮助个体更好的自我实现，而变成了某种集体目标，这又是某个古老议题，关于公有制和私有制的讨论。个体对于工作的意义只停留在生存层面，然而，连生存都变成奢侈的目标，生存为了工作，亦或是工作为了生存。

阶级文化基础

兴百姓苦，亡百姓苦。历代的王朝周期律并没有结束，何况本朝还不足80余年。王朝周期律是如何造成的，是内忧还是外患？我想不必多说，也过不了审。总之这片土地上没有让人民幸福的文化基础，人们所崇尚的，人们被教导的，人上人，士农工商等阶级暗示，就预示着平等从未在这片土地扎过根。理想中的平等当然是可望而不可及，然而当社会发展到如今的阶段，再试图以文化传统来解释未免就太过幼稚了。现代社会有太多已经被证实可行的方法论，可以改善社会形态，保证社会的安定。南北韩，东西德，前苏联，加上南美正在米莱带领下变化的阿根廷。我想我们有许多经济和政治手段，不通过暂时的灵光一现，而是完全有理有据的方式实现社会平稳过渡和转变，但是现实并没有如此发生。

而在这个大问题下，群体和个体关系的矛盾也很明显，那就是群体从来没有构想过一个让每一个个体能够幸福，稳定的社会结构。因为人口数量，因为人均资源，注定了这个社会只会从金字塔型社会，恶化成图钉型的社会。而这种人口素质和人民的心态也注定了不患寡而患不均，而不均永远不会迎来内心的平安，而只有由内而外的暴力。我们再也不能用经济基础决定上层建筑来搪塞躲避这些致命的问题，然而现代社会没有真理也没有平安。

这是否意味着我们需要更多保障社会公平的策略和手段。当然如此，随着马太效应积聚的今天，任何国家的底层人民都谈不上有好的生活，但现代社会能够让人实现生存的方式大大增强。而法治现代社会应该有能力保障每一个公民的最基本需求。

思考

被压迫的个体如何进行个人实现？这是个愚蠢的问题，但也是对愚蠢行为的抗议。对个体而言，摆脱被压迫的处境固然重要，而这需要永远对自由和独立自主的向往，任何试图支配和被支配的下场就是无尽的轮回，永无解脱之日。这片土地上的人民需要对权力有更深刻的理解，父权？暴力？资本？我们不能继续活在低级的权力展望中，我们需要真理，唯有真理能让人自由。

福音处境的变化：失去教会的救恩

斯兰 — Sat, 14 Dec 2024 00:00:00 GMT

马太福音16：18-19节，我告诉你，你是彼得，我要在这磐石上建立我的教会，死亡的权势（「死亡的权势」原文作「阴间的门」）不能胜过他。

关于这节经文的争议，已经有许多解经学者阐述过了，即罗马天主教的错误，发展出以使徒为根基的教皇教会结构，把原文中磐石和彼得的两者混淆。而磐石就是基督，而不是彼得，教会是在以基督为中心，为元首的前提下建立的，也只能必须建立在基督上。因此，试图在教会外寻找救恩，寻找得救的道路是徒然的，是瞎子领瞎子，最后一定会把人带到沟里的。而试图重新定义教会的行为，只会带来假福音，假平安，当然也是假救恩，也是没有永恒盼望的。

认识神的缺欠

面对异端邪说和“属世宗教（earth religions）”的死灰复燃，难道我们应当把我们对教会的所有关切都束之高阁，回到保罗在亚略巴古的布道，向现代异教徒宣讲天地之主这位未知的神吗？很多人正敦促作出这样的改变。霍肯迪克(J.C.Hoekendijk) 曾观察到：“在历史上，教会的每一种强烈兴趣几乎毫无例外地都是属灵退步的标志……”

在关于救恩的话题上，也就是得救的方式上，教会丢掉了自己的权威，毫无疑问迎来的是多元性的宗教和以人为本的“救恩”。那些认为宗教只提供道德范本或是价值共识的观点渐渐兴起。得救的概念也被混淆，得救变成了一种自我实现，从自恨变成自爱，从个体与群体关系性的不适变成了脱离群体找自己的游戏。

人们不再谈论罪，谈论错误，甚至不再掩盖它，而是视为时代的烙印，反叛的精神，存在的意义，通过给世界带来一些不和谐的声音来证明自己。没有错误需要被修正，站在万丈深渊的悬崖边上不是想着危险退回安全地带而是可以领略更独特的风景。我们不需要得救，而得救的方式变成了“我的存在”被世界承认。

顺着现代人基于科学的观察来对福音进行整容，迎合人们对于上帝的想象，绞尽脑汁为上帝辩护。我们还在纠结如何从证据的角度，试图以理性辩证的观点看待救恩，特别是创造的部分，然而就福音而言，创造只是开始，人的堕落当然也是救赎计划的一部分。对信徒来说，上帝不是模糊不清的，不是需要我们去自然界中再次定义再次发现的，我们也不应该试图定义一个新时代的“上帝”。我们对神的认识扎根于圣经，扎根于两千年来许多信心见证人的释经与生活。我们当然应该大胆宣告神的属性和神的律法，虽然人们不会喜欢这种没有“科学精神——怀疑精神”的断言罢了。然而人们总是意识不到，人总是先相信，在关乎人的本质的问题上，信仰是人类存在的基础。

没有基督就没有教会，没有以基督为中心的教会就没有救恩，失去教会的救恩当然是建立人的标准和共识，想象一个世界大同却没有上帝的乌托邦。这种救恩是人徒劳的尝试，是人的智慧，但人类社会目前的尝试告诉我们，没有一个能够拯救人类社会脱离分崩离析的万全之策。

失去对神的顺服的救恩一定会指向对上帝的怀疑，人们试图明白神是真理，但仅限于客观层面积极的了解，而不是主观层面自己罪恶的救赎主。人们对神的了解太集中在世界部分，集中在科学部分，我们生活在一个物质丰富的时代，这是一个无需为生存担忧的时代。人们渐渐开始心高气傲了，这种傲慢刻在骨子里，也发展成了试图自我救赎的意识。可以造汽车，可以造火箭，可以全世界环游，可以造大型建筑移山填海了，所以，我们以为我们只需要明白神是如何创造这个世界了，从最小的原子结构，到最大的宇宙起源，我们都想了解，来让我们自己更好改善建设这个世界，科技的进步掩盖了道德上的堕落，我们不会意识到，引导我们走向死亡的正是我们自以为我们有自救之法。

但是，人们不再认为自己有罪，不再认识自己是如此败坏，不再意识到自己有多么的缺乏。如果人无法放下理性的偏见，先选择信仰神，明白神如何施行拯救计划，就会问出“上帝为什么不造不会犯罪的人，上帝应该为罪负责吗？”这样的问题。当我们宣称上帝是主，并不仅仅说他是客观真理，关于上帝的知识是美好是真实可靠的，他掌管一切，更重要的是神是如何介入我们的生活，和我们建立真实的关系。而教会中的人际关系是基于每一位得救的神的儿女与基督的关系建立的。

面目全非的福音

因此我们需要谨慎我们所传的道。

我们在传扬什么样的福音，我们在敬拜什么样的神，我们对上帝的认识又局限在什么领域。

假如我们只关心创世神话，把创造和救赎切割，就是只关注创世记第1、2章，然后就再也不往下读。上帝是创造天地的主，是一切秩序的源头，他好伟大，我们要敬拜，这似乎是我们宗教生活的源头。但是基督教的这位上帝，不仅仅是创造的神，更是救赎的神。而整本圣经不只告诉我们上帝在历史中做了什么，对这个世界做了什么，而是关乎他在每一个人生命中做了什么，那就是你我如何得救。神是关注这个世界的上帝，也关注你和我是否愿意接受这份救恩。对每一个人来说，救恩都是如此不同，每一个人得到救恩的方式都是精彩的故事，圣经有太多以色列人的案例，也有外邦人，有群体的得救，个人的得救，有预言有应验。而和得救相对的，圣经中有很多毁灭，神明确地说他要施行毁灭，从外邦人手中拯救自己的百姓，对待假先知，对待不信的子民，对待偶像的丘坛。对于战火中的以色列人，得救不是抽象的概念，得救就是他们的心跳还在，他们的种族还在延续。如果不相信我们正处于毁灭的境遇中，我们并不会对得救这件事有什么大的反应，然而看看一路走低的出生率和高企的离婚率，人类不正在走在一条自我毁灭的道路上吗？

我们真实需要发声的，是如何在现代社会中，继续诚实无伪，坚守神的道，不折不扣地传扬神的恩典。我们需要的是每一个能够听到这个福音的对象都能明白福音的整全（特别是福音中和世俗世界观针锋相对的部分，包括罪，死亡，神的审判和永恒，这些是很容易在传福音过程中被他人拒绝的部分），而不是被肢解美化省略后的面目全非的福音，然后再决定是否接受这个救恩。

教会处境的变化：失去救恩的教会

斯兰 — Fri, 13 Dec 2024 00:00:00 GMT

本文为Edmund Clowney—the Church 第一章《天国的领地》读后感，具体资源可在公众号找到。或是在改革宗翻译社网站上找到，链接：https://rtf-usa.com/wp-content/uploads/2022/10/The-Church-Edmund-Clowney-V3-FINAL-PDF-1.pdf

从前，教会是欧洲文化的中心，基督教世界都认定：教会以外无救恩。

现代属世宗教要求所有宗教权力平等，真理平等。救恩不仅仅局限于教会、基督教或者基督。

教会不可以为了要在多元化的社会中被接纳而放弃传讲世界的唯一救主的权利。我们必须有个共同的清楚认识：我们不是为我们自己做见证，而是为基督做见证。

失去救恩的教会当然变成了任何世界的团体可能会有的样子，和属世宗教没有分别。因为没有基督为中心，人们需要为整齐的行动找一个理由，一些可以触及的宏大的目标，比如政治诉求，反对战争，女性权利，环保，劳工权益等。教会的教导当然也变成了现代化的生活课，兴趣使然，和文化结合，当然教会也和一般做生意揽客的店家没什么分别，每个教会都极尽所能展示自己优秀的成果，自己独特的活动和培养目标。书中提到了转向世俗活动的属世宗教，改革神学与解放神学的兴起。这都是教会放弃了救恩的后果。

当教会自己不为救恩辩护，不把救恩作为教会建立的核心，教会在通往救恩的道路上的重要性也被同样质疑了。没有人关心有什么错误没有被修正，或是我们是否站在悬崖边上，自然人们下意识关心的不是我是否得救，或是我的朋友亲友是否得救？大家觉得一切都挺好的，现代生活的一切都很满意，没有人认为有任何人任何事需要为现状负责，也没有任何需要改变的（一切都会自然地好起来的）。于是教会再也听不到福音，听不到对忘记上帝的世俗生活的谴责了，会众开始为了一些特别的需要来到教会，教会的形式也被改变。随着人们越来越关注地上发生的社会问题，教会开始以行动为纲领，专注于解决群体性的问题，而教会为了适应不同的社会问题和活动需求发展出了不同的形式和组织架构，以至我们不确定传统圣经的关于教会的理论是否还适用这些不同的组织形式。失去救恩的教会可以是任何形式的团体，社团，工会，福利机构，医院，培训班等等，唯独不是教会，你可以在这里听到任何信息，花边新闻，经济评论，感情纠纷，工作招聘，除了福音。

当我们连教会的核心——救恩都已经丢掉了，我们何必再执着它是不是有个教会的名义呢，没有基督，没有救恩，教会的存在都已经名存实亡。

这里需要明白，教会的核心就在于以基督为首，以基督耶稣救赎的工作作为教会的运行的指南。如果教会代替基督成了我们灵修的核心，那就是属灵退步的开始。有关教会的教导不以基督为中心，是自取失败，是错误的……教会不可以为了要在多元化的社会中被接纳而放弃传讲世界的唯一救主的权利。

因此教会有序的团契生活，对无序世界纷争不断的分裂来说就成了恩典的标志。

教会是有次序的，不是任意一个团体生活都可以代表教会，都可以体现救恩的。教会应有的纪律与次序是教会成为恩典标志的体现。而教会的纪律完全是基于圣经的，特别是新约的教牧书信中关于教会次序的叙述。以基督为中心，以福音为大使命，教导会众过圣洁合神心意的生活。如果教会不以基督为首，教会领袖可以凭自己的意思决定教会往何处发展，教会就和世界的组织机构无异，也不可能回归到神的恩典。通往恩典唯一的道路只有基督，而任何在基督以外的异象方向都是在废掉神的救恩，试图建立自己的得救之路，是必然失败的。

当神的真道启示的客观权威被相对化的时候，教会就代替圣经成了真理的终极标准。

到了这个时候，我们再也不能说这是个教会了，偏离了圣经，我们也不知道这个属世宗教中千奇百怪的思想是从何而来，糅合掺杂了各个宗教各种思想的自我救赎自我定义的真理，又是轮回，又是功德，又是禁欲斋戒又是纵欲狂欢，最后还是免不了请出科学作为背书，人造的宗教必然只是自我沦陷和沉溺，还是回到自我存在的解法中。

这是一个富贵病，也是一个文化病。这是吃饱喝足坐在篝火旁的野人的幻想，迦密山上巴力的先知们大声宣告，自刺自伤，流血痛苦，徒劳表明自己的衷心，一厢情愿的自我标榜，自我感动，然而不会有任何现状被改变。苦难不等同于真理，真理也不在乎人的行为。那些用基督徒行为反驳教会的，是以偏概全的自我欺骗。教会历史上有十字军东征，有黑暗时代的赎罪券，当然也有圣徒的殉道，特蕾莎修女的献身，传教士舍己的义无反顾，只是他们选择性瞎眼罢了。重要的是回到圣经，建立对神的启示的权威，研读神的启示，摆脱对人的行为认知产生的真理偏差。

哥林多前书研经1：1-17 教会的纷争

斯兰 — Mon, 09 Dec 2024 00:00:00 GMT

哥林多前书1章1-17节

教会产生纷争与具体原因

本卷是教牧书信中较长的一卷，也是针对哥林多教会的问题，保罗给哥林多教会写了4封信，内容繁多，但只保留了其中两封书信，看出哥林多教会的问题也非常复杂棘手，我们研读本卷，不仅只针对具体的教会问题，更是希望明白教会拥有什么样的身份和目标，而哪些行为违背了这些大原则，影响到了教会群体的运行，教会基于什么原则应该采取什么措施，恢复神教会的荣耀。

在例行介绍自己蒙召的身份和服侍工作后，在4-9节，保罗针对哥林多教会做了个简述。哥林多是个大城市，哥林多教会也是个大教会，教会中聚集了当时世界上最有能力，最富有，最有知识，最有名望的一群人，可以类比于今天美国的加州，所谓进步人士的聚集地。哥林多教会拥有许多令人羡慕的特点，比如凡事富足，意味着教会有充足的活动经费，教会可以实际地将影响力付诸行动，人们也不需要为着钱财的目的来到教会，而是真实被真道吸引，教会可以大胆地开展行动，通过参与信徒生活的方方面面，完全的带出福音在生活中的影响力。口才和知识，形容哥林多人能说会道，善于思辨，希腊作为西方哲学的发源地，哥林多的思潮也纷繁复杂。教会中有不少教师同工能够在言语道理上将福音的大能说明清楚，会友对于新鲜思想的接纳程度高使得福音能够被接受，但在这种情形下，也非常需要警惕异教的混乱入侵和神道理的纯正性。因着思想上的开放，受教育程度较高，他们对福音的理解也更彻底，保罗的见证和传讲的福音得以在他们心里坚固。对于保罗来说，他蒙召的背景和哥林多教会非常契合，也是最能理解哥林多教会出问题的地方并给出建议的。

因此，保罗在这里依然以基督为传讲的核心，嘱咐教会回到耶稣基督的救赎工作的核心，通过使用他们的恩赐彼此坚固，提及永恒的盼望—等候基督再来的日子。

而这是合一的中心，也是教会的中心。在谈及教会内部因为人员派别的纷争时，保罗先将教会合一的关键，也就是基督的救恩明确。无论教会有什么样的教牧人员，教导偏向什么样的道理，无论他们的言语习惯，谈论的层次，思维角度如何，只要他们教导的内容是基督的福音，我们就应该合一，且在合一的事情上坚固。神是信实的，基督福音的救赎大能也是完整地呈现在每一位信徒的身上，不是破碎需要整合的，乃是从始至终从一而终完全建立在一个信仰一个基督里面的。

因此，解决教会的纷争就变成了保罗的第一任务，这也是对教会最为致命的错误。我们听过太多教会分裂的故事，造成分裂的原因千奇百怪，即便没有发展到明面上的决裂，教会内部拉帮结派，分门结党造成的暗流涌动，人心不齐也对教会整体的氛围影响极大，对事工的推动产生极大的阻力。

在12节，**保罗直接点名了纷争的最大原因，领袖个人（教主）崇拜。**我是属亚波罗的，我是属保罗的，我是属矶法的，我是属基督的。教会作为一个群体，产生领袖并不奇怪，但是随之而来的个人崇拜却是要极力避免的。这也是教会和世界上其他团体最为不同的地方，教会其实没有明面上具体的领袖，没有选举口号，没有拉票运动，因为我们的元首是基督，教会有事工负责人，有主任牧师，有长老执事，但教会的归属和权力所有其实完全来自于基督。如果明确这件事，教会理当不存在如此多的纠纷，如果信徒都明白基督是教会的元首，我们理当顺服基督，把眼光从人身上转移到基督身上，会解决大部分的试探和冲突。

当然，教会一定有领袖，在形成群体的过程中，能力出色的人一定会吸引大部分群众的注意力。以扫罗为例子即可，如果说扫罗有什么优点，那就是身高比大部分人都高一个头，即便扫罗自己在被抽签选中时候都表明自己的身世背景不足称道，但是乌合之众的特性就是以貌取人。你不得不称赞神的高明，扫罗是神心意中的人吗？曾经是，但我们意识到扫罗在成为以色列王之前的履历并不出色，完全是个无名小卒，而以色列人就这样推举出他们的王，这也应验了耶和华的话，他们不是厌弃撒母耳，乃是厌弃耶和华。扫罗后来的失败完全是可预见的，一个突然拥有权力的人生模板，害怕失去权力，因此把注意力转向对大卫进行政治逼迫，国家也走向衰落。毫无疑问，他的宗教行为变成了对他选民的一场秀，因为他忘记了自己的权力来源是上帝，就像部分现代学者认为宗教的作用是稳定民心，皇帝带头进行崇拜为了自己的政权合法性一般，可惜，扫罗并不认识神，因此上帝丢弃他。

回到教会领袖的问题，排除邪教异端（教主的崇拜就是其计划中的一部分），一个正常的基督教会，领袖的权力和责任以及和会友之间的关系是应该是教会纪律的一部分。保罗书信也讲到教会中教牧人员应该有什么样的品德，述职的流程和要求，也有对会友的纪律要求，对领袖更是如此。有不少大教会，点名韩国最大的教会，新加坡XX丰收教会等，在处理领袖的问题上都选择知情不报，向会众隐瞒，直到被信徒举报，直接上法庭。因此，教会的一些关于领袖的纪律问题原则是需要强调的。

**其一，尽量透明的信息公开，包括教会财务状况、事工计划、异象使命和事工负责人的心理健康、财务状况等；**具体事项完全可以和会众、同工层及当事人商讨，如果可以接受，就选择最大化的透明。如果认为有公共事务的私人部分，即便不完全对会众公开，也应该让其他教会同工有一定的知情权。教会应该有自己认信的教义，同工手册，事工流程（特别是探访辅导的针对个人的事工，需要严格选择事工参与者，时间场地，必要时保留录音录像），投票事务公示，财务状况报表等，都是公开，每一个会众都能够接触并学习的。对于新面孔，也应该找时间及时沟通教会的概况并询问个人信仰意向。针对个人的事工比如探访和辅导，需要严格选择事工参与者，时间场地，必要时保留录音录像。

**其二，尽量具体细化的事工目标和责任归属；**不应该让教会领袖包揽了大部分的教会事工，包括场地卫生，财务报表和汇报制作等。即便教会领袖有这样的能力，或是因为教会本身在起步阶段，人数较少，找不到成熟负责的肢体，也应该在事工制定初期就把工作分派出去，包括每项服侍的人选，排班等等。减少教会领袖的存在感可以降低会众偶像化教会领袖的潜在风险。也可以通过服侍增强教会的向心力，当人们愿意花时间委身在教会，为教会做力所能及的事情，就更不容易只会口头上质疑教会事工的开展，针对事工果效的不足而散布对合一不利的言论。

因此在13-17节，保罗也提到关于施洗的事，保罗不常为会众施洗，洗礼是教会的圣礼之一，但责任人不是领袖而是教会全体，不是某个人为会众的洗礼见证，而是所有的会众都应该见证并承认通过洗礼带来合一。保罗专心在传福音事工上是正确的。保罗很清楚，教会的合一不是通过把所有人的注意力和顺服领导力集中在个人上实现的，当这个人离开教会的那一刻，就是教会分崩离析的时刻；乃是所有人都以基督为元首，以圣经为指导实现的。

**其三，采用小组织架构；**反面教材就是天主教的教皇主教中心架构。直到今日，教皇在天主教的信徒中还占有极大地位，教皇的发言也分量十足。相反，以基督为元首的组织模型可以算作某种意义上的去中心化模式，而教会也应该尽量去中心化。比如热门的细胞小组模式，或是门徒训练模式。信徒不必总是找教会的长老执事和主任牧师，具体的事务可以找小组长商量，如果解决不了再上报。当然这种架构对门训小组的质量提出比较高的要求，但保罗也在书信里提过，有许多信徒本该成人吃干粮却只能吃奶，这意味教会事工对信徒生命成长要求过低，会众对信仰学习的时间精力也不够，要求信徒固定参加周间的学习小组团契并不是什么严厉过分的要求，应该更主动让信徒承担教会指责，比如委派小组长，为信徒生命负责，主动成长。

当然除了领袖问题，教会也会在其他事项上产生分歧，比如教条和释经标准，属灵恩赐的运用等等。我们可以看见因此产生了不同的宗派，有时代背景，有文化因素，也有异端分裂，这也不是短时间内可以解决的问题，当然，具体问题在哥林多书信也有提到，保罗在这些事工的原则之后再探讨。

超越宗教，寻求信仰：序/源

斯兰 — Sun, 08 Dec 2024 00:00:00 GMT

这是一个被搁置的主题，但最近当我在收听Jordan Peterson vs. Sam Harris 关于宗教和无神论之间的辩论突然思维清晰，想起我曾经写过一些这方面的感想。链接：https://www.bilibili.com/video/BV1k44y1c7o5/

我意识到了当代的人比以往任何一个时代都缺乏信仰，也比曾经任何一个时代都需要信仰。一大原因就是科学技术的发展，被称为“无神论四骑士”的四人（包括英国生物学家Richard Dawkins、美国哲学家Daniel Dennett、美国记者Christopher Hitchens、美国作家（神经科学博士）Sam Harris）都是在生物学、心理学或是脑神经科学有了十足的长进后，试图从科学进路来解释宗教和信仰表现，也可以说他们把对科学的信仰代替了传统的上帝，而把科学代替信仰确实产生了许多问题，毫无疑问西方社会正在后现代主义的泥潭之中，而有部分学者试图重新从宗教里找到一些有用的东西来遏止这种发展趋势。播客就是这么使用的，找一些人，对谈，分享，引发思考。

我从他们的辩论中找到许多好问题。比如耶稣是否真的复活了？宗教经典中的所谓“糟粕”该如何处置？上帝是否真的关心我们犯下的具体的罪？别急着回答yes or no。很多问题其实只停留在表面，也可以说他们问错了问题，把问题导向了纯粹的实用主义或是功利道德主义范畴，或者也可能是出于对辩论的有利角度，引向科学实在领域（他们所擅长的领域）更容易证实或证否来击倒对手。但通常问题的背后有一些值得被质疑的前设条件，使我们一直刨根到最基本的问题。就像哲学的大问题，我是谁？我从哪来？要往哪里去？人们放弃了寻找这些问题的答案，却无法避免被这些问题困住自己的人生。科学回答不了这些问题，这是超越性的形而上的问题，这是信仰的大展拳脚的地方。

很高兴看到很多信徒开始思考问题，也许他们的人生正面临着问题，问题（不幸）使人清醒，从信仰的角度，清楚明白以至于能够确信都是好的。我们的文化不鼓励我们问问题，不鼓励我们死缠烂打寻根问源，但问问题就是引导我们思考的方式，也应该成为我们的思考方式，苏格拉底的产婆术，引导我们进入更深层次的思考是有益的，凡喜爱神的律法，昼夜思想，这人便为有福，不单单是背诵，重复。这也是我期待中式教育应该改变的地方，鼓励学生问问题，老师真诚回答问题，即便是真诚的“我不知道”。

无论如何，迷信和宗教都是不被鼓励的，而这两者的共同点都是不问问题。只停留在文字表面，只机械性参与宗教仪式也是一样的，如何跨越宗教，找到真实的信仰是一个值得阐述的主题。如何解释棘手的教条？如何应用在真实生活中？都不是只停留在宗教可以回答的问题，我们需要超越宗教，我们需要信仰，我们需要全新的生活方式。

我会经常收听许多有名的播客节目，一些能够实事求是、逻辑推理、演讲辩论的媒体，看一些神学和宗教学、社会学、心理学、哲学等交集的书目或者文章，产生思想碰撞的火花。这是我产生思考的输入，也是我获取信息的方式，也是自我教育终身学习的方法，也是我认为信徒心意更新而变化的可行途径，就是不断把思维中混乱迷失的观点理清，包括扎根于圣经的和当下社会形态变化中涌现出的思潮。很多时候我们没有意识到圣经里面提供了正确答案，直到我们在社会思潮的大势中找到了错误答案，我们才惊醒，意识到原来错误会让整个社会和身处其中的信徒付上代价，我们才回转，思考为什么那些句子会出现在圣经里。

我们需要这样去思考，建立我们对神话语的信心。并且明白那些蒙上宗教外衣不被待见的经文到底要告诉我们的，真正扎根于信仰的，建造人生的磐石，原则性的教导。

又是一个系列，一个不知道多久能填上的坑，也是我对于关于宗教和无神论系列播客的观后感，我会分享一些思考和成长的路径，一些具体的棘手的经文的解经，也可能这是一个永远未完待续的系列，敬请期待。

上帝如何融入科学解释？信仰大问题

斯兰 — Fri, 06 Dec 2024 00:00:00 GMT

观CEO日记 Stephen Bartlett and Brian Keating, 有感，我们应该如何认识神。

链接：https://www.bilibili.com/video/BV1XB6MYnEoH/

布莱恩·格雷戈里·基廷（Brian Gregory Keating，1971 - ）是一位美国宇宙学家。他致力于宇宙微波背景的观测，领导了POLARBEAR 2 和西蒙斯阵列实验。他还构思了第一个BICEP实验。（Wikipedia）

Keating是一个宇宙学家，研究天上的星星，但从宇宙话题延伸出的是他对信仰话题的探究，在这期播客里面，Keating谈到了和有关的宗教信仰的话题，牵涉到了许多信徒关注的问题。

宇宙的起源，时间的开始，我们如何定义时间，这确实像是物理学家想要问的问题，但很快话题便引向了物理学上的大问题是如何和上帝扯上关系的。

和其他天文学家物理学家不同，Keating并不回避这些问题，而Keating自称是不可知论者，但拥有一定的犹太教背景，因此他对犹太教的宗教礼仪非常熟悉。

Keating介绍了信仰的定义，信仰和科学不同，信仰不需要证据，信仰不是重力，我们不需要相信存在重力，因为只要你把一个东西悬在半空中，放手东西就会自然下落，而这些能被观察到的是重力存在的证据，但信仰不是这样的东西。

Keating研究的其中一个大问题就是宇宙的起源，是否像创世纪里的七天神创论一样呢？

宇宙膨胀，透过红移的物理现象解释，现有的宇宙不断扩大，因此我们可以倒推出宇宙有一个开始，即当只存在一个奇点的时候，即宇宙大爆炸理论。Keating接着介绍了他在观测宇宙微波背景的研究经历。

所以，宇宙的起源和上帝有关系吗？宇宙大爆炸理论是支持还是反对上帝的存在？Keating接着从神学家和无神论主义介绍，两方都有得到支持的部分。

如何证明上帝存在？或者上帝存在的最有力的证据是什么？Keating表示创造是上帝的特权，女人有生育的特权，在这个层面上，女人似乎更容易明白上帝的存在。在关于有自我意识的生物创造的话题中，Keating又提出了他称为最具挑战性的问题：邪恶为什么存在？这是个信仰的老问题和大问题，我们熟知另一个问题：苦难为什么存在？事实上，我们可以把苦难推到邪恶头上，但我们还是必须回答邪恶为什么存在这个问题。

而Keating对这个问题的答案是，不要有随机性，不要有混乱，不要有变量，所有都被预定好，自由意志是一个幻觉，这又牵扯到信仰的另一个大问题，那就是预定论。大多数我认识的基督徒都处理不好这个问题，在基督教思想史上直到今日，预定论都是难以被解释难以被接受的命题，我曾在自由意志与恩典（Free will and Grace）题目下转载过林慈信牧师—一个非常传统的改革宗长老会牧师的观点。

而从邪恶和痛苦话题延伸出的是有关生命和感觉的一切，爱，信任，快乐、友谊、遗憾等等，Stephen也赞同了这个观点，大多数人在回答邪恶和痛苦为什么存在和生命的意义这个大命题中都会倾向使用人们当下的感受来回应，这也是经典的存在主义解法，只有当下，只有我的感受，我所感受到的一切使我真正感觉我正在活着。

Stephen接着提出了另一个问题，那就是在我们所经历的一切中上帝扮演什么角色？我们有没有可能从当下找到神介入我生命的证据？接着他分享了自己曾经是个虔诚的宗教徒但因为感受不到神的存在而离开信仰的经历。

Keating此时指出了一些观察，那就是Stephen现在的行为更像是无神论者而不是不可知论者，不再去教会，不再做宗教仪式。而不可知论者并不排斥尝试一些信仰行为，不可知论者对得到关乎信仰的启示是极其在乎的，他们会大量尝试不同宗教教派的所谓的仪式行为，了解每个宗教的理念并试图找到上帝存在的证据。相反的，只有相信神不存在的无神论者才会对那些宗教行为敬而远之。

然后Keating提到了帕斯卡的赌注，这也是不可知论者的思考模型之一。

接着Stephen阐述了他对于信仰的认知，可以总结为道德主义，如果真的有上帝，那我一辈子行善，积极乐观生活，为社会做贡献，神应该通情达理，即便我不知道他到底是怎么样一位神，我没有足够的信息让我在主流宗教中做出选择，神也应该让我在死后上天堂。这种看法对中国人是不陌生，中国人什么都信，什么都拜，尤其是这种靠积累功德的佛教思想（更像是行为主义，实用主义）。而这个想法试图反驳了保罗在罗马书开篇提到的，所有人都认识神，借着所造之物无可推诿的观点。

然而Keating对这个观点的反驳却是从另一个角度，他自称自己为行为主义者，而他认为这些宗教行为是有意义的，这种行为对社会是有益的，宗教行为能够带来全新的人生体验。

而这和不可知论者的行为方式是对应的，不可知论者可以说是一辈子在和神摔跤的一群人，他们并不是认为上帝不存在，他们非常期待在自己的人生旅途和上帝扳手腕，无论是哪一方输赢，我想到了另一个故事，就是扫罗在大马士革路上转变为保罗的经历，我们也可以称之为保罗与神的摔跤的过程。

而Keating认为每个人都要与神摔跤，关于以色列这个词的来源，雅各与神摔跤的故事，恰好，Jordan Peterson最近新出了一本书，WE WHO WRESTLE WITH GOD，也提到了与神摔跤的故事和延伸出的关于个体人生的意义和价值的问题。而关于Jordan Peterson的信仰态度我认为也是偏向Keating这里所解释的行为主义的，但是和基督教的本质是有冲突的，我想往后会单独关于Jordan Peterson写一篇文章。

Keating接着说，人在不同的人生阶段在关于神的认知上是不一样的，小时候读到的圣诞老人的故事在长大后自然不能满足你对神的认识，你对神的认识也不应该停留在那一个和蔼可亲的白胡子老头形象，你需要不断和神摔跤，经历与神的力量对抗，这个过程中不断更新对神的感受。我会认同这一点，我也认为如果曾经因为种种原因离开过信仰团体的人们，可以尝试回归，不一定是原先的信仰团体，在不同的阶段会有不同的感受，也可以大胆尝试其他宗教信仰。

Keating接着说，一些信仰体验，比如在海边面向大海静静地坐上几个小时，感受海浪起落，海风吹拂，思考神的存在，他认为这种特殊的经历可以帮助人们感受到上帝，同样的方式有所谓的新纪元音乐和冥想等等，明显是偏向感受和经历的灵修性的行为。

Stephen接着又问了一个大问题，祷告有什么用？上帝能听见我的祷告吗？上帝听见后会采取行动吗？他认为人们不相信神的存在很大程度上是因为神从来没有回应过祷告，而这是被显而易见体会过的，那就是祷告没用。这确实又是信仰大问题，我认为大多数基督徒在祷告这件事和祷告的本质依然没有答案。

Keating回答：我不认为祷告有用。而且他明确自己在祷告上做的不好。但回答又回到了行为主义，那就是这些宗教行为让人变得自律，而自律的人生总是好的。实用主义。即便我不确信上帝是否存在，也不应该成为我过宗教生活的障碍。

缸中之脑问题：我们是否被模拟？答案：模拟的精度不是无限的，如果我们可以找到最小精度就可以解释这个问题。

外星人，其他生命体存在的可能？科学解释。人类的起源，三次撞击对地球的影响。依然是概率论解释人类的存在需要多少个前置条件以不可思议的方式排列发生，因此人类的存在和整个宇宙的量级并不相等，从概率角度，人类的出现也是个概率几乎为零的事件。

占星术和宗教的区别，占星术不够科学。

冒名顶替综合症，这段叙述很精彩，推荐，大概在1：34：30秒左右

我认为整期播客非常精彩，提出了很多大问题，而接下来我会尝试从我的信仰经历回答这些问题。

高善文：云开雾散曙光现

斯兰 — Wed, 04 Dec 2024 00:00:00 GMT

2024年12月3号，国投证券2025年度投资策略会讲话

经济的减速更多来自于周期性的压力

我今天的演讲主要包括四个方面的内容。

在第一部分，我们想强调的核心结论是：在2018年前后，中国经济的增长模式，开始逐步摆脱依靠债务、依靠基建和房地产驱动的增长形势，转向更多地依靠技术进步、依靠产业升级所实现的增长。

在过去6年的时间里，经济结构的转型取得了非常积极的进展。我们也知道，在经济转型的过程之中，有一些行业兴起了，有一些行业衰落了。在这样的过程之中，从总量层面来观察，经济增长的速度出现一些放慢似乎也可以理解、可以想象。也是在这样的背景下，相当多的观点认为，最近几年中国经济的增长在总量层面上出现的问题，更多的是转型的代价，是成长的烦恼。

但是，我们在对相关的数据做了一些仔细的梳理，这些梳理倾向于指明这样的结论——最近几年以来，经济的减速更多的来自于周期性的压力，而不是经济转型所不得不付出的代价。限制性行业在收缩，而政府鼓励的行业在扩张

为了对经济结构的产业转型做一个颗粒度比较细的分析，我们以全部的上市公司为基础，所谓的全部上市公司是指，包括A股、港股和在美国中概股上市的所有具有公开数据的、颗粒度非常细的上市公司。

我们在细分行业层面上把这些公司分为三个类别。一个类别是，从政策的角度来讲，它是政府希望支持和鼓励的，是希望推动经济转型所引导的方向。我们把它放在第一行，叫做支持类的行业。还有一类行业是代表着，从政府的角度来讲，试图加以归管和限制，以及，由于经济增长自身的原因，这些行业自身也在逐步走向衰落，我们把它放在第三行，简单地称作限制类的行业。实际上，还有大量的细分行业，从经济转型和政府政策引导的角度来讲是完全中性的，我们把它放在中间这一行，比如说商贸零售，比如说社会服务。从这三个分类的角度来看，支持类的行业所覆盖的上市公司超过2300家，限制类行业覆盖的上市公司接近500家，而中性类的上市公司的家数大概超过2600家。把所有这些上市公司合并在一起，他们的营业收入占到2024年中国GDP总量的比例在50%以上。所以，它对整个经济的结构转型应该具有一定的代表性。

在2018年-2020年之间，如果我们把这之间作为一个转折点，那么在经过这一转折点之后，从营业总收入的角度看问题，限制类行业的占比出现了明显的下滑，而支持类行业的占比出现了明显的扩张。从总市值的角度看问题，我们可以看到一样的结论。限制类行业，它的总市值占比在下滑，而政府试图支持的行业，它的总市值的占比在上升。这些都清晰地说明，在过去四五年的时间里边，经济转型在切实确定地发生。并且，经济转型的方向，与政府政策试图引导的方向是一致的。同时，在这样的背景下，不管经济增速总体如何波动，中性行业的占比总体上始终是不变的。这也说明，中性行业自身，确实不受到支持性或者是限制性政府政策的影响。周期性压力明显超过了转型所带来的成长的烦恼

那么，在这个背景下，我们可以看股价的表现。非常清楚的事实是，如果以2018年为起点，在2018年以来，支持类板块的股价总体出现了一定的上升，而限制类的板块，他们的股价则大幅下跌。这两类股价之间的巨大的裂口，是过去十几年所没有看到的。这些数据也清晰地表明，政府引导经济转型的努力，以及这些努力在实体经济层面上的表现，受到了金融市场的密切关注，并在定价层面上有非常突出的表现。

如果以刚才的观察范式为基础，我们在很大程度上可以认定，中性行业营业总收入增速的大幅下滑，不是成长的烦恼，不是转型的代价，而更多的反映了经济周期力量急速的下滑。在过去三四年的时间里边，经济的周期性压力，明显超过了转型所带来的成长的烦恼，这是总量经济政策必须正视和面对的问题。

周期性压力来自于何处？为什么会出现这样显著的周期性压力呢？

毫无疑问，就像社会各方面广泛所知道、认可的那样，很重要的原因之一是，在疫情暴发以来，总的消费增长非常疲弱，居民对于未来就业、收入增长的前景十分缺乏信心。在疫情之前，一个省的消费增长，与人口的老化程度之间是没有关系的。而在疫情以后，开始出现很紧密的联系。

这种紧密联系的特点是什么呢？这种紧密联系的特点就是，一个省人口越年轻，消费增长越慢。一个省人口结构越老，消费增长越快。这种现实，在微观层面上被市场参与者归纳为三句话：疫情以后，在中国社会上到处都是生机勃勃的老年人、死气沉沉的青年人和生无可恋的中年人。

出现这种状况的原因是，对于老年人而言，未来预期的退休金是可以按时足额发放的，未来预期的退休金每一年是有稳定的增长的，并且它的增幅要高于通货膨胀的水平。但是对于年轻人来讲，疫情爆发以后，最大的冲击之一是未来收入增长的预期大幅下修，收入增长的确定性大幅下修。

在这样的条件下，年轻人纷纷节衣缩食，关灯吃面。所以，在总量层面上，我们就看到了消费活动非常弱的局面。年轻人的消费活动受到了抑制，他们的购房意愿也受到了显著的抑制，进而造成了进一步的经济困难。

但问题在于，为什么年轻消费者对未来收入的增长的信心，会下滑这么大呢？

接下来我们来讨论另一个层面的数据，就是中国就业数据。

消费者信心所显示的是一个断崖式的下滑，随后就呆在底部。但是，从失业率来看，失业率跟疫情之前的情况基本上是差不多的。从工资的增长来看，体制内工资的增长虽然有一些下滑，但是这些下滑远远说不上是断崖式的。并且从数据上来看，这两年在岗职工的工资，仍然维持了至少明显高于通货膨胀的增长。那么为什么失业率、工资增长的数据，与微观上人们的体感、消费者信心，以及购房消费等行为之间，会表现出如此强烈的反差呢？这就是我们想提出的，在就业数据层面上，看上去难以解释的一个事实。

为了进一步理解这个事实，我们观察了一个数据，就是在全社会之中，在城镇就业的、处于工作状态的总人口的增长。

我们看到，在疫情爆发以后，城镇就业人员的增速出现了急速的下滑。疫情结束以后，就业人员的增长虽然有一些反弹，但是这些反弹仍然显著低于它长期正常的趋势水平。为了把这些数据看得更清楚，我们直接观察就业人员的总量，而不是增速。在过去三年的时间里，趋势与实际就业增长之间的累计岔口有多大呢？这一累计岔口是4700万人口，大约相当于4700万劳动力。换句话来讲，跟正常的趋势相比，累计有4700万劳动力不能够正常地找到工作。而如此大的就业机会的丧失，很自然地与人们在就业上感受到的压力是一致的。

问题在于，如此巨大的就业机会的丧失，这么多人去了哪里呢？这么多人，为什么在失业率的数据上没有明显看到呢？这些人去哪里了呢？

我们再看一个数据。我们看乡村就业人员的历史趋势，在疫情这三年的时间，相对于历史正常的趋势，乡村就业人员累计增加了4100万人。这一量级与城镇就业人员的减少，在数量上是相当接近的。从数据来看，我们认为，一个重要的解释是，疫情以后，随着城镇创造就业能力的显著恶化，大量的人口返回到或者滞留在农村地区。他从城里回老家以后，在城镇失业率的数据上表现不出来，但是，在总的人口就业数据上，就明显表现出来了。回了老家以后，在老家也许做点小生意，也许种种地，也许弄点大棚，但是，你指望这些人再去城里买房子，指望这些人再去城里消费，短期之内就不现实了。而中国房地产、长期消费的大量增长，其中相当一部分就是来自于从乡村向城市源源不断的流入，至少，它是城市买房相当重要的力量之一。疫情这几年，这一力量消失了。有相当数量的人口离开了劳动力队伍而且消失的幅度有多大呢？城镇就业人员来讲，论这三年累计丧失的就业机会，从趋势来估计接近4700万，其中的大部分都回到了乡村，另外一部分有可能离开了劳动力队伍。在失业率的数据上、在工资增长的数据上，都看不到这批人。

我们知道，从总量数据上来看，在城市之中吸收大量就业的主要是第三产业。中国的制造业，中国的第二产业，在过去十多年的时间里，吸收的就业一直是负增长。

合并这些因素，我们想说的是，疫情以来的这几年时间里边，尽管失业率大体正常，尽管体制内的工资增速看上去仍然过得去；但是，城镇就业人口的总量，相对于疫情前的正常趋势出现了大幅度的萎缩，而乡村的就业人口，出现了几乎对等的大幅度的上升。在城镇之中，还有相当数量的人口，可能离开了劳动力队伍。另外，即便对于处在工作状态的人来讲，就业的安全感跟疫情之前相比也是恶化的。这一数据与我们在前面所看到的，消费者对未来收入增长没有信心，不敢买房、不敢花钱，就是相互呼应的、一致的。而且这种数据，我们不能把它解释成为成长的烦恼、转型的代价，它明确就是一个经济周期性的下滑。

中国经济增速平均每年可能有高估

最后一部分，我们再来讨论一下，在总量数据层面上，我们所看到的一些问题。

这些问题，最后会引导到我们得出总的结论。我们都知道，中国的房地产是在2021年七八月份以后，开始进入了一个大幅下滑的过程，这种下滑到现在为止已经超过了三年的时间。这种下滑是造成当前经济困难最主要的原因之一，这是大家广泛接受的事实。以至于有人认为，中国在2021年以后经历了一个房地产泡沫的破灭，而且这个破灭过程到现在还没有结束。从数据上来看，从房价的数据、交易的数据、开工的数据、投资的数据上来看，这个结论都说得通。

我们比较了全世界房地产泡沫破灭的情况。比较的方法，是计算房地产泡沫破灭之前三年和之后三年经济的增速——去计算这两个数据之间的差值是多少。我们看到，在全世界所有的国家之中，房地产泡沫破灭三年以后，经济增速都经历了大幅度的下滑。下滑的中位数值，在3~4个百分点。下滑多的，有7个百分点；最少的，也有2个百分点。

中国在房地产泡沫破灭三年后，经济增速跟泡沫破灭之前相比，下滑是多少呢？0.2个百分点。经济增速几乎没有下滑。但是，全世界所有其他的国家都要下降3-4个百分点，甚至更多。这要不然代表了我们有极其高超的宏观调控水平，要不然就代表了我们在其他一些方面出了问题。

把这一对比与物价的对比、就业的对比以及GDP细项数据的对比合并在一起，我们倾向于认为，在疫情、房地产泡沫破灭这几年以来，中国经济的增速，每一年平均可能高估了3个百分点。过去几年，累计的经济总量的高估，也许有10个百分点。这10个百分点的高估，与城镇就业累计所损失的4700万人占到城镇就业总人口的比重大概10%是接近的。

如果我们把经济增速进行3个百分点的下修，那么经济增速与核心通胀之间的关系就变得完全正常；经济增速与就业之间的关系就变得完全正常；经济增速与它的细项数据之间的关系就变得完全正常。要回到泡沫破灭前的水平还需要比较长时间的消化。

好消息是什么呢？好消息就是，“9.26”会议开始正视问题。

如果说在8月份之前，主流的观点仍然认为，这是成长的烦恼，那么“9.26”会议以后，开始正视问题，正视经济增长层面存在的问题，并准备采取强有力的措施去应对这些困难。

我认为，这一政策的转变首先是正视问题。

首先，正视当前的局面不是成长的烦恼，而是周期性的压力；接下来，是采取强有力的措施去应对这些困难。这种巨大的转变，是市场巨大变化最重要的基础。我们想讨论的重点是，所有经历了泡沫破灭的国家，除了极少数的例外之外，在泡沫破灭一段时间以后，都迅速采取了有力的措施。

我们记忆最深刻、离我们最近的就是美国。2007年、2008年泡沫破灭以后，在2008年底，美国就采取了强有力的措施，大量的金融机构注资、零利率量化、宽松，联邦政府财政大幅度扩张。但是，尽管如此，我们在一个平均值上可以看到两个事实：

第一个事实是，泡沫破灭以后，经济增速要回到泡沫破灭之前的正常的水平，平均来讲，大概需要8、9年的时间。

第二，泡沫破灭以后，总需求大幅度地萎缩，政府大量地救助，在这个条件下，产出的绝对水平，回到泡沫泡面之前，也需要3、4年的时间。或者换句话来讲，泡沫破灭3到4年的时间以后，经济开始恢复增长；但是，这个增长是非常弱的增长。8、9年以后，经济才能完全吸收泡沫破灭的影响，回到泡沫破灭之前相对更正常的增长。如果以这样的模式为基础，那么，中国的经济增长要完全回到泡沫破灭之前更正常的水平，显然还需要比较长时间的等待。经济要回到后泡沫时代的一个正常的、比较弱的增长，在积极干预的条件下，也需要3-4年的时间。

已经做了很多有力工作但还有更多的工作需要继续

那么我们对泡沫破灭以后的干预，是不是积极？是不是足够？不同的人可能有不同的观点和看法。比较现实的情况是，在较长时间里边，我们要适应一个泡沫后时代、相对比较弱的增长。总结来讲，泡沫破灭以后，一般性的干预模式都包括：

大幅度的降息，迅速充实和稳定金融机构资产负债表，以及，中央政府财政的大幅度扩张。至少包括这三个方面的内容。

我们大幅度的降息是不是足够及时、足够充分？

我们对金融机构资产负债表的干预，是不是及时足够？

我们政府资产负债表的扩张，是不是及时充分？

这当然都有争议，见仁见智。

我个人倾向性的看法是，政府已经做了很多有力的工作，但是还有更多的工作需要继续去做。政府已经做了很多的工作，比如去充实金融机构，我认为还应该包括影子类金融机构的资产负债表；在降息层面上也做了很多的工作，但是仍然有很多的工作要做；政府已经开始扩张自身的资产负债表，但是，可能还需要更大力度的扩张。

2025年，很可能是重要的转折点。

合并这些经验来看，我认为，2025年很可能就是这样的转折点。我们从泡沫破灭对经济活动带来巨大冲击的过去三年，经济的实际增长非常弱的时期，逐步地转向，后泡沫时代，可以维持着更弱的增长的转折时期。而这样的转折时期的实现，既有泡沫破灭以后、经济自身需要调整和吸收的一面，也有政府强有力政策干预的一面。

经过过去几年经济的大幅度下滑，泡沫所带来的很多失衡，已经得到完全的修正，甚至过度的修正。政府的政策，也在变得更加积极有力。这些因素合并在一起，很可能使得2025年成为这样的转折点——从经济的下滑转向经济比较正常的、稳定的，但是比较弱的增长。这样的转变需要强有力的干预，也需要经济活动充分调整，来吸收泡沫破灭的冲击。

这样的转折的完成，很可能也意味着，总体上来讲，股票市场的正常运行开始有了一个比较正常的、稳定的、可预期的、相对比较宽松的宏观环境；从而结束过去几年市场单边大幅下行，以及与这样单边大幅下行所对应的泡沫破灭和经济活动剧烈收缩、相互加强的局面。未来几年资本市场面临的宏观环境会更有利

概括一下，我今天讨论的是几个方面的内容。

第一个方面，2018年以来，中国经济在产业结构转型层面上，取得了非常积极的、引人瞩目的进展。但是，2021年以来，经济出现了明显的周期性的下滑。周期性的压力，超过了转型所带来的成长的烦恼。因为这些周期性的压力，消费的增长非常弱，房地产市场的表现非常弱。这些周期性压力的背后，是就业大幅度的恶化，整个总体的物价水平非常弱。如果我们以一般的模式来看，对中国来讲，也许要到2030年前后，才能回到正常的增长区间。在这之前，我们都要适应一个长期的、相对非常弱的增长。我们从泡沫破灭以后经济剧烈收缩和动荡的时期，转入一个相对比较弱的增长，需要时间来消化很多的压力，也需要充分有利的政策干预。

在2024年底、2025年初，现在的时点上，这两个方面的变化，我们很可能都看到了。我们看到了有力的政策干预，但是我们认为，政策干预的力度可能仍然不够。但是正视问题，就是解决问题的起点。随着未来局面的变化，我们相信，政策也会相应的调整。经过几年的剧烈收缩，房地产市场、就业市场等各方面，很多的失衡已经得到非常大的修正，有一部分的调整，我个人认为，甚至已经出现明显的超调。在这样的条件下，我们正在转向一个新常态，这个新常态就是后泡沫时间非常弱的增长。我们还没有实现这个新常态，还需要很多的政策引导。但是这种转变，也许在2025年发生，或者将逐步发生。这将是我们未来几年从资本市场的角度来讲，面对的宏观环境

现代国人的“群”与“独”：序言

斯兰 — Mon, 02 Dec 2024 00:00:00 GMT

关于群体和个体的关系，这一点在我们成长的经历里有过太多深刻的感受。

我如此在乎这个命题，无非是对我自身来说，我自认成长经历是丰富的，神似乎有意识地要我从群体中抽离，成为格格不入的那一个，我不断进入一个又一个群体，又不断离开。我很早就开始对群体失望，貌合神离地参与群体活动，但我对群体的委身又是其他敷衍的参与者所不能比的。我亲眼见证群体的发展，人来人往，这是一种奇妙的感觉。我想辗转过多个团体的人们也许一开始也是带着某种期待来到，但在参与了解过后，又明白其中并没有太多不同。群体的相似性与个体在参与过程中的拉扯让人不断思考。

另一方面，我对于教会和团契的认识也给了我更多的思考。我看见有人来，有人走，无论是萍水相逢，兴趣使然，还是家庭信仰，随着人生的阶段改变，离开或到来。不同的人带着不同的目的来到教会，又因为不完全相同的目的离开，这个群体总是在变动，有人愿意留下，有人托付终身。当然，不同的人生能够短暂的相聚已经是一件幸事，可这个群体如何成长，如何从两三个感动的存在发起，到拥有同样心志，分享同样异象的同路人，从个体到神的教会，神的家，我们有太多想说的。

谈到教会或者团契，有太多人提过这个问题，为什么我离开教会（团契）？特别是年轻人。当然，与之相对的，现代的教牧学也在问一个问题，如何吸引年轻人来到教会（团契）？现代教会是如何失去年轻群体的？我们应该用什么方式把年轻人留下？也许年轻人只是基于家庭的信仰背景，习惯性加入以爱为名的大家庭。但对于信仰如此贫瘠的土壤，播下新的种子才是刻不容缓的任务，年轻的教牧同工把目标转向那些在大学中迷茫的群体，我们都在思考和实践究竟应该用什么样的方式来接触，来引导年轻人找到自己的信仰。这是没有信仰的一代人，现代和后现代摧毁了一切信仰的根基。不仅是中国，西方社会受到后现代文化冲击的影响更大，他们也在努力找回年轻人。

当然，教会是特殊的群体，但从教会和团契的表现来看，似乎也没有表现出其特殊性，因此教会和团契中的问题的根源其实也是特殊时代文化背景下群体与个体之间的问题。我想从文化的层面来看这个问题。除开教会，这个社会有着大大小小的群体，如何建立一个好的群体，如何帮助群体，如何建立领导力（太宽泛，被成功学滥用的词语），依然是我们所面对的问题。合作共赢，成熟的群体的力量是无法想象的，当然，不成熟混乱的群体也是破坏力极强的，无论是对社会，对个体，意识到我们处在哪些群体中，这个群体的大方向应该是什么？我们该如何参与，活跃，委身，或是应该换一个群体，选择合适的时间离开。

就我的观察来看，国人的人际关系是混乱的，国人处在群体与个体的分界中，既没有能够安全的独处的环境，被群体无限挤压的个人空间，人际边界；也没有能够帮助他们正确成长的群体，群体是压迫，是规劝，是无情的流水线和工厂。这其中有太多社会文化的遗留问题，传承的糟粕,时代的大山，不反思，不进取，不成长。

而在这种大环境下成长的年轻人，加之互联网的兴起，逃避现实世界的错误他者，躲进丰富多彩被精心营造的氛围，虚拟世界当然就成为了普遍的选择。所谓的宅文化，所谓的社恐的出现，其实也是现实世界群体与个体对立的体现。与老一辈的思想钢印不同，那些“你总要与人接触”，“你总要成家”的思想，被年轻人彻底抛之脑后，取而代之是，不婚，不群，无限扩大的个体自我边界，沉重防备的心理防线。失去与他人互动的期待，失去向他人敞开心扉的决绝。而现代科技为他们创造了独处的所有必需品，但失去了与外界互动能力的他们，是不可能靠着自我反思成熟的。人心是磨刀石，没有经历人心的互动，是没有成长、成熟并且承担责任的可能。

因此，我想透过这一系列的写作，回答这些问题：

1.现代国人面对的个体成长环境是如何的？

2.现代中国的群体现状是如何的？

3.个体应该以什么恰当的方式参与群体？

4.一个好的群体应该是什么样的，能够给个体提供什么？

5.我们都知道应该去哪里找标准答案，而标准答案到底长什么样子？

这个系列写作期间，同时还会开始一个读书分享邀请，来自费城威斯敏斯特神学院的前院长Edmund Clowney的 The Church，邀你一起读这本好书，了解神心意中的教会应该是什么样的，资源可以在公众号：服务—书—克罗尼找到，也可以直接找到改革宗翻译出版社https://rtf-usa.com/wp-content/uploads/2022/10/The-Church-Edmund-Clowney-V3-FINAL-PDF-1.pdf，相信读完这本书你一定有所收获。

付鹏HSBC11月24日《对冲风险VS软着陆》上篇

斯兰 — Sat, 30 Nov 2024 00:00:00 GMT

《2024年年终回顾和2025年展望——对冲风险VS软着陆》

正值年底，虽然刚才汇丰一直强调大家不录音不录像，但大概率你挡不住。我在这儿讲话会谨慎一些，非常小心谨慎，大概率会有人透露出去，放到YouTube上，基本上所有见我都说付总我在YouTube上看过你的视频，我说那都是盗版的，靠盗版发财的也不少。

今天和大家分享的内容基本上都是官方的，回顾会多一点，展望不多，因为这个月展望完了之后下个月怎么办？有些话对我来讲我倒觉得很简单，本质上原来我们是做Hedge Fund出身，所以我们的逻辑框架整体具有极强的延续性，不是说今年去讨论，或者说明年去讨论。

惯性思维从2016年开始，我一直在跟大家强调这个世界已经完全不一样了。当然经历过过去的几年时间，我相信在座各位应该对这番话的理解变得越发深刻。

2016年实际上是美国特朗普的第一次大选，我有一个特点，我的特征是如果我觉得什么地方有投资机会，我可能第一时间去一线调研，我不喜欢看YouTube，我也不喜欢在网上扒。当然你会说，现在ChatGPT很强大了，人工智能好像能帮你解决很多问题，但你们有没有想过，可能广泛流传或者广泛传播的很多信息是错的。这一点在2012年当时我从日本做完调研回来之后，我的感悟是最深的。

当然去日本有一个重要的人物，名字叫本森特，很快大家就会非常熟悉他的，目前来讲应该是特朗普政府提名的美国财长。本森特原来是索罗斯基金实际掌控人，因为索大爷已经年龄很大了，去年的时候才刚刚把基金的业务交给他儿子亚历山大，但在这之前，最主要的几场战役本质上来讲都是本森特在主导。

2012年当时我从北京去香港约朋友们吃饭的饭局上，当时索罗斯基金在香港办公室跟我说，本森特从这儿去了日本。我说OK。我经常说一句话“站在巨人的肩膀上看问题。”

当然你知道，网民们最可怕的地方是巴菲特“SB”、索罗斯“SB”，我最“牛逼”。你要记住，他们的所有行为一定有很大的变化，很多人可能都不知道，巴菲特第一次去是2011年，我们正在讲福岛核电站泄漏，核废水污染以后海鲜不能吃的时候，一个80多岁的老头顶着核辐射泄漏去日本吃海鲜了，当然他去日本干吗，这其实很关键。

之后我们跑到日本做完调研回来之后那几年，我陆陆续续跟很多人讲，日本正在发生变化，日本的利率结构都会随之变化的，当然包括日本的证券市场。今年日本股市终于走出这35年了，创下了历史性纪录。

但网上很多人还在说，我从经济数据里好像没看出什么状况来，这就是我们说的“信息差”，因为有时候你知道人的理解，对社会的理解，对经济的理解带有惯性思维。前几年我经常普及的一点是关于日本的理解，很多人总在想经济增长，有没有一种可能性经济不增长也很爽呢？比如说中国过去三四十年改革开放之后我们习惯的就是经济要增长，经济不增长我们就很难过，你有没有想过一种不增长还会把蛋糕吃多的方法呢？答案是分配，你怎么老想着分工、努力、工作、干活儿、挣钱、增长，有没有另外一种可能性是进行再分配？

你对日本的理解为什么要增长？用我的话说在过去30年的时间里保持着这块蛋糕没有变，但现在远端利率抬起来的根本原因是因为年轻人可以吃多了，年轻人为什么可以吃多了？你们知道2012年日本的死亡数据是什么吗？你有注意过他的人口结构变化吗？到了今天为止，你突然之间发现日本现在招聘怎么会是应聘的在下面坐着，招聘的在上面站着？放心，中国现在不是招聘的问题，是HR砍人的问题，这种变化的根因到底来自于什么？其实很多人只是惯性思维，你不一定能看懂世界。

过去40年已经发生翻天覆地的变化了，从2016年开始，中国也不再是过去40年的中国，美国也不再是过去40年的美国，日本也不再是过去40年的日本，东南亚也不再是过去40年的东南亚，你资本运转的逻辑框架都在发生着巨变，而这种时刻下，如果你保持着过去的思维，你并不能理解我在讲什么。

我只能说，大家一切看缘分，我不需要完全说“付总在胡说，我并不认同”，无所谓的，你能听懂你就听懂，你能早理解你就早理解，早理解你就能顺着这条线Get到2016年之后世界发生的巨变。

最新的美国大选，特朗普重新上来，但这次上来跟2016年又不一样了，因为他比2016年变的更加右翼化了，2016年大的政治转变本质上就是逆全球化和右翼化。2016年我把我自己的书稿整理过一版，当年也没空没时间把这个东西出版，去年因为我们家孩子回来以后做了传媒公司，原则上来讲我就把书稿送给他作为传媒公司的一部分出版业务去做，这就是大家后来见到的《见证逆潮》。但这本书不完整，全文将近70万字，你们拿到手的只有50万字，中间差不多有20万字被删减掉了，这20万字其实非常关键，涉及到我们对世界大类资产顶层逻辑的核心框架，金字塔究竟是什么？底层是我们的所有资产和市场，市场其实是在框架中最底层的，大家天天想问的房价的上涨、股票价格，这实际上是金字塔中最底层的。

稍微往上一点有人说宏观经济很重要，尤其是中国2008年次贷危机结束之后，中国的投资人开始发生巨变，2008年金融危机之前，中国大部分投资人讲的是“擒龙大法”，如何抓涨停。但2008年的次贷危机，全球的冲击使得很多从事金融交易、资产交易的人开始意识到，原来全球金融市场是这样的，是联动的。自那一刻起，真正意义上的金融才开始在中国慢慢生根发芽。

稍微有人开始意识到宏观经济的重要性，当然像现在证监会的首经团队中，36个首经里，我一直说我是那个最不正经的，因为我又不是搞学术的，我也不是搞政府出身的，我是市场一线的，我们对很多问题的理解是完全不同的。

前两天的时候，在Fox News上，本森特和几个诺贝尔经济学家在那儿争吵关于关税作用的时候，你就突然间发现，一个站在市场角度上的人理解关税作为一个手段到底起到什么样的作用，和那帮老学究们去讲的，甚至跟在座各位在新闻联播上看到的关税描述“美帝国主义打关税，使得老百姓生活在水深火热中”，你会发现好像你聪明点的话就知道好多东西并不对，这就是差异性。这次特朗普组成的第一是实权派，第二是通杀了，可以理解右翼化已经完全没有牵制了，第三上来的全是实干派。你猜后面的结果是什么？这场仗可不好打，比2016年那一届还难打。

再往上是什么呢？有人说终于讲到了政治，没错，再往上是政治，民主党、共和党、全球政治的变动。但再往上的顶层，金字塔的最核心是什么东西？实际上是意识形态。

我教很多研究员说你们在研究世界经济的时候别盲目地做简单的对比，我估计很多研究报告都会犯这样的错误，动不动就做对比，和70年代、80年代做对比，这种对比纯粹写报告凑字数的，换成我的角度，我都不会看完直接撕了就扔垃圾桶了，我其实挺心疼这些券商研究员的，为什么呢？是个事儿就得写个报告，写个报告就得好几万字，好辛苦，结果还没人看。

顶层断代，也就是大家经常讲的周期性的断代到底是什么？你记住一点，顶层的断代是意识形态，社会政治的发展本质上是群体性意识形态的周期，也就是大家学过的思想政治课中的“左”和“右”，左倾右倾、左派右派、左翼右翼、集体个体，这些东西的变动才是世界经济周期的最大变动。

当前是什么？大领导讲的那句话很对，百年之未有大变局（百年未有之大变局），基本上就是1929年大萧条到二战后完整一个周期的结束。全球从二战的极端右翼，慢慢发展到中右，再偏向中左，再到差不多这20年左右的极端左翼化，最终导致重新开始右翼，这个世界很有意思，没有任何方向是绝对正确的。

我一直告诫大家，你们不要在网上争吵，我站在左边，你站在右边，PK，非得讨论出谁最牛逼，谁最正确，没有。就好像你想找个女朋友，又漂亮，腿又长，胸又大，腰又细，还有钱，还特别爱你，你想多了，挑一样就行了，完美主义哪儿有？最终的结果就是在运动的过程中对政治造成影响，进而对经济造成影响，进而对金融市场造成影响，一定记住金字塔的逻辑。

大部分时间我们不用Care顶层，因为在过去百年，顶层的方向是固定的，就是从极端右翼不断向左翼在运动，所以顶层方向不变的情况下就会形成下面的一套运转逻辑。

比如说以美国为代表，你们应该看到Ray Dalio关于债务危机的那本书，里面有个利率曲线，二战前我们的利率就是0，到80年代利率达到顶峰，2008年次贷危机到疫情期间利率再次达到0。利率的低点到底是什么意思？为什么在过去的百年历史里，利率的低点总是战争的起点？是有原因的，因为利率的本质实际上就是贫富差距，利率越低的时候，贫富差距越大的，利率越高的时候，贫富差距越小的。

当然，我们每个人都是屁股决定脑袋，比如大家手上拿着一堆金融资产，拿着一堆杠杆，我可以告诉你，你永远高呼的是低利率是对的，就好像大家对于美国的理解一样，永远认为美国在过去的40年的逻辑就是不能加息，加息就崩溃，崩溃就降息，利率永远是低的，美元永远是Carry的借贷方，但你从来没有想过这个逻辑会变的。

几年前我跟很多人讲的时候，我说你记住一点，中国从高利率变低利率，海外从低利率变高利率，所谓的几毛档还动不动说付总说了高利率是多少，4-5都是高利率。低利率是多少？0、1、2有多大区别吗？没有的，这是关键的点。有人说非得纠，把我的话直接变成了付总说的，中国不会加息，永远降息，美国永远加息不会降息，降一点加一点，加一点降一点，这不很正常吗？比如特朗普上来了，明年有没有另外一种意外性呢？比如说降了50，降了25，大概回到4.75，5的水平了，突然间又抬回到5.25了，这不正常吗？4和5的纠结不重要，重要的是他不会再回到0、1、2了，这是很关键的。

对于劳动力来讲，利率是很关键的，如果利率的抬升来自于劳动收入的增长，这是好事情。你想想中国，你把时间拨回到20年前，利率高不高？那时候你难受吗？不难受。现在利率低不低？低，你难受吗？你难受。为什么？所以你要知道是通过劳动获得收入还是通过资本杠杆获得收入的，你对利率的感觉完全是反的。

但是整体社会去讨论贫富的时候，贫富主要讨论来自于劳动价值，简单讲，天天外面送外卖跑滴滴的，他们就是失去的一代，在过去的二三十年里，靠劳动力的就是被淘汰的一代，没办法，这是社会发展的必然结果。但是当这种矛盾压力大了，就会转化成社会矛盾，甚至可以通过选票转化成对政治的影响，对意识形态的影响。所以贫富到极端的时候一定会进行修正，无论是极左的贫富还是极右的贫富，都会最终产生矛盾，这就是社会运转的规律。

过去百年发生的这一轮大周期就是完整的周期，到2016年表面上看叫中美贸易战，表面上看是中美两个大国之间所谓的对抗和博弈，其实是全球各个国家内部的矛盾展示，对内是内部的分配，对外是外部的分配。在这个背景下，战争的风险将加大。

前两天，我们也看到了，人类历史上第一次使用了洲际弹道导弹，无非就是前面没挂核弹头而已，仅此。你觉得这个东西离你还很远吗？我们这一代可以说是幸福的一代，但我们这一代也将经历不常见的百年之未有大变局了。

很多人在思考这个世界的时候，真的不要以为我们现在还能回到过去，回不去了，那个全世界包容融合的，不断左翼化推进的，全球化不断推进的路径，这个时代彻底在2016年已经开始结束了。

2016年很多人判断是错误的，总觉得2016年只是一场贸易战，那时候我从华盛顿调研两周回来以后，我跟很多人讲，不是贸易战，不是说哪个党派，民主党、共和党上来对中国就会温和的，不会的，两党的共识，他两者之间只存在着我比你左一点，我比你右一点，但咱俩都是往右的。美国政治的变化核心在于不管民主党和共和党，对中国的压力都是一样的，只不过是他俩谁压力多一点谁压力少一点，谁在外交上压力多一点，谁在经济上压力多一点，仅此而已。

对中国来讲现在也麻烦，在过去的80年代、90年代，西方在不断包容融合右翼化，同时当时的中国也在不断地往右走，当然此处不是指的中国的右倾。注意西方右翼概念和中国完全反的，你们不要觉得是错误的，如果你觉得错误的，你先了解了解什么是左派右派、左倾右倾、左翼右翼。如果你不能理解这个东西，你肯定对左和右在中国和西方的框架里完全是颠倒的。

中国也是朝着包容、融合的，所以我们才有了非常好的入市、WTO、改革开放等一系列的操作。我经常说家庭中女生是天生右翼，右翼有一个典型特征，右翼可以叫民粹，可以叫国家主义，可以叫爱国主义，极端右翼可以叫纳粹。但右翼的特征很明显，“我没错，都是你的错”，这就是右翼。

家庭中女同志天生带有，当然我不是歧视各位女士，这是你们DNA里带的，两个X里带的，如果家庭中男生是左翼，家庭是幸福的，什么意思呢？“老婆，没事儿没事儿，都是我的错”，男生是个左翼，家庭很好，左+右。

如果男女都是左翼，这简直是幸福无比了，男生回家了，女生把拖鞋一放说“老婆你打会儿游戏，我正做饭呢，一会儿做好了叫你洗手吃饭”，这个男同志真的去打游戏了，吃完饭了说“你歇一会儿，看会儿剧，我来把碗洗了。”你可千万别当个大直男，锅一甩又去玩儿了，不行，时间长了，她会右翼化的。

此时你也表现出左翼特征，你家庭就是融合的。家里如果两个右翼就完蛋了，都是你的错我没错，凭什么说是我的错？就是你的错，就是你做错了。直男碰上女生，一般来讲没啥好组合，两个右翼就是战争，打架到离婚。

不要认为这是在讨论家庭、婚姻，同样在讨论国家，同样在讨论全球。当国家和国家之间的组合出现统统左翼化的时候，就是包容、融合、全球化共同增长的俱佳的历史环境，当全是右翼化的时候，就是战争。

我们现在的大麻烦在哪儿？就在这儿。全世界在过去5、6年时间里已经陆陆续续都在右翼化了，右翼化的特征，政治的重要性已经体现出来了，选票回归传统的特征已经体现出来了，反移民的特征已经体现出来了。

我之前说过，这两年全球著名的交易就是“多美国，空加拿大”，原因就是加拿大的小土豆放了那么多印度裔进来，就完蛋了，加拿大的核心矛盾是什么？经济增长创造了五个蛋糕，原本加拿大的国民可以一人吃一个，现在放了10个阿X进来，加拿大问题是分配，当分配不够的时候，一定会趋于保守，一定会趋于右翼化，一定会趋于反移民。

各国都一样，70年代80年代的时候，英国那时候有过排华，现在又开始反穆斯林了，这正常。世界的动荡不是简简单单表现在单纯的资产上，前两天英国又出台了新的政策，你只要非英国国民的，原则上来讲要交遗产税的，英国政府也要收你的遗产税。我之前跟很多富人说，别天天琢磨避税了，包容融合的时候藏点私房钱是没事儿的，当都右翼化的时候，你再藏私房钱你就完蛋了，现在全世界的大麻烦是什么？找个税率低的地方该缴的缴。当年特朗普上来的时候20%只要你愿意回流美国，全部合法化，你看有多少资本往回回流？所以你们知道左翼和右翼大概的框架和特征，这才是我那本书里的真正精髓，但被删掉了。

你把它理解了，你对应的穿透到经济上，穿透到利率上，穿透到资产上，你会门清儿的，这就是大类资产的精髓，真正的精髓。你要问这东西谁创造的，索罗斯那批人，本森特那批人，整体框架大家都是一样的。

我到底在讲什么？其实我就是在讲回顾，因为从那一刻开始，几个问题就在陆陆续续暴露。美国在进行重构，特朗普上来以后方向继续重构，这里面其实就涉及到民主党为什么是错的，民主党的很多政策为什么是极端左翼，左翼政策不一定是对的，右翼为什么会使得美国进入到增长通胀利率的环境。

包括有些华人带有意识形态，我只能说一句话，我们作为全球投资人，最佳的选择是没有任何意识形态，对我来讲，我非常清楚左有左的问题，右有右的问题，左有左的好处，右有右的好处，我不会站在任何一侧。我的答案是全世界选择往左走，我就知道我的交易路径是什么，全世界选择往右走，我也同样知道我的交易路径是什么，但我绝对不会站队说谁是绝对正确的，否则的话就会压错宝。世界有时候不一定按照我们的意识走，美国的这次大选也是典型的结果，其实我也没想到，美国右翼化的速度会这么快，推进速度会如此迅速。本来想的是民主党还能够撑一撑，但现在来看基本上是完败的。

对于中国来讲，当前我们面临的问题不仅仅是外患的问题，还包括了内忧。综合在一起，会有一个非常奇特的答案，之前很多人问我中国到底和日本一不一样？网上这句话炒的纷纷扬扬的，有人说中国就是会走日本的老路，有人说中国不会走日本的老路，你要问我正确的答案，我会告诉你这个问题没有任何意义，为什么？太泛了，如果拆的细一点我能回答你。比如你要问中国的居民部门和日本的居民部门一不一样？我的答案是一样；中国的企业部门跟当年日本的企业部门一样不一样？我的答案是不一样；中国的政府部门和当年日本的政府部门一不一样？我的答案是不一样；中国的金融机构跟当年日本的金融机构不一样？不一样；中国当前面临的国际环境和当时90年日本面临的国际环境一不一样？不一样。

你说最后的答案是什么？如果站在纯居民角度来讲，我可以告诉你99.99%可以复刻，但如果站在大的国际环境上来讲，可能得到的是完全不同于日本的最终答案。用我的话说，你是说一样还是不一样呢？没有意义。

所以我大部分时间给你们分拆的是日本居民部门和中国居民部门的比对。而日本的企业部门、金融部门、发展模型我也给大家分享过，去年你们应该都知道了，巴菲特买三井、三菱、丸红、伊藤忠商社，大笔发行日元债券购入到日本的三井、三菱、丸红、伊藤忠这些资产中，他到底在干吗？

那时候第一财经找我说付总你去讲讲巴菲特为什么买，我发现很多评论人员单纯在讲三井、三菱、丸红、伊藤忠资产怎么样，稍微聪明点的会讲到当年的商社们是日本的海外资产，是日本Carry trade套息交易的主要收入端。再聪明一点的会讲到巴菲特在参与日本过去40年存量财富的再分配。

我可能明年把我们家小儿子送到日本去，我跟他讲的很清楚，我不需要你去学习人工智能、AI，为啥呢？你好像没那么聪明，也不是IT技术男，你把日语学好，能考上应庆就不错了，那里面都是一些日本传统贵族的姑娘，你娶一个就行了，最好她们家都是80岁90岁的，你就躺赢就行，等她们家80岁90岁的明后年一挂，房是你的，股权是你的，土地是你的，财富是你的，存款是你的，咱们就参与日本存量40年财富再分配。巴菲特是用钱去参与，我们用人参与，本质上都一样，你买股票，我把儿子嫁过去，这都是参与财富存量分配。

你们要明白日本的核心究竟是什么？日本的核心是参与分配，而不是参与增长。很多人不太理解，因为他在国内没参与过分配，永远都是增长处在哪个环节，我距离权力近一点，资源近一点，资本近一点，我就多吃点，卖劳动力的就少吃点。当经济增长增速不够的时候，最底层就没饭吃了。经济增长5，可能各个阶层的体感是完全不同的，所以网上会有些人说经济数据造假，真的造假了吗？也许没有。5代表的是整体的蛋糕，而你的体感仅仅代表你的阶层。

在过去几年中国经济的调研中，我们到底做对了什么？

付鹏HSBC11月24日《对冲风险VS软着陆》中篇

斯兰 — Sat, 30 Nov 2024 00:00:00 GMT

《2024年年终回顾和2025年展望——对冲风险VS软着陆》中篇

在过去几年中国经济的调研中，我们到底做对了什么？

第一，在2020年疫情后，那时候长白山论坛我跟大家讲的很清楚，我说的非常赤裸裸，中国居民资产负债表出现问题，那时候券商们都很Happy，因为他们永远需要Happy，只能做多。但对于我们做Hedge Fund出身的来讲，我可不能这么做，我这么做我就完蛋了，我的钱在里头。10月8日之后，有人在里头吗？千万别自己麻醉自己，那都扯淡。网上一般来讲，拿所谓的这种东西蒙蒙别人可以，你自己信了就完蛋了，就跟当时“6000点不是梦，1万点刚起步”，记住那话是说给散户听的，你信了那你就完了。核心是什么？从我们的角度非常明确地大家，大家的预期很高，但现实很残酷。

那两年跟各家公募基金每个季度做交流的时候，他们没法去理解现在的经济情况，比如说那时候我跟他们讲网约车司机、外卖，那两年我大量的调研样本参数是底层。经济增长消费扩张升级的时候，调研样本是富人先进五星级酒店，富人先买超跑，富人先吃海鲜，然后你的样本参数是下沉的，到最后是老百姓吃上海鲜，老百姓开上汽车，老百姓进五星级酒店。

但是当经济收缩的时候，倒过来的，第一步先收缩的是底层。我前几年我说每年现在新增几千万的网约车司机，你们都没有想想人从哪儿来的吗？有人说了，农村劳动力进城，我说都啥年代了，还农村劳动力进城，这又不是你当年搞大规模基建城镇化建设的时候缺农民工，把农村劳动力大规模转移过来。现在的农村你去看看，哪儿还有劳动力，除了老弱病残幼以外，还有劳动力吗？你就没想想这两年突然激增的两千万的网约车司机这些人从哪儿来的？答案很简单，中产阶级的陨落。只不过是你的阶层不一样，你看的问题不一样。

很多人的调研很有问题的，很多人说美国通胀导致美国居民部门水深火热，我问他为什么？他说你看我打电话问了我在美国的朋友，他们都很惨。我说那你美国朋友的样本是个什么状态？他一描述，我说那当然惨了，他们以前爽的时候是老公在中国挣着通胀的钱，老婆在那边花着通缩的钱，享受着社会福利保障体系，还不交税。现在倒过来变成了老公在国内挣不着钱了，海外人家上门给你弄个草皮清理一下要多收你50美金一小时，你的钱没增长，花的钱多了，你当然难受。我要是那个铲草皮的，我会告诉你那点通胀算个屁，5块钱的三明治涨到7.5元，翻了50%，对我来讲不重要，重要的是我从你们家弄个草皮，挣50多一个小时，劳动价值提升了。从事劳动的人就很舒服，从事单纯支出的人来讲你就难受了。

你要调研的样本是一样的，前两年的样本收缩的是时候是底层先吃苦，但对宏观经济数据影响不大，你们记住一点。

我就说网约车司机，如果你在广州做调研，他们的特征就是有钱没钱，今天都吃龙江猪脚饭。但注意，北京北四环的网约车司机吃的中午盒饭到多少钱吗？15块钱送瓶水，还带锅包肉，猪肉炖粉条子，耙子肉，嘎嘎香。但你记住一点，千万别问肉多少年，问你就吃不下了，因为基本上都是80年陈酿拉菲，一定是冻肉，一定是冻了20年、10年以上的肉，不然怎么那么便宜。所以你们也不要瞧不起预制菜，我觉得预制菜很好，没有预制菜老百姓日子更苦，有预制菜老百姓好一点，为啥？12块钱能吃饱，还能吃上肉，吃上足够的蛋白质。

你就记住一点，当你都吃12块钱了，你还注意肉多少年吗？现在统计中国在讲需求的时候很有意思，我从来不会用一个数字，从来不会用中国的CPI，中国的CPI一直有一个大的问题，当年宏观经济数据设立的时候中国老百姓第一目标是解决吃穿，解决温饱，所以对我们来讲，物价中的菜价、猪肉价格、粮食价格、油价波动，我们看的比天都大。

那时候一般来讲，领导们下去做慰问的时候，第一件事儿都是去家里掀锅，动作都很标准，打开锅看看你吃啥，这个动作其实就是因为当年我们的重要问题是解决老百姓的吃穿住行，所以我第一件事情就关注你吃的情况。但改革开放下来以后，到现在为止，吃如果都成问题，那就是大问题了。

为什么不用数据？因为数据中这部分的波动很大，这部分的波动已经跟需求没关系了。比如说城市里洪涝，那蔬菜价格那几天就会暴涨，那种变动其实影响已经不重要了。我们现在讲需求，比如中国经济从2019年获得大问题，非常麻烦，你们不要觉得现在的经济问题是现在，是2019年就开始了，在今年是恶化的，所以今年的情况你们都不知道有多严峻，数据里已经告诉你，非常严峻，而在调研的时候更严峻。

8、9月份的时候，必须转向，那时候很多人不理解，因为过去的一年大家都养成了一种习惯，这也是右翼化的特征，右翼化的特征就是我没错都是你的错，我不许你说我错。你想想，家里的老婆你敢说她错吗？到最后男生就是出门抽烟，不吭。

过去几年我们的右翼特征当中体现出来的，大家都有一种习惯，国内经济不许说不行，谁说不行谁就是叛徒，谁说不行谁就是不爱国，谁说不行就网上攻击他。问题是诞生了另外一种生意，什么生意？你们懂得，你只要说这东西遥遥领先，8000块钱的东西就能卖18000。

在我的角度看很简单，这是社会的整体意识形态变动的核心，但是真正可怕的是如果大家都不去讲，到了关键的时间点上，会使得所有的信息反馈形成谬论性错误，最后你们会发现，连决策层都做出错误判断，那就完蛋了。

到最后谁是那个误国误民的，历史会有正确评价。最上头在关键的时刻该做调研，该让你发声，还是要发声的。8、9月份到底中国发生了什么事情？大部分人在当时并不了解，8月27日开始，你们关注一下所有的金融峰会和论坛上，全部让你敞开了讲中国经济的核心问题。

当然只是说我当时在大湾区论坛上讲话时间不够长，大家传播更为广泛，但不是说我胆大讲。当时下午讲完之后，晚上就有朋友发“付总，这能讲吗？”我说“如果能讲，你要想想为啥？”24小时都不到，大概12小时左右，第二天早上易纲同志在上海的外滩金融论坛上马上跟你讲当前中国经济的核心问题，通缩的风险，以及经济有效需求不足，所有人从8月份到9月份，用的词都是一模一样的，中国经济当前核心问题有效需求不足。其实我想说，有效需求从2019年开始就在下降了，而此次的有效需求非常麻烦，可以说是我们改革开放之后的百年之未有大变局。

我在9月初的时候，提的政策建议里，我都没有用“解决”，我用的是“对冲”。9月11日我怕大家对这个事儿理解不深刻，当时演讲的原题目是要注意有效需求问题，赶快出政策对冲，9月11日我把东西又给你写出来，再讲了一遍。

但那时候会发现社会上的整体风气依旧沉浸在“不许说我们不行，我们挺好的”。到现在为止，现实情况是什么？你觉得资本市场起来这一下，猛冲这一下跟经济好有关系吗？恰恰出现的情况是经济差才来了这么一下，而不是经济好。现在出的所有政策有没有达到目标呢？有一讲一，没有。能不能达到对冲的目标呢？我觉得对冲一点点，解决肯定不可能，因为你如果仔细地了解这次有效需求的复杂性，意思是告诉你这事儿挺难，因为里面掺杂了中短长期的因素。其实在疫情后，我们当时就做出中国国内经济的预期很高但现实很差的根因也来自于有效需求背后的矛盾。

有谁记得前两年我在各个公开演讲中，一直跟你强调国内经济的核心变量是什么吗？我老跟你们讲到人口的问题，老跟你讲到老龄化的问题，几年前跟你们讲到现在为止，通过金融市场、资本市场、银行背后的数据大概都能看明白到底发生了什么，老龄化对于中国、韩国、日本都不是好事儿。

西方经济研究中研究移民政策，中国、韩国、日本研究人口出生，因为这几个国家的历史决定了他不会有大规模移民的。你别动不动就来一句，老龄化了人口出生少了，北欧怎么怎么样，好家伙，你这一刀切出去，你玩过《文明》吗？马上《文明》就要上新了，大家可以Steam上下载玩一玩，开局资源要素是不一样的，最后你组成的文明和帝国发展战略也是不同的，别动不动做瞎对比，没用的，这就是中国经济的大问题。

这是所有这次有效需求的组合，包括下面我们对的政策建议，不用看了，意义不大。

核心的就用这两张图够了，很简单。

第一，我不会用CPI这个数字就是因为里面含了实际上已经跟现在有效需求没太大关系的。用的什么呢？把高清大图放大到2007年之后，我们用的是扣除食品和能源以后的通胀。简单讲，我要关心的是老百姓吃饱饭以后没事儿干的价格，你没事儿干的价格高，就说明你的有需求好，你没事儿干的价格低，就说明你有效需求差，就这么简单。至于吃饭这件事情，非常容易解决，龙江猪脚饭。

说实话，你们点20块钱30块钱的外卖，成本价格就4块钱，4块钱你都吃的嘎嘎香，可以想想，食品工业发展到现在为止，防腐剂、添加剂一加，成本是很低的。当然了，做不到既要又要还要，既便宜，又好吃，还健康，还得是厨子现割肉现做，你想多了，你要想吃现割肉现做，你掏50，我去你家做，你就掏5块，那就是预制菜。你们要明白，这是解决吃喝拉撒很重要的因素。有的时候，左右两边不可共同都有，健康和便宜不可能同时存在的，所以健康很贵的。

大家先看放大版的数字，2019年是整个平台的顶峰期，2019年后的典型特征是总需求曲线一直在降。10月份的数字是负的，没有疫情，没有2008年金融危机的外需崩塌，从2002—2024年，长达22年的时间里，在没有任何重大风险的情况下，中国第一次出现了有效需求为负。负数啥意思？非常简单，中产阶级节衣缩食，这个宏观数据就告诉你这个答案。

刚才我讲了，底层老百姓是一点点往上反馈的，不会很快地作用到宏观经济数据里，所以你们在疫情后看到的这个数字大平台还没有快速往下掉，但当时的底层（网约车司机、送外卖）其实一点点在痛苦，但那时候去金融机构做路演，他们都没有这种感觉。今年所有金融机构都觉得很痛苦的原因是啥？因为他们被裁员了，他们被降本增效了，他们被要求奖金退回了，板子打到了他们的阶层之后，他们开始感受到了痛苦。你知道这代表什么吗？今年经济为什么从3月份之后这个数字一路掉下来，答案非常简单，今年的大麻烦是中产阶级陨落。

别说今年了，这两年底层慢慢“拼多多”，现在应该是中产阶级开始“拼多多”，今年最好的样本参数调研应该是隔壁的杭州，其实上海也可以做调研，差不多。3月份降本裁员裁老张，6月份降本裁员裁老李，我就问你老王怎么办？回家跟媳妇开个香槟庆祝一下，老张、老李被裁了，我没被裁，是这样吗？现实的情况是回家赶紧跟老婆算账，国际学校多少钱，孩子多少钱，面膜多少钱，健身房多少钱，该花的不该花的多少钱，房贷欠了多少钱，一算账列一个数字，假设被裁员怎么办？算完跟老婆说，你的面膜SPA中心别去了，李佳琦的直播间拍一个糊脸上差不多。然后你开始节衣缩食收缩，你的收缩是要命的。记住一点，中产阶级的收缩对整个宏观经济是冲击最大的。

底层真的是今天干个活儿，跑跑，有钱挣没钱挣都得吃个龙江猪脚饭，反正也不贵。多挣钱了，跑个单王，跟老板说“龙江猪脚饭加个蛋”，今天各位在外卖平台上给打赏10块钱就是龙江猪脚饭加个蛋来个腿。

我没有太多投资的群，但我会潜伏在全国外卖小哥、网约车司机的群里，因为他们是我广大调研阶层的样本参数。我甚至还有个样本参数是全国最大的美容连锁店的老板，我经常拿他当调研样本，为啥？他背后的2000多家店，以及店后面的那些女人们，那就是标准的消费调研样本参数，他的生意好经济就好，他的生意差经济就差。杭州今年上半年应该有500家美容店要转让，你们有谁要的我给你们搭个线。你们会要吗？你要知道，不管是正宫娘娘还是非正宫娘娘，都没钱了，她背后的男人们都没钱了。

你说消费降级吗？其实不仅仅是降级，你们一定要记住，这个大周期的结束很可怕的，因为这是大部分中国投资人里第一次经历这样的周期。

中国证券市场反应非常精准，不要再看上证综指，那个意义不大的，我们经常讲有结构性行情，一点错没有，结果里对经济、政策的反应非常准确，不是不准确，是非常准确。所以说你真正在这几年对宏观经济的理解，就是告诉你一句话，没有增量，就是结构，对结构怎么把握？这里的结构可不是40年前的结构。

前两天我跟一家公司说了一句话，黑色线是PPI，相信在座各位都明白，PPI是什么呢？简单讲就是企业利润，PPI为负，大家就是在拼命地价格战、竞争，我卷你，你卷我，上游卷完卷下游，下游卷完卷客户，卷到最后就卷到谁能活着，这就是PPI为负的答案。

中国这二十多年来，从2002年开始，我们的经济从来没有遇到大问题的根因非常简单，红色线永远存在，上面的红色线存在。

中国经济的任何供给问题都是有需求在的，有内部需求有外部需求，外部需求是全球化对我们的支撑，内部需求是什么？房地产大佬现在好像在里头踩缝纫机，他当年曾经说过一句经典的话，“什么房地产、供应、需求、土地开发、城镇化，扯淡，就一句话，我们有庞大的80后”。我觉得他说的非常诚恳，因为需求内需到底是啥？本质上就是人口收入的债务函数、杠杆函数。

所以你就知道，中国内需庞大的一代是谁，就是这批80后。是“文革”之后人口基数最大的那批，可以花3个钱的，可以花过去时，上一代人给你留下的6个口袋。可以花当下时，你的企业老板给你的收入函数。可以花未来时，金融机构给你们的杠杆。你们是花三代的钱，一代的人口高峰，那就是中国内需的所有底牌。中国经济的任何问题都可以由这部分人买单，所有债务问题、经济问题均由这代人买，那就不会有真正意义上的经济的风险。

比如说2008年，现在也会发现，有些政策跟2008年很像，房地产放开、限购放开、购置税减免、消费补贴、刺激消费，但你们都会发现，还能产生2008年效果吗？能回去吗？我可以明确告诉你，回不去的。

你们记住一点，那句忽悠了老百姓这几年的一句话叫“做内债不是债”，我不知道谁让这句话传出来的，很多人在那儿喊“内债不是债”，这是我们家祖传对联之一，下句是什么？“内债不是债，只要人还在”横批“万税万税万万税”。任何国家的本币债务就是对自己本国居民的征税权，税等于什么呢？税基×税率，税基等于人口和收入函数，一叠加就是人口收入×税率，这就是税和债务。

中国现在的化债化什么？要么增加税率，要么增加人口，要么增加收入，人口不增，收入不增，答案只有一个，增税率。那你猜你的遗产税跑得了吗？你猜你的房产税跑得了吗？想啥呢，年轻人不生，咱收不着他们了，那就收老年人的，一样的。你要知道，债务不会像你想的“内债不是债”，你想多了，本质是税源。

政府债务驱动的投资行为只要能收到税，所有投资行为理论上都是合理的，2008年两个经济学家在那儿讨论高铁到底应不应该修，当时他们俩的讨论中我站后者，当时应该修，因为修不修就看能不能征到税，但他俩的计算方式是不一样的。其中一个是按照标准的市场经济去计算，市场经济计算税就是这个项目能不能挣钱，杭州到上海这条高铁修完了，成本核算完，二等票需要150元，老百姓能不能承担得起，能承担得起能运营得起就会项目回本。所以他经常挂在嘴边的口号就是如果项目不能挣钱，那原则上高铁是浪费的，就是纯纯的债。他这句话在当年是不对的，因为中国非常奇特，中国的税分为间接和直接的，你刚才所有的成本核算是直接税，但中国的特色是直接税上减免，增收间接税。这就给中国老百姓一种很好的感觉，我们的高铁又快又好还便宜，成本150的票价，我们只需要60就能坐了，老百姓觉得生活便利。

你咋那么天真和可爱呢？我就问你，剩下的65块钱谁掏？然后就来一句，内债不是债，这钱国家掏。咋可能呢？这钱谁掏？你们知道为什么所有基础设施一定跟着城镇化走吗？一定建在新城吗？一定高铁内新城的土地很便宜，圈完了之后，三通一平做完了，十字格一画，土地一卖，盖上房子，80后1万块钱2万块钱买房子，什么意思？这叫间接税，我们是间接收税补直接。

核心是什么？核心就是只要能收上间接税，所有的投资政府基建全能做，间接税收不下来，项目就完蛋了。你们猜中国以后还会有大规模基建吗？我可以明确告诉你不会有了，只有修修补补，因为最大的税源税基没了，这就是2015、2016年中国经济里暴露出来的最大问题。

知道是什么吗？年轻人，你们咋不生了呢？你不生我咋办？你不生税咋办？当时的人口拐点，大规模老龄化开启，年轻人不再生育，这将是巨大的麻烦，因为我们所有债务的兜底没了，谁给我们兜？此时很简单，去海外收税，所以大家就明白，我们要走国际化，国际化的本质就是向海外征税。政府、企业、金融均向居民征税，记住一点，企业征税就是所谓的商品通胀，1块钱的东西卖2块钱，就是向居民部门收1块钱的税，但国内PPI持续为负，代表着企业征不上来税，企业恶性循环，企业债务严峻。PPI为正，代表着企业可以通过通胀、价格转移的方式向居民转移，也就是向你征税。

只要居民部门在，通过供给端的调整，都会带来周期性的PPI恢复，简单讲，供给侧改革一搞，房地产一推，老百姓一买单，企业的债务就不是债务了。所有政府的债务、企业部门的债务、金融部门的债务，只要居民部门能扛得动，都不是债。

你们知道现在的大问题是什么吗？我现在说了某一个行业，你知道有些人犯的巨大错误是什么？到现在为止跟我讲，付总PPI为负很正常，市场化竞争，优胜劣汰，弱者淘汰，强者赢家通吃。我说现在不是的，现在会出现一种情况，都得死。他没懂，在这个图里你们看得懂吗？

一是，看2011—2015年周期里，2008年4万亿基建，加杠杆，把有效需求扩的非常好，那时候政策一出，绝对管用。现在很多官员犯的错误是觉得老百姓还是曾经的老百姓，还用同样的政策。当年的政策是我准备50万孝敬丈母娘准备买房子，结果你跟我说首付只需要40万，那你知道年轻人怎么做吗？40万首付，10万装修，还是花50万。现在的情况是什么吗？告诉他不需要50万，只需要499，年轻人说我不缺那10万，我现在缺那40万。

杠杆到头，消费是完全两个概念，用加杠杆的方式刺激经济，这个手段将失效，我现在唯一投票的全部是降杠杆刺激经济政策，比如说降低存量房贷利率，这是扎扎实实的降杠杆，说白了是银行吐出钱来给在座各位每个月可以少还800、1000。但你还是说降低首付比例，大爷快来，加杠杆哦，我可以告诉你，加不动了，这就是核心。当年产能加上去以后供给过剩，主要是旧产能，出现36个月PPI，企业恶性竞争，破产倒闭，银行压力巨大。我们干了供给侧改革，然后行政性出清一部分产能，其实是转移到新产能上去了，使得供需把需求再一刺激，老百姓买单。

当年的大问题是这儿是一个妹子，白富美，下面是俩小帅哥，俩帅哥在那儿竞争，优胜劣汰，一个把一个淘汰之后，最终迎娶白富美，因为白富美需要一个帅哥，所以你们俩竞争，胜者为王。这句话，充分的市场竞争后胜者为王，假设前提是需求不变，经济的这点活儿放到自媒体、网上真的搞坏了。充分的市场竞争后，胜者为王，赢者通吃的假设前提是需求不变，也就是妹子在，你俩竞争。

知道现在的数字啥意思吗？红色线没了，0，PPI如果扣掉疫情期间，持续从2019年之后为负，两个小伙子在那儿PK，目标是胜者为王，最后卷完了，剩下一个，摇头一看，妹子呢？你们等着看吧，这件事情必然是两三年后某些行业必然发生的，会真以为是胜者为王？你的大环境是什么环境？是有效需求面临着中长周期的收缩和调整，这种情况下市场如此恶性竞争和卷是没有赢家的，最后会爆发危机的。我把这话送给某些企业的董事长们。

跟往年不一样，往年任何过剩的市场竞争，最终都胜者通吃的原因是因为居民部门有效需求永远在，永远能加杠杆，永远能为你的企业产能和利润买单。最后只剩下一条路，你们知道是什么路吗？因为这条红色的线只代表着内需，如果国内的姑娘没了，就要迎娶海外白富美，所以他只剩下一条路，出海。这也是网上很多网友们很开心的，我们就是要出海，我们就是要拿下国际市场。

现在国际环境是什么样？是不是20年前、30年前全球往左翼包容融合的大环境，能让你出去迎娶白富美。当然日本的三井、三菱、丸红、伊藤忠等等，在90年之后就是出海迎娶白富美，问题是我们现在能不能？我相信大家心里都有杆秤，“想不想”跟在未来的大环境上“能不能”将形成激烈的碰撞，如果不能，国内没有有效需求给你怎么办？

现在所有经济问题是两个都存在，供给过剩也存在，有效需求不足也存在，我们需要解决问题，答案是必须提振内需，内需的核心就是进行再分配。政府和居民之间进行再分配，贫富之间进行再分配，债务和杠杆之间进行再分配，如果不做，那我们就是35年日本。日本35年周期怎么来的，你们最终知道答案了吧？还不知道，我都把儿子送过去了，你们还不懂再分配是什么意思吗？日本战争后获取所有资源要素（岗位、职务、薪资），战争后的第一代和第二代，到了2012年开始死亡，代际分配，老同志们死了，年轻人吃的蛋糕就自然多了，就这么简单了。

你如果能理解到这个的变动，你就能自然地理解到我在说日本经济的核心到底是什么，是代际分配，不是增长，光增长不分配那就是富者恒富、穷者恒穷。这话翻译到股市上你们知道是什么吗？上市公司不分红没增长的话，答案永远是富者恒富、穷者恒穷。00后指望着炒股来分60后的财产，你想多了，你还不如去萧山当个上门女婿来得更快一点，还不用努力，把自己倒腾的帅帅的，嫁进萧山豪门，财富代际再分配，躺赢，何必要天天炒股累死累活的，心里想着我能干掉60后，那都活成精了，你能干成他？换手跑的比你还快，一边喊着“年轻人快上啊，人生唯一一次机会，此次不all in梭哈，未来就没机会了。”他一边all in着，咱们一边换着手撤，让他们站在高高的山冈上。

市场跟经济是一样的，创造增量的同时也要进行分配，不分配没有任何意义。有些事儿都是本质一样的，这就是中国经济当前最大的问题。

付鹏HSBC11月24日《对冲风险VS软着陆》下篇

斯兰 — Sat, 30 Nov 2024 00:00:00 GMT

《2024年年终回顾和2025年展望——对冲风险VS软着陆》下篇

2006年供给侧改革，我提醒大家一句，有几个错误的观点特别强调一下。为啥说错误的？这观点用我的话说一定咱们要知道，不一定要让老百姓知道。

举个简单的例子，股票市场创造财富效应，用此来改变国运，这是不是外面经常听到的声音？你想啥呢？房子如果没有收入和租金的回报率和住的功能，那换句话说房子不创造自身价值的情况下，纯换手，依旧答案是富者恒富、穷者恒穷。能创造短期财富效应吗？能，就像2015、2016年我跟你们举过的例子，满仓all in梭哈，融资杠杆伞形都上，然后你发现股票一个涨停一个涨停，账户里全是钱，出门给老婆买了个包，财富效应。

然后呢？跌停的时候你知道你后悔买啥吗？你后悔股票没卖掉，放心股票卖不掉的，因为开盘就跌停了。你真正后悔的是，我没给老婆买这包就对了。我经常劝他们，幸好你给你老婆买了包，因为她至少还剩个包。你要当时没买这个包，你连这个包都不剩了。

这种换手的游戏只有结果是富者恒富、穷者恒穷，而且后果会越来越差，中国就是典型的这个逻辑。不要把泡沫当成家庭财富去忽悠老百姓，这是扯淡的，背离收入的，背离企业增长和股息分红的，这种东西咱都心知肚明，就是为了来换手的，你把它当成家庭财富配置，会死人的，最后对经济会造成今年这种情况。

换手的时候你看着消费很爽，比如说我这儿给你举的房子，中国的房子上涨幅度最大的真的不是2008—2015年，恰恰是2015、2016年股灾之后房价是最猛的，那时候北京我记得最清楚，2009年炒房的时候，亚运村是17500，2015年年终的时候亚运村房价是25000，2019年亚运村的房价是10万，黑色线是同比上涨，70个大中型城市同比上涨，同比上涨+长时间累计就是房价涨幅最大的时候，所以我们就是2015、2016年那一波，房价带来了大家的消费预期和希望，但从这张图上你们可以非常明显地看到消费背离了收入，这种消费就是大家讲的建立在财富效应上的，但此时的财富并不是收入支撑起来的。

问题就来了，四年前五年前我拍过一些短视频，跟平台合作让我拍些短视频，我当时就讲得很清楚，房子如果纯换手，到底是什么东西？我200万买的房子，600万卖给年轻人，我拿走的就是年轻人未来40年青春的当期现金折现。我可以为我的未来40年潇洒了，他背上这40年的债务，他要还的。如果没有收入的增长，他要硬硬地还40年，他就是失去的，我替他多活40年了，就这么简单。

股票价格也一样，咱们交换的叫时间价值，我是大股东，我现在拿走，我现在Happy，把你套在里面套10年，10年后能不能解套呢？也许解套了，你觉得你开心吗？你丢了10年。金融资产交换成本你们一定要注意时间函数，没有时间函数都是扯淡。

问题就在于，如果收入不增长，纯换，短期内创造的财富效应毕竟等于另外一批人短期内累积的债务。换句话说，我们爽了，他的债务达到一定程度的时候会造成全面的坍塌，整个资产不可能持续的，他买的房子800万买的时候，指望800万买，1000万卖给下一个年轻人，结果发现没年轻人了，下一个年轻人接不动1000万了，此时他的资产负债表就开始恶化了，消费开始出现断崖式的回归，这就是2019年后的结果。2019年后开始逐层断崖往下走，向着真实的收入回归。

千万不敢跟老百姓讲把股票、房子当成家庭财富，过去有年轻人的时候，他才是我们的财富，不管通过股票还是通过房子，年轻人就是所有人财富的来源。说实话，中国的房地产涨了差不多20年的根本原因是啥？有一讲一，凭良心讲，任何的房子年轻人能买走，我们就拿走财富了，我的房子就是他们的负债，咱们所有人在吃的就一条东西，就是居民部门杠杆率，所有人吃的就是这根红色线。

有些研究员说，中国现在居民部门杠杆率比海外低，因为他单纯的对比数字。我可以告诉你不低了，你知道原因是什么吗？我们的杠杆背后没有高福利，高福利国家70%，低福利国家60%，你跟我说60%比70%低，你自己实际的杠杆压力到底是多少，你心里没点数吗？你的教育、医疗、养老，上有老下有小，你需要花多少钱你心里没点数吗？你是社会福利70年代80年代建立起来国家的居民部门杠杆率吗？不是的。从各种现象上去观察，这个杠杆率到头了。

资本市场很聪明，从2002年一直到现在，长达18、20年左右的时间，交易中国的消费升级，不管上证综指是3000点还是3500，不重要，消费板块大周期就是中国居民部门80后加杠杆这一带。

从2019、2020年开始，我对中国消费的所有教育逻辑就是：一是消费会发生结构性的变化，这种变化实际上是代际的变化；二是消费开始降级。

那时候我演讲中讲的那句话，咖啡不再是喝完20喝30，喝完30喝40，喝完40喝50，而是开始喝9.9买一赠一，年轻人开始周四攒个肯德基优惠券。

年轻人开始发生消费型变化，比如我们家孩子喝茶，我看他们喝茶马上告诉我老婆，把囤的普洱的茶饼全甩卖。为啥？我们家姑娘怎么喝茶知道吗？去她办公室，红茶绿茶普洱，你说红茶，东方树叶拿出来拧开，连水都不用，倒壶里，卡哇伊的小杯子往那儿一放，往那儿一倒，请。她不会给你拿个饼搓半天，然后再一泡，那是上一代人。

日本当年经济顶峰期的时候，做日本的清酒和威士忌，结果1990年之后真正火起来的是三得利、Jim Beam、High Ball。年轻人说1000块钱的酒，啥酒？我要的就是10块钱，口味偏甜，RIO喝起来微醺，能醉吗？能，行了。我的社交场景已经变了，我不会有请客吃饭坐在那儿了，我的消费场景已经变成俩孩子往那儿一坐，看电竞比赛直播。

这种年代已经到了，你可千万不要以为没到，你囤的邮票、木头，你记住一点，没得传承的，还囤邮票，我家儿子都不知道邮票长啥样？他倒知道小马宝莉值钱，这就是时代的变化，消费在发生结构性变化及总量上的变化。

中国的资本市场对经济的反应是完全准确的，你们可以看看整个的板块指数，房地产结束了，居民部门的食品、饮料、消费、零售结束了。新能源汽车到底结没结束，我的答案是你们等着瞧。其实现在只有一个板块在扩张，半导体。

你们看懂啥意思了吗？银行的对联叫“只做锦上添花，绝不雪中送炭”，横批“我家银行”。你要是经营不善，我们家第一个干的事儿是抽贷。“内债不是债，只要税还在”，还有一个秘诀是关于中国特色的经济，海外没有的，我们是非市场经济下的“J、Q、K”。

“J”是什么意思？大爷快来。“Q”，大爷，投点钱吧，把钱圈住。“K”是出去，KO。中国能够高速经济发展实际上和这只手有密切关系，大家炒股票都知道，经济越差的时候，你炒的是这只手动不动，有人问中国的股市跟经济到底有没有关系，我可以告诉你，两头是反向关系，中间是正向关系。

两头反向关系就是经济越差，这只手会出动，你会有反向关系，中间一定重新回归到跟经济相关，然后再往那头，过于亢奋了，也是行政关系。举个例子，2015、2016年当时非常典型，我发了个微博，最后一个月，我说你们谁爱玩谁玩，我们要撤了，拜拜了您。当然好处我没做空中国，我做空了香港，我要是做空中国我就回不来了。

那时候我跑到江浙沪调研当时的伞形信托场外融资配置，证监会一出政策，我说很简单，你们谁爱玩谁玩，老子撤了，根本原因这只手才是关键，你现在的市场什么6000点不是梦，10000点刚起步，你哪一条支持了？债务杠杆再一撤，游戏就崩了，赶紧跑。你们不觉得这玩意要出事？那也是手，不是经济，中间这一段才是正常经济发展，而中国的指数编制将决定了大部分时间经济反映出来的是结构，不是增量。现在出来个A500，是想试图让A500类似标普那样能反映总量加结构。

JQK什么意思呢？中国非常奇特，在投资的过程中，只做JQ环节，绝不做K。JQ环节是什么呢？行业有没有崛起呢？没有。行业有没有国家主义的意义呢？有。你们一定要记住一点，我们是右翼，右翼的产业政策全是偏向于国家主义的，所以说国家主义干任何事情不是要挣钱，要的是有，你们记住这句话。所以JQ的所有目的是为了政绩，是为了有。

老股民都懂，看新闻联播炒股的逻辑是啥，你告诉我你看新闻联播是炒经济吗？你看新闻联播炒股就是炒的他哪儿没有他想要，你就投。这时候是没有证伪的，而他会倾注所有资源给你，倾注土地、税收、地方引导基金，倾注一切资源，股市也是资源，用来融资的，会把一切资源给你，你是最爽的。而你一旦做到了遥遥领先，他的政治目的达到以后，就会把你甩到市场上进行市场经济的KO，此时你们就会发现PPI的秘密。你们就会发现PPI的周期性，PPI的周期性很简单，你如果把PPI里的行业再分一下，生产资料、生活资料，再细拆就会发现周期性和政策的关系。

啥东西呢？我没有，就会让PPI为正，我倾注一切资源和方式可以让你在里头挣到钱，而且不需要竞争。但我一旦达到目的，把你扔到市场经济的时候，你们会迅速发展，如果是正式的市场经济，竞争波动会比较温和的，也就是说稍微一有点钱挣，就有人进来了，就会烫平，周期拉的比较长，需要30年才能崛起一个大型企业。

但在中国不是，中国是5年，产业链就要做到全球遥遥领先，在JQ的保护期内，大家都可以活，但同样会造成很多“大家”，一旦保护期一到，扔到市场经济的时候，你们就会发现大家就变成了非自己人，开始PK、竞争、内卷，PPI开始转负，就这么简单。然后一轮产业过剩，开始淘汰，政府驱动再引导新的产业。用这种前浪推后浪的方式，推动整个产业各个环节的周期缩短到五年，但是代价就是很多行业会以很快的速度进入到PPI为负，而所有能到PPI为负的产业，最后能活下来都得感谢有自己的负债端，居民部门能买单，一旦内需不够还这么搞，就会出危机，就是现在这种状态。

老百姓的投资是说你看新能源渗透率到了多少多少了，老百姓开的越来越多了，怎么股票一直跌呢？这就是他的错误，他没有理解政策到底什么时候投资，成熟的时候是不能投的，因为能放给市场的时候一定不那么挣钱了，不放给市场的时候一定是特别挣钱的。

当然，这里面还牵扯到一点就是当年供给侧改革，你们可能都没有人会想到供给侧改革跟当年的股灾和楼市是有高度关系的。当年周兴涛（音）在市的时候，2015年底2016年初在上海搞了个会议让我讲供给侧改革，我说供给侧改革很简单，1997年朱镕基总理翻一下，供给侧改革这个词就来自于那儿。中国这一轮所有的起点是2002年，PPI为正，核心CPI为正，有效需求为正，持续到了2012年，供给开始过剩，但有效需求可以继续加杠杆，在这儿就是供给矛盾，2009年供需双落，这就是中国这一轮从2012年开始的大周期的末端。

上一次末端是什么时间呢？改革开放一直到90年代末，2000年初。出门京东上150块钱买《朱镕基总理答记者问》，三卷本，里面所有的事儿都发生过，房地产泡沫、金融经济危机，鼓励老百姓要有信心。你知道当年怎么鼓励老百姓有信心吗？“心若在，梦就在，大不了从头再来”，刘欢同志从此从那儿活起来的，那就是当年鼓励你们有信心。

把年轻人的失业率不能拉那么高，你们知道当年怎么做的吗？大学本科扩招，因为我们的年轻失业率统计上是不统计在校生的。把你都赶到大学里，失业率就能往后延三年。

今年清北复交本硕的比例是多少吗？1比3，5000本科，15000硕士，当然，当年那种政策最后直接结果造成的什么？曾经本科很值钱，然后本科不值钱。我大概率觉得以后硕士可能也不咋值钱了，如果三年后经济的问题还不基础，我估计开始鼓励你们读博了，读到30岁再开始就业吧。在座家里有孩子的，你孩子不是富二代的，就别卷了，富二代就更不用卷了。用我的话说，想清楚了，后面卷学历没什么太大价值了。

当年还干过啥？银行风险，四大资产管理公司处理不良，供给侧改革，化债，股票和政府化债。如果你想知道股票市场到底用来干啥的，请品品当年。2002—2004年，经济已经恢复了，A股跌到2004年的原因是啥？都有，所以你们知道债务到底怎么化吗？答案非常简单，所有的债务记住上下联，“只要人还在，啥债都能化”。只要人不在，这债怎么化？税率。量收不上来，就抓率。以前有人说中国是高税率，是居民部门高税率，企业部门低税率，因为各种退税、补贴给你的是低税率的，大家要懂得，该抓税率的时候要抓税率，不然是不够的。这一段大周期到现在为止进入到末端，这就是当前最麻烦的点以及外围环境。

海外我就不分析了，因为你倒过去就OK了，你把过去的40年倒过来就是海外正在慢慢发生变化，产业在回归，贸易关系在重塑。我这两天刚从新加坡回来，新加坡、东南亚、马来西亚、印度尼西亚、越南，开句玩笑话说，2016年之后真的是受益于你俩人打架，因为他们在走正向反馈和循环，他的正向反馈循环就是我们转移的。

最后送大家一句话，这张图是全球很重要的，当财政需要扩张，当利率在下降，你们可以想想财政花钱短期内挣不到，国内经济的有效需求不够，储蓄过剩，投资回报率下降，利率下降，在这种背景下，汇率就代表着你的实际回报率以及本币购买力，是减弱的。所以新兴市场一般来讲，如果出现这种状况一是利差会推着汇率贬值；二是政府的债务会推着汇率的贬值，会导致资本流出，会导致你需要加息去应对，但一加息，经济崩，资本进一步流出，这就是新兴市场危机。

注意，新兴市场危机不单纯是美国加息，这是很多人错误的认知。我可以告诉你，中国以前从来不会崩，因为不管老美加到几，中国的投资回报率都远远高于老美的话，我不会有新兴市场危机的，本质上是对内投资回报率和债务。

大家老是讲一句，老美加息就会收割别人。我开句玩笑话说，你如果没有借那么多钱，且投资回报率很强，他加息对你没影响。有一讲一，老讲成阴谋论，不是左就是右了，是偏颇的，我们站在中立的角度看，左有左的问题，右有右的问题，两边都有。

全世界在低利率和政府财政扩张情况下能保证汇率稳定的只有欧美、日本，他采用的模式很简单，自己家里不能挣钱，又要保证自己的信用和币值的稳定，答案就是我可以作为资本方到海外挣钱，这也是全球化必然在当年会发生的路径，拿海外的carry trading套利资产作为背书，支撑汇率。

我可不认为《广场协议》把日本打败了，你去日本访问，他们会告诉你日本当年的官员都是偏国家主义的右翼，因为从二战后过来的，他们在写自己所有回忆录的时候都说，我们日本发展的挺好，我们的政策没有错，都怪美帝国主义。你想想，哪个右翼会写本书说我错了，你们家老婆会说自己错了吗？想多了，怎么着都得说你错了。当年你们看日本官员书的时候，就会形成错误的右翼认知，原来是美帝国主义把日本打败的，而他不会去反思自己的问题。日本中立的这批人相反在做历史分析和回顾的时候，那个答案更准确。

在那个背景下，《广场协议》以后日元大幅度升值，日本形成了低息日元，强势汇率，什么意思？到海外去，购买海外资产吧，日元carry trading套息，到海外去形成，这就是日本的三井、三菱、丸红、伊藤忠，他们承载了日本海外所有财富。而更关键的是日本政府债务用于了对那一代居民的补偿，教育、医疗、养老对你们的支撑。当然，没有增长了，所以他的内心是痛苦的，肉体不痛苦，所以日本是内心痛苦，肉体不痛苦，答案就是抑郁症、焦虑症、自杀森林，如果肉体痛苦，那就不是自杀，那是杀别人。

在这种背景下，财政转向、利率下降，carry trading套息，用海外资产兜住，形成汇率，这就是当年很著名的，日本只要国内有地震，全球资产就会马上出现抛售潮，日元套息交易会迅速支撑日本，重要的就是这部分资产会回流。

美国也是一样，1980年后，美元套息交易，所以全球就形成了低利率美元、借贷美元，永远借贷，美国不能加息，永远降息，美元永远是借贷方，不是投资方。这种背景下，用他的财政扩张和低利率，支撑汇率的就是美元的跨国资产，也就是美股里的所有上市公司和跨国企业。

但是他造成的结果是，三井、三菱、丸红、伊藤忠富了，老百姓穷了，也不叫穷，就是不增长了。老美也是同样的道理，跨国企业高管富了，老百姓穷了，而老百姓最终会用选票红脖子投出特朗普进行逆转。逆转了游戏就颠倒了，低利率就会回归，套利会回归，产业会回归，债务会下降，汇率会走向，就这个逻辑。

中国也想这么干，但做不到，我们现在的问题是利率低又不能低到那么低，财政想帮老百姓又不能真的帮到老百姓，汇率升值，我不知道当年有多少人你们咋想的升到5块6块，不是指2016年，是指这两年突然间有人说人民币将来升到5块4块，你靠啥升？你用什么升？现在说白了就是一种平衡，利率不能那么低，财政不能那么扩，汇率不能那么贬，三者之间找平衡点。比如说2的利率，对应的就是7-7.3的汇率，财政对应的就是能救救地方政府。如果明年打贸易战，变的更加严峻了，那利率可以更低点，比如破2，汇率可以往上放一下，7.3-7.6，7.3-7.8，财政可以再扩一点，这是我们现在手上唯一剩下的牌，怎么可能一次给你打出去呢？咋打，打出去以后没有海外市场给你做背书，我们就是新兴市场了。这个游戏就是现在国内的逻辑，止和稳，没有刺激，靠啥刺激？你对国内所有资产理解透了，大概率也就是明年的一些东西了。

说句实在话，全球这两年战争风险不断加大，某些资产计入的可不是利率、汇率、货币，某些资产在计入的是战争和脱钩，此处请参考俄罗斯。

时间原因，留几分钟给大家提问。

现场提问：付总我问一个问题，您刚才也在报告里提到了，这么大的人口国家，也到了1万美金以上的人均收入，结构性机会会在哪些行业或者哪些领域里有？

付鹏：你就记住一点，你现在要么做富的，要么做穷的，放弃中产吧，这就是答案，做富的不受影响。比如说刚才的奢侈品，富的是啥？各位女士们，记住一点，只买爱马仕，香奈儿、LV、GUCCI、Prada通通放弃，从新品到二手都会崩的，这叫富的。

穷的怎么做？杭州已经开始了，香奈儿一个包一天租金25，二奢已经都玩不转了，现在玩的都是租一天25，干吗呢？租给名媛们拍拍照打打卡，这就是极致的两头。优衣库，要么就往上走，要么就是升级到始祖鸟，要么就往下降级到优衣库，不过现在年轻人更猛，他们都觉得优衣库贵，这都没辙了，我发现优衣库在国内的销售数据在下降。为啥呢？年轻人一问，优衣库挺贵，这没法去理解了，优衣库。就是往两头，中间的部分不做。

第二，年轻人的生意做，老年人的生意做，40多岁中年不做，因为他基本上是上有老下有小，还着债，苦哈哈的中年牛马，这部分放弃。年轻人做就是他的兴趣爱好会发生很大的变化，他们不一样，不管有钱没钱，他们的兴趣爱好完全不一样。比如动漫、游戏、二次元，就像年轻人买包，我们家姑娘买啥包？什么LV、GUCCI、爱马仕统统不买，人家买“痛包”，知道啥是痛包吗？知道里面塞一堆吧唧是啥东西吗？这就是他们那个时代的消费。

老年人你们知道做什么吗？老年人记住一点，人生中最后一刻花钱，一定是最后一个房子，ICU病房。中间60、70岁你也没啥好花的，我一直鼓励中国应该尽早退休，趁着这代人有财富的，能花的时候让他花，把岗位职务让出来给年轻人。你真学日本，老着站着，年轻的上不去，你会发现该花的没花还在工作，该挣的挣不着，时间就拖了，中国也一样，放弃中间。

剩下的是什么呢？国家让你干哪些产业你就干，而且一定干早期，早期干完，后期一定过剩，干早期，达到顶峰的时候就是市场热度极高，要名有名，要利有利的时候，撤。

现场提问：半导体到了吗？

付鹏：没到，很简单，我们还没宣布我们“遥遥领先”，着啥急。会不惜一切代价，哪怕10个公司中有9个是骗子，他都认，这没办法，你必须明白国家主义的特征。

现场提问：感谢付总，想问关于海外资产配置的问题，个人在海外资产美股、美债、新兴市场的债券和股票，有什么建议？

付鹏：新兴市场的债券就是中国，原则上你购买他。比如说你们配置型的会配新兴市场债券，我们投机倒把型的直接在新兴市场放高利贷，任何新兴市场早期第一件事情都进去放贷。2015年去越南，我原来是做小米总代的，干着干着开始放贷，为什么？中国早些年也是放贷的，新兴市场有个特征，金融体系不完善的情况下，央行和银行的利率并不能正确地反映经济周期的资本供应和需求，所以说银行的利率一定低于实际经济的投资回报率。

我们的“搬运工”直接搬到最高的利率上就可以了，放小贷违约率很低的，现在在中国敢放贷吗？

举个例子，在座各位2分有没有人借钱给我，你们大概第一反应是2分，你要我本金的吧？但把时间倒回10年前，2分，开发商问你借，你借不借？那时候你们担心违约吗？不担心，原因跟你放多少息没关系，是对经济的判断，我可以告诉你，新兴市场在这个维度上就是当年的中国。

人家的员工00后就是00后，2015年有一些产业转移跟我们去越南，我跟老板说的很清楚，你不要觉得越南劳动力成本低，不低的。他说这不是挺便宜的，我说加班是要给加班费的，4点59是必须下班的，工会真会罢工的。中国劳动力成本低的原因是啥？牛马可以随便压榨，这才是劳动力低的根因。

这两年又有些企业想往回迁的原因是啥？越南这两年年轻人动不动就罢工，罢工了人家工会就上，你不给加薪人家就不干的，老板拿着没辙的，中国老板很不适应，就想迁回来。我说你也别迁了，因为中国的00后们也很快崛起了，他们整顿职场已经开始了。

这两天香港闹的很凶的是华为的HR招聘，一样的道理，这个时代到了。

新兴市场的债券，本质上确实是高息的，这很好，美股美债就不用说了，美元资产的投资回报率你自然琢磨去，当然美股明年会有点特殊，因为今年创造奇迹了，今年是美股的奇迹年，你们可能都没注意过回报率、波动率、估值，高估值，低波动，高回报，这三种组合理论上不会同时出现的，但今年同时出现了，是绝对异常的。这就是前几年我跟你讲的，你们必须要明白人工智能已经开始了。前几年我说美股会从人工智能的集中到慢慢扩散，很多人说不可能，他对股市结构的理解不够深刻的。

当然今年最辉煌的一仗就是英伟达闪崩之前我们明确告诉国内所有的公募基金，你们要注意英伟达场外杠杆，那天晚上崩了，崩完了之后，第二天晚上马上做了将近8000人的直播，跟各家公募基金说，这就是波动率的高点，因为经济没有问题，市场没有问题，其实就是过低的波动率带来很多人加了杠杆，把这帮人干掉就完了。

当时新加坡有些朋友给我打电话说付总这怎么办？我说你今天晚上把保证金补上，明天就能活，补不上死的就是你。这跟英伟达、人工智能没任何关系，妥妥的就是爆杠杆，爆完了就完了，我们也爆完，去完杠杆，英伟达重新回到3万亿，现在是这种情况。但这种组合明年应该不会持续，高估值、低波动、高回报，不会。明年要么保持着高估值，保持着低波动，回报率就得下降，要么就是保持着高波动，回报率下降，高估值，要么就是直接杀估值，我目前看还看不到杀估值的路径，杀杠杆是有可能的，杀估值的可能性不大，产业的中期早期估值都是偏高的。到明年去看，美股确实不太一样。

但我还是那句话，大部分时间你要琢磨琢磨百年美股为啥都是上涨的，是有原因的。对于老百姓来讲，美股不是因为它高的所以高了，是防止高波动就行了，你只要防止高波动，大部分时间就是让你定投了，这没啥选的。

还有一点，记住，巴菲特是资产管理，不是大散户，老百姓一理解巴菲特持有那么多现金，是不是美股要崩了？现金是啥？是零波动率4.5%股息的股票，你去品品这句话就OK了，在资产组合中你就是评估资值、波动、回报率，当三者之间异常的时候，你的比重会调到0波动率的股息，4.5%的股票上，这就是现金，千万别把巴菲特搞成大散户，说巴菲特买现金说因为美股要崩，做做短视频蒙蒙老百姓可以，咱们自己就别这么干了，这大概就是美股。

自由意志与恩典1：堕落前后人的救恩与自由意志

斯兰 — Fri, 29 Nov 2024 00:00:00 GMT

原链接：youtube.com/watch?v=18Q2-ZN6jDc

讲员：林慈信

人堕落之后呢，神赐给人普遍启示和特殊启示。这句话的意思是说，人堕落之后，虽然人抗拒真理，但是呢，人堕落之后呢，诸天诉说神的荣耀，仍然是所说的，凡是关于神能是能够做的，人所能知道的，真的向人显明，继续显明，不同了是人主党这次不愿启示。

特殊启示就是恩典之约，那下面会讲“约”这个题目就是上帝的救赎计划，人堕落了之后，神的普遍启示在堕落之前和堕落了之后一样是那么清楚的，只是人不愿意接受努力去压抑主导这个真理。

那上帝在创世纪第二章就吩咐人，不可以吃那个分别善恶树的果子，吃的那天，必定死。第三章，人吃了，神就来施行审判，神审判蛇，审判女人，审判男人。

那当神告诉人，吩咐人，生养众多，遍满全地，要管理伊甸园，不可以吃禁果的时候，人有自由吗？人可以选择遵守或者不遵守吗？人有没有自由意志呢？

那上帝是一位无限的上帝，只有上帝才是无限的自由的。这位无限的上帝创造了有限的人，你同意吗？无限的神创造了有限的人。他赐给这个有限的人，一个合乎有限的人的有限的自由选择。人不是绝对的想要做什么就可以做什么的，人不可能变成神，人不能够飞等等，人有各种的限制。上帝给的这个有限的人，一个合乎你人的有限这个层面的一个的有限的自由选择加上责任。上帝说你不可以吃这个果你吃了那一天就必定死。所以呢？这个自由的选择，这个有限的人的自由选择是附带着责任的，人有真正的选择，记得这个有限的人的有限方位里面他有选择，但是他有责任。他讲著这个果子那天不一定死的，所以人必须要为自己的选择承担后果。

上帝是在一个特定的环境里面给人的各种选择加上责任的。

什么环境呢?就是在伊甸园，他这个伊甸园里面发生什么事呢?上帝已经创造宇宙万物，上帝已经向人说话。所以，人在怎么情况之下来选择要不要遵行神的话，人在什么情况之下要为他的选择负责呢？就是上帝已经创造万物，已经跟人说，你这棵树的果子是不可以吃的。不是人不知道，也不是说人有无限的自由。

弟兄姐妹，自由意志这四个字，圣经是没有的，反而预定是有的，很多预定和拣选。自由意志这四个字没有的。因为自由意志，在哲学上的意思那是说，人有无限的自由，他爱做什么就可以做什么这个概念的，甚至从来就不支持的，从来没有教导所以各位脚一样好好的研究，自由意志的话，就读一读威斯敏斯特信仰告白。就是我们长老会，1664年就定好的我们的信仰的规则论自由意志那一章。

人的自由并不是存在着一个真空里面的，我们所想、所说、所行的一切都是在上帝面光之中所做的。

亚当在伊甸园里面他所想、所说、所行都是在上帝的鉴察之下。我们今天也完全一样，很多时候，我们会为了这个自由意志这个问题和别人讨论辩论。但是各位要知道，自由意志这个概念不仅仅是人有没有选择的问题，人是有选择的，真的选择，有限的选择，要负责任的选择，不是说我觉得爱做什么就可以做什么，你看压倒拿到消息就对了让我来选择上帝的话要听吗？亚当引用神的话是不是画蛇添足，连摸都不可以摸果子，上帝没有说不可以摸，算是不可以吃下不多加画蛇添足，多加了让我来决定神的话是不是很无不合理的不公道的所以我多加一句摸都不可以摸，让我来决定这个果子好吃吗，悦我的眼目吗？能赐我智慧吗?使我成为神吗?让我来决定,神真的这样说吗?

当我们这样子用自由意志的时候呢?这个不叫自由，这个叫做自主,自己做主,结果是自杀。对不对,上帝说吗?那天必定死,就说明上帝的作主了。

所以自由意志不是说,我爱做什么就可以做什么?乃是说在上帝的设定的范围里面我们做人要选择,要不要听神的话呢，我们做出选择是要负责的。那这几句话你讲给小孩子都懂的。没有那么复杂。你就说，上帝造你是人,你是男孩子还是女孩子？我们不是神吗，所以当神造我们的时候，圣经说你不可以做这件事，神说不可以就不可以，你假如做了神说不可以做的事呢，神会惩罚的，你看亚当夏娃吃神说不可以吃的果子神就惩罚他们，我们就成为罪人了。

所以当我们选择的时候呢，是有后果的，我们要负责的，没有那么难解释给孩子们听。也就是说，不是说你想做什么，就做什么。是神想要你做什么，你就做什么。明白吗，不难的吗，自由选择是有限的，但是真的有责任。而且我们所做的一切都是在神的面光之中的。

那些阿米念主义者，只相信自由意志而非常不喜欢预定论的那些的基督徒，他们的自由意志的定义是不符合圣经的。

各位可以参考我有一篇的文章，就是把我的老师的18点的批判列出来，从中文列出来讲。这里我说，傅兰姆上帝观对这个自由观做了一个18点的批判。各位可以上网看我的文章，《自由意志面面观》，有五篇文章，其中一篇就列出这种错误的自由意志的概念，叫做随意自由意志观。

其实东方和西方的哲学都不愿意把人的自由和道德责任联在一起考虑的。原因是世俗的哲学都不愿意放弃人的自主来上帝面前，就是不愿意放弃在上帝面前做一个自主的人，自己做自己的主宰。这种自由是虚构的，但是恰恰就是所有不负责生性的哲学的自由的定义。

人是活在神的面光中，我们彼此的劝勉，跟福音朋友的介绍福音，也就说我们女生里面有一个神。你不是唱的“有一位神”，一讲马上第二句就爱了，先讲创造，马上就很爱世人的，有一位神，我们都是活在他的面光之中。我们都在他的面光之中，所以我们的选择是带来后果的。我们是要为我们的选择负责任的。所以当亚当下选择了不顺服神的时候，他们就失去了原来那种的自由，能够敬畏神，爱神而之后得到永生，那自由没有了，就成为罪的奴仆了。

你说，我懂了你的意思，就是说，亚当夏娃被造的时候他们能犯罪也能不犯罪。所以呢，他们是在一个，neutral一个中立的，中性的情况。它可能犯罪，也可能不犯罪，是吗？

有些人是这样看的，人被造的时候是可能犯罪也可能不犯罪。那从字面上，从表面来看是这样子。但是呢，假如我们参考以弗所书四章23-24节和歌罗西书三章17节的时候呢，也会发觉保罗说当我们穿上这个新的人的时候，上帝是按照他的形象再造，Recreate，再创造我们的充满的仁义，圣洁，真知识或者真理。也就是说呢你退回去，创世纪第一、二章，上帝原来创造亚当夏娃的时候，他是圣洁的，是公义的，是有真知识的。

上帝创造男、女、亚当、夏娃是有思想的。他的思想本来是有真的智慧，认识神，认识世界，认识自己的。所以亚当为每一个动物起那个名字那个就是他的名字。亚当是最伟大的科学家也是最后一位最伟大的科学家。因为他真的明白上帝所创造的宇宙是怎么摆怎么设计的。

上帝造人有思想，本能的思想是有真知识的，认识神，认识自己，认识世界。上帝造人是有情感的。原来那个情感是圣洁的，上帝造人是有一个意志的。原来亚当没有犯罪之前，他的意志是公义的，他总是站在神和神的吩咐那一面的。但是，当人犯罪之后呢，人还是有理性，但是就没有真智慧了。人还是有情感，但是不圣洁了，人还是有意志，但是不公义了，所以我们需要上帝来重新的造我们，重生得救，信主耶稣，学习怎么穿上新的人。思想上要好好，读神的话，认识神，感情上要活出圣洁的生活，爱神，爱神的话。意志要公义，要勇敢的站在神那边，做基督的精兵，就算是要付代价也要跟随主耶稣。

那这个叫做门徒训练。我们在小组里面训练什么？训练基督徒在思想上认识神，研读神的话。在情感上过圣洁的生活，爱神所爱的，恨恶神所恨恶的。意志上要站立的刚强付代价，做门徒不是只是建立少年人的自我形象，不是光搞一些活动，大家都快乐了，是好好的做基督的精兵的。所以人堕落之前是中心的嘛不是的。人堕落之前是圣洁的，是公义的，是有真知识的。

上帝造人是身体，上帝造人是灵魂，什么意思呢？

有些人喜欢说灵魂体，那灵魂体，灵、魂之间的分别一般上牧师哲学家都要用哲学的猜测来讲，讲不清楚的。你说希伯来书第四章，它讲什么，就是分不清嘛，骨髓和骨节怎么分，就是分不清嘛。我们这样说，灵魂是什么呢？灵魂就是我，不过是从非物质的角度来看，我就是灵魂；身体就是我，不过从物质的角度来看。所以我们还没有死之前我就是灵魂我就是身体，死了之后身体是腐化的，但是灵魂就是我。信主的，到主耶稣的怀抱那里，不信主的到地狱等候审判，然后将来我们有一个新的身体，我们灵魂还是真的，还是活的，死了之后还是活的，所以不要说我有一个灵魂，谁有这个灵魂，那几十公斤血肉和骨头一个灵魂，那讲起来很方便没有的。我有一个身体，谁有这个身体，我的灵魂用了这个身体吗？不是，我就是这个身体，我就是这个灵魂。

总之呢，圣经上说我们要尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的神，用我们的思想就是性，用我们的情感，心，用我们的意志，意；用我们的力，就是用我们的行为来爱神来遵行他的话。

其次是爱人如己，不是爱自己，所以爱人；不是的，圣经从来没有教导我们爱自己，错了，完全错。爱人如己是爱别人好像爱自己一样，保罗说在以弗所书第五章的，没有人需要教导你怎么爱自己的，都是爱惜自己的身体的。没有人不懂得怎么爱惜自己的身体。没有人需要教导学习怎么爱惜自己的，爱自己是罪性的一部分。你没有听错，爱自己是罪性的一部分。爱人如己是说，假如你懂得怎么爱自己的话，你爱别人，好像你这么自私爱自己，就对了。上帝从来没有吩咐我们爱自己的，这些都是世俗心理学，涌进到神学院，涌进到辅导班，进到教会，造成的迫害。

所以我们要尽心、尽性、尽力、尽意爱神爱人，这个就是律法的总纲，讲到这里，我们总结，神造人有灵魂，身体，或者，是灵魂是身体，本来是圣洁公义的神秘已经将这个要爱他爱别人这个诫命的，虽然还没有直接一定给了人了，原则上已经给了人，一个出行的律法，在创世纪，然后人犯罪之后，神就设立他的约来拯救人。

我们再温习一下，我们从第三页最后那里的讲到，普遍启示，然后救赎启示。普遍启示就是太阳月亮星星都告诉我们，人人都认识神的。特殊启示就是如何得永生，在堕落之前如何得永生呢，完全遵行神的话就对了。堕落之后的人，犯罪了人的心坏掉，所以堕落之后，人怎么到永生啊？靠神的恩典，相信主耶稣，认罪悔改，承认自己是罪人，为罪悔改，求神赦免，我们信靠耶稣基督这样子得永生。在堕落之前，是遵行神的话之后是靠神的恩典，按照他的救法。所以呢，不论堕落前堕落后，不论是创世纪第1.2章或者第3章之后呢，神都提供了一个得到永生的道路，不过这两种的方法是不一样的，因为本来人没有罪性，现在人犯罪了。

好现在我们讨论一下这个问题，无限的神，创造了有限的人，给了人一个有限的但是真正的选择的自由，但是带来责任的，要承担后果的。因为无限的神创造了有限的人给了人有限的但是真正的选择，但是要负责的要承担后果的，只要犯罪的话就承担后果了，所以人不是绝对无限的自由的。

自由意志与恩典2问题解答：什么是自由意志

斯兰 — Thu, 28 Nov 2024 00:00:00 GMT

讲员：林慈信牧师

原链接：youtube.com/watch?v=18Q2-ZN6jDc

问：我刚才听了林牧师所讲的我才第一次发现原来圣经里头，完全没有自由自由意志这回事，

答：没有这四个字。

问：没有自由意志这个概念，四个字也就是说这个自由意志是我们人后来自己想出来

答：是的

问：所以对我来说是一个很大的那个震撼

答：是的，自由意志是我们想出来的一个东西，什么叫自由意志，就是我爱做什么就可以做什么这个概念就是蛇告诉夏娃跟亚当那个东西咯，神岂是这样说吗?不是的，神知道你吃了眼睛会明亮像神，你爱做什么就做什么?你爱像神吗?你就吃咯。这个自主啊，这种自由意志是自主的，恰恰就是罪的核心。

问：但是我一路来的理解，不是这样负面的，就是在我这样的理解中，自由意志就说你应该审视你自由意志但是你要付起责任，因为自由意志不等于说，我行我素为所欲为，那我可以为非作歹了。自由意志就是说你有选择的这个自由，但是你当然，相对的，你要对你的选择，是对是错，你要去面对它。那么错的话你要不仅能后果，要承担后果。其实你所说的那一方法完全是推翻了我。

答：对，这一种的自由呢，在哲学或者伦理上称为顺性自由Compatible Freedom，Compatibilism就是按照我的有限的本性呢，我自由选择但是我有责任，要承担后果。这个也是刚才我说表达的。圣经里的自由观是所谓顺性，顺着你这个有限的人性的自由，不是顺你所欲，是顺我们的本性的限制，有别于，相反的，就是那种绝对的自由意志，称为随意自由观，随意自由意志。所以我们不是没有，你看我也用自由选择的是个字啊，有限的人，上帝造他，无限的上帝创造了有限的人，有限的自由选择，当是要承担责任，这个叫做Compatible Freedom

问：所以我不认为这个自己是属于完全是负面的。但是林牧师我也同意你，其实对人来说没有真正的自由。其实自由一直也不是强调那个绝对的自由，因为强调的绝对的自由就是那种矛盾的概念,Hitler就是那个走向极端的嘛，那么我是认为说这个自由意志是相对的你要负起责任，你要经过你的理性情感和各方面的那个衡量，你可以自己做出决定,但是你必须要承担一个后果，你的决定可能是对的，也可能是错的，但是你要做这个决定。

答：这种的顺性自由有符合圣经的，有不符合圣经的，不符合圣经的有康德的、儒家的那种，符合圣经的就是圣经的。好，自由意志4个字没有我们想的那么简单，假如你们翻开，哲学的历史跟神学的历史。首先到了第五世纪奥古斯丁和伯拉纠（Pelagius）的争辩，自由意志4个字就不是像我们想象这么简单，就有选择,有负责了就好了，不是的。自由意志按照伯拉纠这个异端的说法就是堕落的人能够行善，他有做那些神要他做的事情能够能力的，也就是说他有能力悔改信主，行善。所以奥古斯丁就是跟伯拉纠辩论这个问题。所以自由意志呢，当时是指道德的能力的意思，Moral Agency，或者是Moral Freedom。到了1600前后，16、17世纪，阿米念的自由意志，也不光是讲这个顺性自由，就是自由选择带来责任。不是的，阿米念讲的就是这种的随意自由Libertarian Freedom。但是到了约翰卫斯理的时候，他只有自由意志又是另外一种是比较有限的，所以自由意志在十五世纪在十六世纪，然后后来不同的时代会有不同的新的理论出现。我们的合乎圣经的自由定义是顺性的compatible那种，不是，libertarian，不是随意的，而在顺性的那一边，还是要圣经来告诉我们，我们的责任是什么，我们的责任就是遵行神的话。

自由意志与恩典3问题解答: 得救的人数

斯兰 — Wed, 27 Nov 2024 00:00:00 GMT

问：牧师我可否问刚才的问题，你告诉我们大家，有关上帝创造人，人有灵，人有灵魂体。圣经是这么说，上帝创造人，那么人就只能生人，那么也就是我们生的孩子，他们的灵魂都是上帝创造的。上帝创造了他们，灵魂是上帝创造的了，无论是我们的孩子还是别人的孩子，还是其他人，他们之所以得救或不得救上帝肯定在创世之前就如我们一样，上帝都知道他们得救或不得救，所以可以这么说吗？

答：当然

问：所以有很多的灵魂得救，很多的灵魂没有得救，上帝都知道。也就是说到今时今日可能时间还没有完，那个人数还没有满，可以这么说吗？所以直到得救的人数已经创造完了

答：不是创造完了，就是满了。

问：当得救的人数满了，所以主耶稣的日子就直接来到，所以可能有些得救的人还没有生出来还没有被创造出来，所以主耶稣的日子还没有到，可以这么说吗？

答：你这样说是有什么含义呢？为什么很重要？你为什么要说这一段话呢？了解哪一方面？这段总结的重要性在哪里？上帝知道哪些灵魂会得救不得救，然后得救的人当然还没有满，因为耶稣基督还没有回来嘛。好，有不同的看法吗?有其他的可以考虑的看法吗?或者这个看法很重要吗?

问：当然这个看法不影响我们，我只是想多点了解。

答：影响，为什么不影响?影响我们怎么读圣经。影响我们理解圣经什么教导?你要不要问一个问题

问：有关主耶稣再来的时候,当然主耶稣告诉我们,我们不需要去查看,不需要去看。

答：不是不需要，是不可以，不可以去猜，不可以去探求，耶稣基督按照他的人性都不知道，我们是不可以去猜的，但是是不是得救的人数还没满，当然没有满，耶稣还没回来。我们要从不同的角度来看，第一，神不但知道哪些灵魂得救，圣经知道哪些灵魂得救。但是从另外角度呢，同样是长老宗改革宗的，就是说那种就越来看了就得先进去来看了当弥赛亚来的时候呢，有万国万族万民的人很多的人会来认识耶和华，对耶和华的认识好像大水一样，遮盖大地一样，至少两次在先知书有这句话。一方面呢，得救的灵魂不是全人类，但是从我们这个堕落的人这个角度来看，神不需要救我们的，但是他竟然救了这么多，而且是来自不同的社会阶层，不同的民族，身体上有不同的香味、臭味。这个是我住在新加坡特别要讲的，吃不同的食物，各种的社会阶层的人，本地人、外地劳工，神救了这么多人。你从这个角度来看神的恩典是很大的。明白吗？你不要说,上帝当然要救我们了,我们都这么可爱的人。我们就是不可爱的嘛，所以上帝一个都不需要救,但是他竟然救了这么多,他也知道他要救多少个,他救了这么多人。预定呢,假如你觉得我们都应该，上帝救我们,神是爱嘛，我说不是,神是神嘛,他不需要救我们的,救一个就是做一个亏本生意, 上帝拯救一个灵魂就是做一次亏本生意,堕落的人是该死的,何况救这么多,从亚当到现在,这个数不清这么多,你要从这个角度来看,人是不值得，不配受神的拯救的，神竟然，所以我们说奇异恩典，不要把自己抬的这么高，说我们本来就应该被神所爱了，不不不，我们本来就不应该被神所救，神竟然救我们，神计划好要救这么多人，所以我们要看我们自己的本位，被造的时候是圣洁公义的，但是具体的，我们已经堕落了，神不救我们完全公道，救我们是赔本生意，圣经里没有赔本生意4个字，但是恩典、恩惠一大堆。恩典就是不配得的爱，恩典是不配得的爱Undeserved Favor, That's what the word Grace means.

自由意志与恩典4 问题解答：什么是恩典之约？

斯兰 — Tue, 26 Nov 2024 00:00:00 GMT

讲员：林慈信，改变信徒生命的查经3c

原链接：youtube.com/watch?v=18Q2-ZN6jDc

问：当我们今天晚上谈到自由意志的时候，我们可不可以说，我们之所以能够在教会能够在教会敬拜，在教会里面赞美上帝，我们甚至能够祷告，甚至为自己的罪悔改，这些等等都并不是我们的自由意志所造成的，这些完全都是圣灵的工作，神的拣选，圣灵的重生，使我们做这些事情上。

答：上帝的拣选，上帝的安排，然后圣灵的感动、呼召等等，所以我们可以在教会里面听道悔改信耶稣。

问：如果认定这一点的时候，也就是说，我们已经完全看到人本身是本来就是全然堕落，本来都不想来敬拜神。

答：我们本性上是不愿意来敬拜神的，我们是与神为敌的。

问：所以我可不可以同样的说我们在教会里面，我们虽然会看到教会里面有软弱的肢体，软弱的弟兄姐妹甚至软弱的领袖，我们不可以马上说去批判他们，去论断他们是假信徒，因为只要这些人还有不断的来敬拜，不断的来祷告，不断的认罪悔改，不断有圣灵在他们心里面动工的话。我们没有一个人有这个责任去批判认他的人可不可以讲说？

答：我用四个字来回应这个问题，恩典之约，一切都是恩典，我们之所以，蒙救赎能够有机会也愿意信耶稣都是神的恩典。恩典之约，那这个约，covenant，是什么意思呢？就是上帝这位不变的、信实的神，他与这些变来变去败坏的罪人建立一个关系。所以教会里面是，人来人往，人来到十字架面前，人又离开神，离开教会，又回来又离开，孩子们长大，乖不乖，信主不信主，与基督徒结婚或者不按照神的旨意与非基督徒结婚，之后又悔改又回来又带第三代回来，人来人往，神的约不改变，神的吩咐不改变，你要敬畏神敬拜他，认罪悔改信靠耶稣基督。神的应许不改变，信他的人，神永远不离弃他们。好了，那结局是怎么样的？结果怎么呢？人来人往，我们不知道。所以直到见主那一日呢，我们坚守这个长老宗一直强调的恩典之约Covenant of Grace。所以不要论断，主耶稣还没有回来，我们还没有离开这个世界，上帝的应许恩典的应许还是摆在我那面前。上帝的吩咐是清楚的，要信主耶稣要悔改要分享神的话，都是清清楚楚的。那人来人往，我们继续的要做什么？要彼此的劝勉、教导、分享神的话。彼此的分享神的恩典在我们生命中所做的奇妙的工作。所以我们要做的绝对不是说，按我们自己来看谁，神有预定或者没有预定。

问：就是说我们到头来还是彼此的勉励，我们相信就好像加尔文他在教会论里面谈到主，说不可能还有一间教会会比哥林多的教会来的更糟糕，保罗甚至称哥林多的教会为基督的教会

答：而且是圣徒（的教会）第一章是说是圣徒的。

问：所以这是我们彼此勉励的一个上帝的拣选，圣灵的工作。还有我们自由意志的一个回应。我另外一个问题就是说，谈到罗马书第一章第十九节到二十节的时候，我们可不可以这样解释，人一生出来本来是知道有一个大有能力，大有智慧，还有超越人，超越空间时间的一个创造的神，他们是知道的，只是人去否认这个神是指向基督教的神。因此他们这些人还是故意的拒绝，

答：但是他们不愿意降伏在这个真神之下，人一生下来就有这个很深层的不愿意抗拒的心，

问：所以他们才有自己的偶像，甘愿去敬拜那些偶像对的所以那些偶像没有创造的这些属性等等。所以唯有人回到特殊启示才能够认识基督教的三位一体的神和神的救赎。

答：唯有回到神的特殊启示，也就是回到圣经的律法和福音才能够认识真神。

问：只有上帝是完全自由，无限的自由，我们从圣经也知道神是无所不知、无所不在、无所不能的。但是他又受他自己的属性所约束，那么他的自由和这个自我属性的约束你可以再稍微详细的谈一下。

答：好，现在我们来建一座四层或者五层楼的大楼。一楼，我们自由选择，今天你来你穿红的黑的蓝的衣服是你选的，你去衣架那里拿一件衣服出来，我选择穿红的。不仅仅是选择还有各种的因素，你蓝的衣服你还没有洗，不能穿蓝的，穿红的。有各种的因素加上你的选择，这个是一楼。二楼,当你读圣经的时候,你就知道,你之所以选红的是神预定的。圣经说,我的头发神都数过,头发里面的细胞，细胞里的DNA，DNA里面的分子，分子里的原子,他都知道,都是他造的,好,一楼,我选了穿红的,不穿蓝的。二楼,神预定我就是选红色的，二楼都是神预订的，你爬到3楼的时候，你发觉是怎么样的一位神预订我穿红色的衣服，原来这位神是活的不是宿命论的命，是一位自由、活的、活泼的神，是一位有位格的神。所以一楼是好像偶然的，你选了红色的衣服；二楼是必然的，是神预定的，必然的。三楼，是自由的，是神随己意行万事。这位神，自由的活的神，随己意预定的，不是那个冷酷无情的一个的命，不是的，三楼，是自由的。四楼，但是神这个随己意行万事又是按照它的本性所以又是必然的。必然的,自由的,必然的,自由的，一共四层。再来,我的选择看起来是自由的，上到二楼看起来原来神整个预定好了，但是，三楼是这位随己意行万事这位有位格的,活的神自由来预定这些的。所以要讲自由的话,神才是有无限的自由，但是四楼,神是怎么样选择预定万事的呢,一定不会背负他自己，所以又是必然的，这样子使用他的自由。我们从四楼在下来，三楼，神是随己意行万事的，在下来，二楼，当神的拯救人的时候，他穿上的仆人奴仆形象以至于死，死在十字架上，这位完全可以随己意行万事的神他选择了plan A没有plan B的，plan A就是圣子上十字架,所以神，所谓限制了他的主权的使用,现在他已经预定好，说好要做这段的计划，降生死在十字架、复活再来神自受他的本性所限制的他不会背负自己的。下来三楼，他是随即意行万事的，但是他不是随便，不是任意，他选择好要做这套计划的时候他就从头做到完，他的儿子就上十字架。所以上帝的主权是怎么用的呢，他成为一个仆人，以至于死，死在十字架上。那我们要不要这样用自由呢？当然要，加拉太书第四第五章、罗马书第六章，你是从罪中被释放得自由的，那怎么用你自由呢，做义的奴仆就对了，神也是这样用他的主权的。

自由意志与恩典5问题解答：灵魂、心、肉体是什么？

斯兰 — Sun, 24 Nov 2024 00:00:00 GMT

问：林牧师你好，您在教材里面讲自由意志的时候，那么第十三点的时候，讲清教徒和改革宗传统是人的灵魂包括理性、意志和情感，请问自由意志跟这个意志是一回事吗？

答：OK，正确的自由意志呢，当人还没有犯罪的时候，理性会按照神的设计和吩咐来思想来认识神，意志会按照神的旨意来决定选择，情感会按照神的旨意有圣洁的感觉等等。当人堕落的时候，真的自由意志就没有了，人就成为罪的奴仆，所有的思想、情感、意志都只会犯罪，自由意志是这样用的，本来亚当没有犯罪之前，他用他自由，用他的理性、情感、意志来荣耀神，不过之后呢，人用他的自由选择，用他的理性、情感、意志、自由地来抵挡神。

问：但是就是说从理解上来，讲这个自由意志所涵盖的范围就是，理性、意志和情感这三个方面。

答：当然，还有包括行为，行为都是理性、情感、意志所指导的。

问：然后第二个问题就是，你讲过的，人堕落之后心坏掉了，但是我们也相信说，人堕落了之后全人都是全然的败坏。

答：同义词，心坏了就是全然的败坏。

问：所以心是什么？

答：OK，问得好，“心“这个词，一般来说，无论是圣经或是清教徒呢，指的就是整个人的灵魂，简单说就是整个人。心，mind，灵魂，mind，心思意念，heart，往往都是指整个人的，在圣经也好，在改革宗的书里面也好，

问：是指人的这个非物质的方面？

答：对，非物质的方面。

问：因为在中国哲学里面，因为儒家也讲这个心性，或者是说，佛教里面也讲的，心，存乎于心的智慧。那么就是说，在各个宗教里，讲这个心的时候，大家在深层的意思里面，他们是不是在讲同一个东西？

答：对不起，我没有研究，大概需要研究一下王阳明吧。

问：对啊，因为中国人很讲心嘛。

答：对，讲心，讲性。当然，圣经讲的心是完全败坏的心，这个是中国哲学不喜欢讲的。

问：人得救之后说，如果我们读了儿童圣经故事里面讲，你需要上帝的恩典给你一个新的心，那这个新的心就是说，这个新的灵魂嘛还是？

答：是啊，新造的灵魂，就是新造的理性、情感、意志，圣灵来光照我们的理性，认识福音，认识我的罪。圣灵来光照重生我的情感，以前是对耶稣基督漠不关心的，现在追求爱慕要这个救恩。圣灵来光照来改变再造我的意志，我本来是不愿意，现在愿意悔改信耶稣了，所以重生就是整个灵魂，知、情、意，都由圣灵来重新再造过一遍，还是灵魂，还是理性、情感、意志，但是现在变成是朝向神，愿意顺服神的。

问：那我讲一个问题就是说当然人就重生之后还有败坏的残余,这个残余是在我们一个重生得救的人里面，这个重生再造的这个灵魂里面？

答：是的，为什么这样说呢?圣经这样说嘛，你看罗马书第七章，我里面还有另外一个律，他没有说他的本性,他的新造的人。他说，新造的人里面有另外一个律。罗马书第七章，所以基督徒是会犯罪的，而且会有倾向，里面有一个drive想要犯罪，但不是他的本性，现在它有个新的本性，新的我，不过另外还有一个东西来不断的这样再搞鬼。

问：这个是不是罗马说里面所讲的一个肉体？

答：对对对，肉体和另一个律，那个罪是同一码事。所以呢，一个重生的人这个肉体，不是讲这些肉和血和骨头。肉体就是那个敌挡神的倾向，请听清楚，一个没有重生的人，讲到肉体的时候，整个人都是肉体，都是抵挡神的。真的基督徒呢，他这个肉体，或者另一个律，只不过是另一个律，是那个犯罪的倾向，他整个人的本性已经改过了。非基督徒整个本性就是肉体，或者血气也可以，总之抵挡神的，基督徒不是全人抵挡神的，所以不要用“Old　Nature＂。圣经说我们要”put off the old nature”,那是不是还是在那里呢？我们知道，我们刚才讲的这个是以弗所书第四章第23节，我要说的是，第一，我们要强调我们是新造的人；第二，我们要强调我们常常犯罪，那种挣扎是真的，你两样都不能够疏忽，每一秒钟都要靠圣灵。

自由意志与恩典6:个人见证分享与劝勉

斯兰 — Fri, 22 Nov 2024 00:00:00 GMT

讲员：林慈信牧师

原链接：youtube.com/atch?v=18Q2-ZN6jDc

最后呢,我想分享一下,刚才我们略过很多东西的,你会读了很多哲学家的名字,什么范泰尔,巴特,John Frame。为什么要讲这么多复杂的神学家的名字呢?正面讲讲创世纪一二三章就好了吗?就是没有这么简单。

我生长在一个非常单纯的神学院的校园里面，我父亲母亲都是神学院和附属高中的老师，那大门就是整个闸口晚上十点钟关掉的，有一条大狼狗就放出来，你就休想去什么地方的。所以我的信仰从少年就是很简单的，九岁信主，14岁奉献做传道都很简单的。然后14岁就去美国了，到了美国高中时期就发觉原来我所信的，在美国的中学里面的当然觉得很格格不入，特别是非信徒对我们的信仰是会藐视，会觉得非常的乏味的。进到大学就更加如此了，刚好当时是嬉皮士时代，所以很清楚知道我们的基督教的信仰，就是我从小信的单纯爱主信仰，在整个现代文化里面是被藐视的。我已经奉献要做传道人了，所以有学神学的劝我要好好的读哲学的历史，预备自己，大学毕业进神学院。所以呢，我从大学十七八岁，每天上课就听了那些藐视基督教的大学的历史哲学宗教学的教授取笑基督教。然后呢，星期六晚上的学生查经班是扎扎实实的用改革宗的观点查经的。然后我进神学院，所以当我进到神学院的时候呢，我已经知道人文主义那些敌对基督教的教授他们会引用哪些哲学家，哪些派别来龙去脉，十七、十八、十九世纪的讲什么东西我都读过了不稀奇的。我读那些是为了装备自己读神学，读完再跑去藐视基督教的大学读博士，读教会历史。是的，在藐视基督教的环境里面读基督教的历史，而且读反对基督教的历史，就是中国的五四运动和非基运动。所以神很保守我，在大学，神学就不用说了，这整个期间的查经班或者是教会，我的信仰都是被保守的。

但是我的同代就是70年代或者之后读神学的，大部分很多的聪明同学们，他们就问，老师你是哪里拿博士的，爱丁堡嘛、Sherfield嘛、哈佛嘛，我也去。所以结果是什么呢？我这一代的同代或者我后来的那些的神学博士一般读完这些新派的，包括巴特的系统神学，包括Sherfield的圣经研究，保罗新观等等，他们读完这些东西回到神学院里面教书是引狼入室的，我的老师，就是四十、五十、六十年代读博士那些的，我的老师那一辈读完回来是打仗的，为真理打仗的，维护保守纯正的道理的。

所以今天呢，我们不得不跟大家提一提，我们一方面讲符合圣经的，但是很多不符合圣经的概念呢，我有的时候会提到，有时候没有机会提到呢。因为这些都已经进入到神学院或者教会的高层领袖的这个圈子里面。所以我们在这里给各位的教导你真的明白了，去活出来去教导的话，是走窄路进窄门。我说讲的只不过是40年前大家都公论的，现在已经变成怪物变成古董变成化石了，为什么，因为整个教会的大主流已经变了。

我再说，我是在一个非改革宗的阿米念的神学院长大的，不很基要派就是了，老师们就我爸爸那一代就教他们，读经祷告传福音预备好受苦做穷传道，不过我们学校很幸福，还是会教英文，教一点点的历史给中学生和神学生，当时的条件是非常的不理想的。

我要讲的是，感谢主给我从很年幼17、8岁，先读到一些攻击基督教的言论，为了预备自己装备读正统的神学，但是很多我同代或者后来的兄弟们，主内的兄弟们却没有一个扎实的信仰的根基，然后去读这些五花八门的怪论，把它引进到今天的，从加拿大到新加坡，经过的台湾、香港、马来西亚各大福音派神学院，这个是今天实实在在的情况。所以各位要走窄路的话，好好用工为真理做基督的精兵。好好的学习，从最简单的简明要理问答到威敏斯特信仰告白，到我们其他的认为信徒们需要的范围里面，好好的扎根。

你永远不够时间学习的，你一天晚上能够抽60分钟吗？一个礼拜4天就是240分钟，4个小时。1年52周，一个礼拜拿4个钟头出来。我们提供很多课程，第三纪元Thirdmill提供很多课程，改革宗的长老宗的，光是我们这两个机构就很多了够你听一个星期四个小时够你听五年、六年、七年。只不过是你人生的目标是什么？你愿意在知识品格灵命为主侍奉，在在三方面愿意定一些三年计划、五年计划。不论你今天是七岁,十七岁还是五十岁,七十岁，这个不重要，你可不可以定一些三年五年的计划。

好，我们祷告结束。感谢天父给我们还是活在地上都是靠你的恩典，还有教会，还有服侍，还有分享你的话语的机会，都是你的恩典，我们活在一个混乱的世代，求主你让我们觉悟警醒做你的精兵紧紧依靠圣灵的能力，按照你的旨意来服侍你，帮助我们愿意付代价走窄路，来紧紧的跟随你自己所吩咐的，谢谢主，还是怜悯我们的，我们还是有盼望的。奉耶稣基督圣名求，阿门。

以终为始，连贯人生

斯兰 — Sat, 16 Nov 2024 00:00:00 GMT

人们总是认为，人生是由一个个阶段构成的，比如中考前后，高考前后，考研前后，考公，结婚前后等，而且人们容易产生一种错觉，那就是这个阶段的问题会在进入下一个阶段自然的消失或者不再产生影响。他们以为初高中没有学会自主学习的能力，到了大学就会突然开窍；他们以为结婚之前有色情成瘾的问题，结婚后就没有了。这种把人生切割的理解只能帮助人们在短期里面产生目标性和意义性，短暂的动力，但是一旦眼光放长远，就完全解释不清现阶段的行为是否有意义了。

这种解释常见于儿童的教育，而且通常打着为孩子好的旗号，认为孩童在成长阶段无法完全明白生命的意义，并且确定生命的方向，因此，短期目标就是好好学习，考试名列前茅，从幼儿园开始，小学考试，初中考试，到高中分流不至于上中专，大学考上一个足够优秀的大学。大多数父母的教育（PUA）都停留在高考阶段，也就是高考前最后的呐喊，只要考上大学一切都会好起来的，旨在要求孩子全身心投入高考，也给了一个父母给不起的承诺，如果这个承诺具体到物质层面可能引发更大的纠纷。父母也认为，只要孩子的本科学历足够优秀，后续的人生一定一马平川，一定能找到自己的兴趣和成功的通道，一定能找到一条起码能让自己好好生活的渠道，然而他们低估了世界的变化和社会的残酷。这不是某个具体国家的问题，所谓的废物一代，或者堕落一代在各个国家都有这种现象，不如说我们只是刚好活在这个时代，失去人生终极目标的时代。

这种欺骗（毕竟没有兑现承诺，或者没有完全放权的行为）毫无疑问对年轻人的后续发展不利，就像拔苗助长一样，不要怪为什么孩子到大学就放飞自我，不再努力读书或者和父母交流，因为在过去的人生中，父母已经把与孩子之间的信任和爱挥霍一空，孩子也把自己的所有决断力和毅力浪费在那些无意义的排名上了，然而社会现实就是事情并没有变好，离开了父母的孩子也不知道该去往何处，大学上的很迷茫，叠加社会经济下行，连生存都变得困难，不要指责孩子为什么不再按父母那一套去做，毕竟享受了红利的父母也未必能在经济寒冬活下去，何况这些刚离开温室就被寒潮驱赶回洞穴的幼崽。但凡有点关系，父母有点手段，谁不愿意做个周公子呢，这种撕裂早就开始了，从个体，对自己的前半生和后半生的割裂，所有的承诺都是画大饼，连自己的努力都是痴心妄想，计划赶不上变化，应该就是对这几年毕业大学生的最深刻的课程了。到家庭，纠纷不断，代际间反目成仇，到社会，所有人都意识到自己被骗了，没有可以相信的人和事，没有长远的目标，永远是短平快的项目，不顾他人的死活。

毫无疑问我们被骗了，人们会说，我们没有选择，孩子只能信任他们的父母，人民只能信任他们的政府，如果最亲近的人把你卖了，还要替人家数钱。那就别怪人总有清醒的那一天，众叛亲离，把战火烧到始作俑者的身上。我们需要信任，我们需要一个能够相信的长远的愿景，或者说异象。

不能明白很多人为了短期利益去牺牲长期的关系或是固定可预期的收益的决定。不如说，如果你不止想要一时的快乐，而想要长期的稳定，你的目标和实现的方法必须要匹配，就像短跑和长跑运动员的比赛策略不同，就像你不会去酒吧找适合结婚的对象。

所以，为什么不从一开始就确立一个终点的形象，你希望自己是什么样的人，你希望儿女是什么样的人，是高考650分的人？你希望墓志铭上刻什么样的内容，人们在葬礼上的悼词如何怀念你。人生并没有长到可以书写多种多样的故事。你可以是个斜杆青年，可以有不同的功能和领域，但是这并不改变你是一个什么样的人，你不是精神分裂，你的人生也不会有两幅面孔。

这也是大多数人感到困惑的点，特别是年轻人（中老年人也有机会再开始），我想成为什么人？有钱人？政客？名人？学者？喜剧演员？人们开始好奇，我能以什么身份参与社会分工？（诡异的是家长不教，学校不教，学生对未来从事的职业只能靠猜）我们能够期待的社会形态又是什么？人们知道什么是无意义的工作，外卖员？快递员？流水线的工人？不如餐厅的服务员，至少人家确实提供了服务。有太多可以被机器替代的工作。金融、证券分析师？每天看着花花绿绿的线，思考该如何把别人口袋里的钱转移到自己的口袋里？人们对社会有期待，对未来的生活有期待，但走向社会的过程是一步步消耗意志的过程，有人说，我没有一个确定的方向，我只是毫无目的地闲逛，我的人生走到哪算哪，计划赶不上变化，那我就过好每一天即可。但是如果不能拥有足够坚定的意志，足够清晰的目标和方向，迷失和意志消沉是不可避免的。不正确的目标带来的就是不可避免走上犯错甚至犯罪的道路。

一定有人说，我没得选，整个社会就是这么运作的，就是有一层层的选拔，考试，把人分成不同的群体，不同的命运，父母也只是一厢情愿任凭社会摆布罢了，他们只能把赌注加在人生的前十几年，我不想把人生看成不连贯的时间，但是事情就这么发生了，我们被驱赶到了不同的群体里。所以你还是认为，因为当初我差几分没有考上那个学校，因为我没有碰到那条线，我所认识的人，我挥霍的时间，我才变成现在这样，如果你的人生是如此脆弱，那你指望谁为你的失败买单呢，或者你已经绝望到要结束自己的人生了？

就像我开头说的那样，永远有人认为，只要我的人生到了下个阶段一切问题就会迎刃而解，然而一定存在一个群体，永远长不大，永远沉溺于回忆自己的过往，懊悔曾经的一念之差。你的人生不是分割的，今天的你不是突然失忆，以另外一种姿态开始生活的，昨天你也这么做了，今天你依然选择这么做，明天你也有可能这样做。如果你没有意识到你需要离开这种生活，一年后、五年后、十年后你依然如此。

所以，你有没有意识到，一个成熟的成年人应该是怎么样的？你需要知道你会变成怎么样，你需要思考，你需要知道自己有个好的结局。因此，你需要有独立思考的能力，有规律的生活作息，有为自己的行为负责的担当，有清楚的行为和思维界限。明白社会是如何运作的，懂得拥有和支配金钱，选择交往的对象和群体，选择工作和休闲的方式和时间。

如果你没有足够的可支配的时间、精力和金钱，也许你应该好好记录一下过去的一周乃至一个月时间内这些东西是以什么样的方式消失的。你可以暂时为着某些目的隐忍，但需要清楚限度。拿时间换金钱，拿生命换金钱，但是这一切真的值得吗？现在的工作有足够的成长性能够让你在未来成为你想成为的那个人吗？如果你没有承担后果的能力，就不要轻易做出决定，婚姻，工作，消费，娱乐。何必总是后悔呢？如果你不清楚选择背后到底意味着什么，就先停下来，直到把一切弄懂为止，不要急着在承诺书上签上自己的名字。

再说一次，问题不会莫名其妙的消失，除非你清楚问题是如何产生，并且清楚要用什么方式解决。一切都会好起来的前提是你知道发生了什么，并且知道你需要做些什么来让事情变好。不要敷衍自己的人生，也不要相信后人的智慧。

现在想想你的人生的结局会如何？你有把握吗？

耶利米书6：14 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。

传道书研经12章（完）

斯兰 — Tue, 12 Nov 2024 00:00:00 GMT

12:1 你趁着年幼、衰败的日子尚未来到、就是你所说、我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先、当记念造你的主．

12:2 不要等到日头、光明、月亮、星宿、变为黑暗、雨后云彩返回、

12:3 看守房屋的发颤、有力的屈身、推磨的稀少就止息、从窗户往外看的都昏暗、

12:4 街门关闭、推磨的响声微小、雀鸟一叫、人就起来、唱歌的女子、也都衰微、

12:5 人怕高处、路上有惊慌、杏树开花、蚱蜢成为重担、人所愿的也都废掉、因为人归他永远的家、吊丧的在街上往来、

12:6 银链折断、金罐破裂、瓶子在泉旁损坏、水轮在井口破烂、

12:7 尘土仍归于地、灵仍归于赐灵的　神。

12:8 传道者说、虚空的虚空、凡事都是虚空。

12:9 再者、传道者因有智慧、仍将知识教训众人．又默想、又考查、又陈说许多箴言。

12:10 传道者专心寻求可喜悦的言语、是凭正直写的诚实话。

12:11 智慧人的言语、好像刺棍．会中之师的言语、又像钉稳的钉子．都是一个牧者所赐的。

12:12 我儿、还有一层、你当受劝戒．著书多、没有穷尽．读书多、身体疲倦。

12:13 这些事都已听见了．总意就是敬畏　神、谨守他的诫命、这是人所当尽的本分。〔或作这是众人的本分〕

12:14 因为人所作的事、连一切隐藏的事、无论是善是恶、　神都必审问。

最后，传道者给自己的肺腑之言留下总结，那就是，当趁着年轻，纪念造你的主。传道者在2-8节再次描绘了时间是如何像白驹过隙，所有的过往如云烟一般离去，当人垂垂老矣，开始不再展望未来，而是回忆过去，看人生一幕幕飞驰，走马灯闪现，一晃过神，海枯石烂，日升月落，四季交替，花开花落，云聚云散，生老病死。尘土仍归于地，神却要收回住在肉体里的灵魂。人们最后还是要回转到神的面前，人们还是要思考，一生不过至此，但是神会如何评价自己呢？

传道者评价自己的话，自白这一切的传承的文字，都是他的真诚的经历，是他以他的一生作为教训凝缩的精华，他的正直，诚实和智慧。有什么末了的话要说呢？那就是一切都是虚空，一切都变化莫测，都会过去，唯独敬畏神，你只要敬畏神，就可以过好你的一生。你的时间，你的精力，只要以敬畏神的目的去执行，就能得到美好的结果。

当你试图找寻智慧的时候，读万卷书行万里路的时候，不要忘记神的教导。人生需要稳固的根基，在神的诫命之上去构建属于你的精彩人生。了解真实的世界，是需要时间和精力的，涉猎过多的领域是消耗巨大的。想要成为完美的人，想要明白一切的道理，拥有一切的能力是困难的，必要的时候可以休息，将专业的事情交给专业的人来做。明白神的心意，过好自己的人生，不必比较，不必有执念，人生有许多事不在人所能考虑的范围，你只要敬畏神，尽自己的本分。

因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。

这就是最后的原则，也是唯一的原则。当你迷茫的时候，当你选择的时候，想想见主的那日，神会如何评价你当时做出的选择，是敬畏神，还是让自己舒服荣耀。神会拷问你的内心，你是否不敬畏神，不遵守神的诫命，不认识神，心中自恃只有自我。在每一时刻，每一次争战。

传道书至此结束，人生是虚空，神却是唯一的真实，唯一不变的，唯一需要被考虑的，唯一的审判者。传道者的结局如何，传道者的一世英名是否在神那里给他赚得神的肯定？我想传道者是有所后悔的，当他写下这些文字的时候，用恳切的语气鼓励年轻人要趁着年轻的时候敬畏神，他是否浮现了自己年轻气盛的时候，荣耀，财富，却忘记神的教导的样子？

本系列到此为止，愿传道者的故事和教训你我共勉，敬畏神，遵行他的诫命，因为这是人的本分。

治死罪④

斯兰 — Sun, 10 Nov 2024 00:00:00 GMT

治死罪是在于习惯性的削弱罪恶。治死罪的第一步就是养成削弱罪恶的习惯，使罪不再像以前一样强大，好让自己不被引诱离开正途。

我们需要思考和认识，罪的最大力量在哪里；它利用什么优势来制造情势、机会和试探；它的喜好、伪装和说服人的根据是什么；它常用的计谋和借口是什么。如此一来，我们就能运用圣灵所赐的智慧来对抗旧人的诡计。

这里养成习惯的前提是信徒已经辨认出了罪恶在生命中习惯的形式和诱发罪恶产生的根源欲望。

举个例子：一个习惯了观看色情影片的个人，首先需要先明白神不喜悦这种行为。其核心在于这是在寻求不属于我们的东西，十诫第十戒告诉我们，不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。律法中有关淫乱的定义也是和没有立下婚约的他人发生性关系。这里使我们明白，一方面，观看色情影片违反了我们对另一个人身体的不正当欲望，人们不应该产生对没有盟约且非亲密关系的对象身体的欲望。这种欲望根源也同样适用于其他类型的财产和人际关系。这也反映出我们对事物的边界和神的主权的不认同。我们应该相信这世上的万物都处在它们合理的关系中，它们的主权，它们产生的效益，这都不是我们可以应该产生贪恋的对象。我们需要明确那些被赐予，单属于我们自身的，包括人际关系、产业、工作、能力等。另一方面，我们需要明确神关乎性需求和欲望的关系。性是人类的正常需求，但神对性有个明确的限制关系，即发生性关系的对象，必须是异性，必须是立约，性关系是独属于婚姻关系内的一种行为模式，任何发生在婚姻关系以外的性行为都是淫乱。因此，我们必须明确与异性交往中的界限，包括言语和行为接触上的界限，这需要严格从行为的动机和潜在后果来充分考虑，并尽可能保守。

这意味着，当我们明白了诱发罪恶的根源，可能来源于我们错误的性观念，我们对神主权的不认同，来源于我们未被满足的性需求。我们就应该在这些方面提前做准备，例如更加谨慎与异性的互动方式，当我们被其他外界展示的事物吸引时，应该更加专注在自身的工作和事业上，我们需要意识到自己是否处在一种缺乏的焦虑，对未来的恐惧，一种对特定事物和人的迷恋的状态中，这都是很常见并且诱发罪恶进一步成长的状态，这时候，我们自身的情绪是一个很好的警报器，事实上，我们的心产生的不自然的情绪流入，很多时候是圣灵借着神的真理对我们的提醒。对于自身的性方面的欲望和趋向，很明显我们没有其他好的方式来正面解决，但我们可以借着通过强化和满足其他可以使用正确渠道满足的欲望来疏解当下无法满足的欲望。事实上，对于青春期的少男少女，如果想要持守正确的恋爱观，就需要学会在等待神在正确时间把正确对象带到前，那漫长的无法及时满足性欲望的空窗期。而在这个空窗期内，转移注意力和满足其他欲望是需要操练的能力。对于青少年来说，这段时间可以先预备正确的婚恋模式，继续更新三观，继续学习其余生活技能，满足求知欲也可以降低其他欲望的满足度，或者通过持续性的运动，来消耗精力，减弱生理性反应。无论如何，专注在其他方面，不至于让无聊变成引发罪恶成长的诱因。

把肉体连同肉体的邪情私欲同定在十字架上。钉十字架的意思是夺走邪恶欲望所具有的力量。有罪的私欲一开始必定会顽强抵抗，就像一个人在十字架上会为了保命而反抗一样，所以保持治死罪的习惯，最后就会削弱这些邪情私欲的力量。

这里需要注意，肉体的欲望并不是完全错误，但是邪情私欲该如何定义，那就是无法通过神所定的合法渠道，在合理条件下为着合理目标满足的欲望，正确的欲望也容易在添油加醋后变成畸形的无法被满足的欲望。进食是合理的，但是对食物过分的要求，无论是数量还是质量，不是因为身体的正常需求，而是猎奇和表现，都容易引发食欲变成一种畸形的欲望。因此为了对抗欲望的畸变，学会克制也是非常重要的功课，就好像永远只吃七分饱的习惯，就不容易饮食过量，不在规定饮食时间外进食其他的零食也可以帮助我们正确克制食欲。学会正确的食物搭配，养成合理的进食习惯都有助于我们在食欲上不会产生私欲。

因为罪也是习惯性地待在我们的生命中。我们从个人经验就可以得知，坏习惯很不容易打破，想用好习惯来取代坏习惯后，就必须不断地削弱它们，然后积极在思想、感受和行动中实现替代。

就像耶稣说过的比喻，一个人被赶出鬼后，鬼看见先前的地方打扫干净，又带了七个更恶的鬼来。我们需要体会基督生命的替代的大能。当我们意识到罪恶的时候，和罪恶争战的方式就必须要有新生命的替代。这既指着里面的旧生命靠着圣灵的大能被新生命替代，也指代着外在表现出的由原先旧生命养成的行为习惯需要被新的好习惯替代。然而，神的大能替代也不是一蹴而就的，我们清楚有许多基督徒在悔改决志受洗后的很长时间后，依然有许多和神的真理不相符的旧生命的残留和外在表现，一方面受到文化的影响，没有听圣灵的劝告，反而停留在世界的价值观里，不认识明白真理。明明有许多冲突，明明意识到了情绪上有起伏，但没有积极寻求圣经来找到新的答案。另一方面就是在明白真理后没有积极与旧生命争战，也没有对特定的罪恶有特定的策略，常常失败，与神的关系停留在非常浅薄的位置，导致表里不一，陷在一种人格分裂，一种保罗说的有两个律在里面相争，“我真是苦啊”的状态里。

在这个过程中，人们很容易专注于行动和感受，而忽略了思想上潜移默化的又回归到传统的思考模式和目标里，因为行动容易被记录和回顾，感受非常直观，而隐藏在行动背后的动机和产生感受的反应机制是不容易被个人所察觉的，或是不能及时被追责的。这里，我们需要很清楚自己所面对的是怎样的思潮，又是应该以圣经的真理来回应。特别是某个特定时间段面对的特殊的思潮，这个问题非常普遍，你可以看见某一个群体面临同样的问题，而毫无疑问，这个问题代表着这个群体同时被时代灌输的定义群体性的错误思想所掌控。毫无疑问是不符合真理的，是危险的，是矛盾的。

因此，对每一位神的儿女，已经在这个战场中的勇士来说，给自己足够的独处的时间，思想自己的行为，感受的错误，反思并试图从圣经的真理中找到答案。很多人无法接受深层次的思考，或者他们完全没有意识到错误的思想和错误的动机之间的联系，当然，如果你对真理不够熟悉，应该咨询更有经验的属灵前辈，当然，前提是清晰明确表达自己的行为和感受。这并不容易，特别是在长期压抑情感表达的环境中，连识别情感和动机都很困难，更不用说探究背后的成因和错误思想，这需要操练，比起快餐式的生活方式，这种争战需要长时间，沉下心来对付自己，把自己剖开，直面当前的所是。

传道书研经11章

斯兰 — Fri, 08 Nov 2024 00:00:00 GMT

11:1 当将你的粮食撒在水面、因为日久必能得着。

11:2 你要分给七人、或分给八人、因为你不知道将来有甚么灾祸临到地上。

11:3 云若满了雨、就必倾倒在地上．树若向南倒、或向北倒、树倒在何处、就存在何处。

11:4 看风的必不撒种．望云的必不收割。

11:5 风从何道来、骨头在怀孕妇人的胎中如何长成、你尚且不得知道、这样、行万事之　神的作为、你更不得知道。

11:6 早晨要撒你的种、晚上也不要歇你的手、因为你不知道那一样发旺、或是早撒的、或是晚撒的、或是两样都好。

11:7 光本是佳美的、眼见日光也是可悦的。

11:8 人活多年、就当快乐多年．然而也当想到黑暗的日子、因为这日子必多、所要来的都是虚空。

11:9 少年人哪、你在幼年时当快乐．在幼年的日子、使你的心欢畅、行你心所愿行的、看你眼所爱看的、却要知道、为这一切的事、　神必审问你。

11:10 所以你当从心中除掉愁烦．从肉体克去邪恶．因为一生的开端、和幼年之时、都是虚空的。

关于钱财和资源的利用，如果只是我们自己使用，只要不过分追求，没有节制，合理规划后一定会有剩下的部分。现代金融手段使得资源配置变成一个热门的命题，如果有一定金融思维的人，都试图让自己的钱进入更优秀的渠道，也就是所谓的投资。在这里，传道者把一些意外性的投资比喻为撒在水面。比起精心挑选的，花了主要精力和时间的优质选项，这些往往给人更多意外之喜。就像不要把鸡蛋放在同一个篮子一样的投资策略，也不要只相信自己，除了金钱，把时间等资源分配给邻舍，那些居住在你周围，和你生活产生交际的人，试图让他们生活也变好，当他们的生活和你产生交集时，就可以看到你付出产生的果效。

每个人都有自己的才能，也有自己生活的轨迹，事情都遵循着某种规律，你可以看到事情顺着某个因果的道路走向未来。信徒并不是没有逻辑，不会思考，丧失理性。而恰恰更需要在爱心的知识上，见识上增长，这就要我们明白我们自己所处在的环境，最终可以按照什么方式生根发芽结果，这是必然的，但是如果我们留心去做，试图用一些常识类的方法，可以更快看到我们所做的事情果效。

因此，不要停止你可以参与的工作，试着在每一件事情上全然付出，然后期待事情发生变化。也许事情的结果并不在我们的手中，但总会有一些种子有动静，能收成。不断去尝试，不断去试错，不要害怕，也不要退缩。当然，识别正确的种子也是必要的，知道一件事正常的后果，然后去远离那些会结恶果的种子，多找寻那些可以产生正面影响的工作，努力。

人生的时光并不长，附着在短浅的日子上的那些稀疏可见的闪光点则是我们人生的要抓住的瞬间，所临到个人的，关乎当下的机会，环境，才能，也许无能为力，也许希望渺茫，但还是要尽力掷出命运的骰子，也许那就是改变人生的一投。当然，我们不知道，但这是我们所拥有的一切，我们所能知道的一切，所有公开的，所有可以被了解的，人生就是如此，申请，然后被选择，上车，不知道下一站是何处，又会遇到什么人，还有没有下一趟去往更远处的单程票。

所以，不要否认，不要欺骗自己不明白事理，不知道善恶，那些人们所追求的，那些我们所羡慕的善工，我们都是懂的，那些被禁止的，那些被鼓励的，那些人们亲口分享的经历和奇妙道理，那些曾经改变了某个人人生的信条，也许也变成你人生的转折点，放弃那些安逸的选择，那些一眼望到头的无聊的工作。顺着人性，顺着自己的初心，勇敢去追寻，只要努力靠近一点，就会看到柳暗花明的更多选择，去找寻更多自由，人生的路应该越走越宽，那些属于你的，独特的道路。

不要焦虑，不要害怕，去做，去努力，去找寻，真实的，良善的，令人羡慕的，有美德的，好名声的，跟随，学习，人生应该义无反顾，应该为着所遇到的每一件事做出正确的选择。已经没有更多的时间去犹豫，去停留，放手大胆去做。

年轻人就是如此，永远火热，永远全力以赴，总是冒险，去探索未知，为着世界的明天，为着可能的未来，去追寻真理，去找寻自己生命的热爱，Passion！！！我们很难知道自己到底在追寻什么，直到我们找到了一些线索，并终生投入。迷茫吗？还是要往前走，不是将就，而是完全大胆地尝试，不是停留蹉跎人生，而是走入迷雾中，风暴中心。如此来看，那些短暂的快乐就是人生最需要避免的东西，那些试图留下，试图锁住你，无论身体还是灵魂的自由的东西，大胆地放弃，为着自由。人总是要做些什么，总比什么都不做要好。宁愿犯错也不能什么都不做。Setback is unavoidable, but giving up is unforgivable.

要看奔跑前路的见证人，看他们如何燃烧自己的人生，看他们美好的见证，看他们在人生的十字路口如何做选择。这个世界有什么可夸的，关于这个世界有什么可追寻的，我们乃是为着永恒奔跑，为着永恒争战。

治死罪③

斯兰 — Fri, 01 Nov 2024 00:00:00 GMT

《亘古常新》第4章，约翰·欧文《治死罪》读后感

治死罪不是……

首先，我们必须理解治死罪并非完全地杀死、铲除或消灭罪，也不是使罪完全无法逗留在我们的心里。事实上，彻底消灭罪的确是我们的目标，但不是今生可以完成的。

治死罪不是一蹴而就的，也不是通过改变某个习惯，加强监管或是提倡自律就可以改变的。罪是我们每一天都要对付的问题，而且对于大部分人来说，都没有优秀到可以只对付某一特定类型的罪，从没有人敢说，我只在这个、这个上面跌倒，其他我都已经防守得很好，我已经好多次都打败了罪恶得试炼，所以我不需要担心罪卷土重来。

因此，任何试图找到治死罪的捷径的方法，都是一种对罪恶的轻视，都是试图依靠自己而不是依靠圣灵，是一种表面的功利行为、律法主义，而不是从心底直面神大能荣耀和圣洁的反应。对于治死罪来说，谦卑在神面前祈求神每天给我们够用的恩典是成熟信徒的选择。因为我们知道我们并没有单枪匹马和魔鬼争战的可能，因为有太多次失败，在神面前无法自夸，也没有任何试图远离神的可能。

其二，治死罪并不是培养沉稳的个性。

沉稳的个性不容易犯错，这再次说明，罪恶不是单指外在行为的表现，而培养个性是一个经典的针对道德性缺陷问题的解药。性格是由习惯养成的，但这和神的圣洁没有任何关系。我们被灌输了某种容易成功的个人性格，常常被洗脑人应该是这样的性格，这样的行为习惯，我并不否定特定行为更容易取得世俗性的成功，也就是确实有一套更加适合人类社会的行为准则，可以让你遵守好使你在今世如鱼得水，变成成功人士。但是稍稍加深了解就明白，这和圣经体现出的三观有本质区别。这类倡导道德培养，倡导律法主义的人常常会把规律扩展到人类社会的潜规则，厚黑学，附加上一些老一辈经历大风大浪的口吻，最后当然指向的是世俗意义的成功，无非就是升官发财尊重自由一类的。

然而，这就显出那些试图把基督教和道德划上等号的群体的愚昧了，那就是基督教核心的关于治死罪的教导是和道德主义，和个人主义水火不容的。对于基督徒来说，我们以上帝为我们唯一的评委，上帝的话语是唯一的标准，上帝定义了最后的成功，而我们自己的荣耀，自己的道德却无关紧要了。从何西阿和妓女的故事就可以看出，如果为着神的缘故，违背世俗道德并不是什么无法相信的事，虽然这也只是个特例罢了。因此这是关乎我们如何明白神所不喜悦的事情，如何在每一天现世生活中试图活出圣洁生活的关键。没有道德会先定人的罪，然后要求人悔改，道德在没有产生实际效用的事情上是无能为力的。

因此，欧文特别指出，基督徒并不是没有产生冲突的时候，不如说，基督徒每时每刻都在面对圣洁与罪恶之间的巨大冲突，要做彻底的抉择，没有两全的可能，没有妥协的余地，爱神或者不爱，得罪神或是没有，就是指向不同结果的两端，这完全不是外在行为可以定义的。

其三，当罪被转移到其他方面时，不代表罪被治死了。

这也是人们常被外在行为后果欺骗的地方，只关注罪结出的死的果子，却没有在罪发芽的时候就立刻斩断生长的可能。罪恶随着外在的环境，随着人们内心对恶之花的看法会分化出不同的结果，但是如果只看果子，就会姑息罪恶。而时刻提醒我们的是，人们常常习惯用一种轻罪来替代重罪来实现表面的好转，从某种瘾转移为另一种瘾。这意味着，人们对某些罪恶产生的深层次原因没有了解，没有对神的话，对自己潜在的罪恶的种子有足够的了解。

其四，偶尔战胜罪并不等于治死罪。

只要有认真对付罪恶的争战历程，就知道这种想法有多么单纯。那些状态好的时候的，一帆风顺时候的相安无事，并不会替代在环境改变后的致命反击。罪恶特别喜欢在信徒低谷的时期，以一些甜言蜜语诱惑，以巨大的压力逼迫，来试图成为压倒信徒信仰的最后一根稻草，那时候的罪恶更加隐蔽，不需要正面对抗信仰，却可以直接击溃信徒的生活，改变信徒的生命。偶尔战胜罪可能有很多种原因，但是就像考试也不止考一次，人生要到达正确的目标终点，就需要保证每一时刻都行在正路上，今天的正确并不代表明天不会犯错。

然而，我们并不需要为未来可能犯的罪担忧，我们不必想到未来的每一天都要和罪争战而感到压力巨大。一天的重担一天担，做好每一天就足够了。重要的是，每一天的开始，都要将自己的一天交托于主，希望神赐下力量，帮助我们靠主的力量，靠主的智慧，在每一件事上都能想起主的话，用智慧和爱心与人交往，做该做的事，承担应尽的责任，到了睡前，又要回想一天所做的每一件事，成功了就感谢，失败了就悔改，将今天全然交托，然后平安入睡，这也是为什么我们需要早晚都亲近神的理由。没有祷告习惯的信徒，通常也不会有争战的习惯，也就是他的生活几乎处处失败，而他可能并不自知，也感受不到生活中的危机。因此，为了治死罪，为了争战，鼓励信徒先找出生命中的罪恶，列出来，每天都为着你的失败向神交托，每日争战，学习规律地祷告交托，规律地过合神心意的生活，然后数算神的恩典，慢慢地看到自己逐渐在争战中得胜，并且不止一次，不是偶尔，而是常常得胜。

传道书研经10章

斯兰 — Thu, 31 Oct 2024 00:00:00 GMT

10:1 死苍蝇、使作香的膏油发出臭气．这样、一点愚昧、也能败坏智慧和尊荣。

10:2 智慧人的心居右．愚昧人的心居左。

10:3 并且愚昧人行路、显出无知．对众人说、他是愚昧人。

10:4 掌权者的心、若向你发怒、不要离开你的本位、因为柔和能免大过。

10:5 我见日光之下、有一件祸患、似乎出于掌权的错误、

10:6 就是愚昧人立在高位．富足人坐在低位。

10:7 我见过仆人骑马、王子像仆人在地上步行。

10:8 挖陷坑的、自己必掉在其中．拆墙垣的、必为蛇所咬。

10:9 凿开〔或作挪移〕石头的、必受损伤．劈开木头的、必遭危险。

10:10 铁器钝了、若不将刃磨快、就必多费气力．但得智慧指教、便有益处。

10:11 未行法术以先、蛇若咬人、后行法术也是无益。

10:12 智慧人的口、说出恩言．愚昧人的嘴、吞灭自己。

10:13 他口中的言语、起头是愚昧．他话的末尾、是奸恶的狂妄。

10:14 愚昧人多有言语、人却不知将来有甚么事．他身后的事、谁能告诉他呢。

10:15 凡愚昧人、他的劳碌使自己困乏．因为连进城的路他也不知道。

10:16 邦国阿、你的王若是孩童、你的群臣早晨宴乐、你就有祸了。

10:17 邦国阿、你的王若是贵胄之子、你的群臣按时吃喝、为要补力、不为酒醉、你就有福了。

10:18 因人懒惰、房顶塌下．因人手懒、房屋滴漏。

10:19 设摆筵席、是为喜笑．酒能使人快活、钱能叫万事应心。

10:20 你不可咒诅君王、也不可心怀此念．在你卧房也不可咒诅富户．因为空中的鸟、必传扬这声音．有翅膀的、也必述说这事。

第10章和11章皆为箴言式的智慧性劝勉，是传道者一生中经历的感悟和体会，没有固定的主题，只是针对具体的事务具体教导。

1-3：智慧和愚昧，传道者还是忍不住讲起这个主题。对于传道者来说，他对于智慧所能成就的荣耀和愚昧所败坏的好事太过清楚。传道者不断教导，人们需要寻求智慧，改变愚昧的作法，一定要关注一个人在行事上的习惯和表现出来的倾向，一定要注意那些能够做实事的人，那些追求真智慧，付出努力，并有所收获的人。一定要提防那些成事不足败事有余的团队中的害群之马，拖后腿的对象。不要纵容愚昧，也不要给愚昧人和愚昧行为继续发挥的空间，否则人们就要为愚昧付出代价。

实际上，“右”象征着正确、理智，而“左”象征着错误、愚昧。从政治性的意向，将“右”比作保守，强调稳健和谨慎，而“左”比作激进，代表冒险和革新。这种解读展示了智慧人往往倾向于采取安全、可预见的路径，而愚昧人可能更愿意冒险，甚至忽略潜在的风险。

4：面对当权者的指责，不必慌张，而只要做好自己应尽的职责，等待这种无端的控告和情绪过去，沉稳的性格可以有效面对外在不确定的风浪。

5-7：这也是世界的规律，人们并不完全理性，那些愚昧的，只会说大话从来没做过实事的人很容易靠着一张嘴谋求到高的职位。人们容易轻信他人的愿景，甚至于喜欢听乐观的计划，喜欢听见奉承自己的话。但是有经验的管理者都会关注发生的事实，而不是计划。

8-9：人要为所做的事负责，以为可以置身事外，可以在获得利益的同时不承担风险是一种天真的想法。同时，好的制度和规则应该追求权责对等。要求得利的一方承担更多的责任和义务。

10：磨刀不误砍柴工，对自己所承担的工作要有清晰的认知，面对他人的教导要留心听，仔细思考，不断尝试，有选择总是好的。

11：马后炮的问题，如何避免不断后悔，就需要在做事前多思考，并专注在手上在做的事情，而不是沉溺于过去的成功和失败。

12-15：愚昧人说出的话，从一个人说的话就能分辨出他是否有智慧；愚昧人喜欢谈论自己所不明白的事物，喜欢说夸大的话，喜欢给出不切实际的承诺，它们的话语容易变成别人的把柄，他们的言语总是容易引来指责，怒气，总是没有分寸，没有实际意义。话语不连贯，总是没有来头的发言，言语表现出的头脑上没有清楚连贯的逻辑，没有支撑的事实，总是表达一些莫名其妙的情绪，给出令人惊奇的荒谬结论，喜欢阴谋论，喜欢下大棋，总是谈论别人的事，八卦，谣言，新闻，关于自身却不提一词。总是喜欢做表面功夫，没有实际效益。好面子，喜欢被称赞，溜须拍马。

16-17：真正做事的人和不做事的人是可以分别出来的。喜欢享乐的人总是不可靠。那些真正付出努力的人，脚踏实地的工作者和当权者，他们的政绩和工作是很容易被认可被发现的。所有问题都有时间和机会成本，不解决问题就是在生产问题，当权者无法负责地运用权力就会迎来权力的反噬。

18：懒惰是个大问题，面对问题却不去解决就是一种懒惰。

19：每个人都喜欢快乐，都喜欢宴席，都知道可以靠钱解决一些问题。

20：不要随便发言，不要任凭心里的恶念用言语表达，要谨慎自己的嘴唇，也要提醒自己产生的罪恶的念头。

治死罪②

斯兰 — Mon, 28 Oct 2024 00:00:00 GMT

治死罪是每天必须做的事情。治死罪无法直接促使我们得着力量、能力、安慰和平安，因为这些是成为神儿女的结果。

每种未被治死的罪确实会对我们产生两种影响：第一，它会使灵魂软弱和夺走灵魂地力量；第二，它会使灵魂陷入黑暗之中并夺走灵魂的慰藉与平安。

这也是我们总是常常忧愁，没有力量，感到软弱，感到恐慌的原因。我们在明白自己的身份后，理所当然地从神那里接受了身份拥有的确信来带来的力量、能力、安慰和平安。而这就是信仰的力量。我们有神作为我们的力量，作为我们的帮助，作为我们的王牌，我们应该无所畏惧。而罪就是最大的问题，唯一一个会击溃我们与神的关系，会引导我们离开神，不再拥有这种确信的原因就是罪恶。

我们应该很清楚这样的事情，不是因为我们缺少欲望所要的，事实上，欲望并不能直接提供我们平安、喜乐、安慰和力量。欲望能够满足从肉体来的短暂的需要，却不能在人最核心的需求上满足。

让我们来看著名的马斯洛需求理论吧。这个理论指出人有各种各样的需求，包括生理、安全、归属与爱、尊重、自我实现。欲望通常只能实现第一层最基本的生理需求，然而从第二层安全、归属与爱、尊重以至最后的自我实现都需要强身份认同实现。如果不知道自己是谁，就不知道自己应该在什么地方，就很难感到安全，也没有归属感，也不知道该从什么地方得到爱。如果不明白自己是谁，也谈不上从何进行自我实现。

信徒应该明白，我们与神的关系是在与他和好的那一刻就确定的，而对神大能的爱的感知使我们明白罪恶的力量不会大到使我们与神永远隔绝。但是罪恶依然是我们远离神的罪魁祸首。而我们最需要的东西全都是依赖我们与神的亲密关系获得的。这不是一个功利的解释，人也不能怀着功利的方式试图接近上帝。不如说，常常使我们远离神的就是和神亲近时那若隐若现的功利想法，我们以为我们能靠自己，把神当作一个得利渠道来过我们的一生。神所赐最重要的东西，都来自于神自己，他就是确定，信实，力量、爱，不要再试图把神看作你与欲望之间的渠道了，神并不需要通过物质来填补你的精神缺乏，神他可以直接满足你，而你需要明白他是神。

当耶稣说，人活着不是单单靠着食物，我们就应该明白，人不仅需要满足生理的需求，而所有的使人们能够活得像个人的要素，都不再能够靠着物质得到了。如果有人认为物质还可以和平安、喜乐、力量等价，认为有钱就安心了，有钱就开心了，有钱就无所不能了，那就是陷入了现代性最大的骗局之一。事实上，现代社会最缺乏的就是正确的人类认知和对自我需求的认知。在一个物质极大丰富的年代却还在倡导物质至上论本应该是一件漏洞百出的事情。我们应该明白我们拥有的物质需求比曾经任何年代的人类都高出许多量级，但现代人的精神世界却如此贫乏甚至无法自保。我们就应该试图从一味追求物质以达到精神满足的错误道路上转离。

不如说，如果在教会如此之久的时间，如此多的讲道，都无法扭转世界引导的对物质的渴望，都从未从与神的亲密关系中获益，我们真的需要好好想想，我们是否真的得到了这份信仰，我们又是如何看待上帝与我们的关系。

难怪现代信徒对罪如此不敏感，对罪恶的态度如此随意，根本是完全没有认清罪恶对我们今生生命造成的极大破坏。我们一直活在罪的影响下，我们从没有离开过。我们口中的誓言从来没有兑现过，我们从未明白与神亲近是多么美好的事情。我们明明有如此多的忧伤，有如此多的压力，有如此多不正常的情感，可我们还是试图告诉自己那只是时代的必要，我们只是被时代所裹挟无法改变身不由己的小人物，而从不认为基督徒已经在神里面胜过了世界，也不再需要靠迎合世界而活。

我想，哪怕是一个时刻，认罪，悔改，完全地靠近神，体会神的爱与恩典，平安、喜乐、卸下重担，都会使我们更加勇敢地直视生命中的罪恶，引导我们与罪争战，完全地去过圣洁的生活。希望我们明白我们可以离开不对的状态，活在信徒应有的姿态。

治死罪①

斯兰 — Sat, 26 Oct 2024 00:00:00 GMT

《亘古常新》约翰欧文——如何治死罪

藉由学习治死生命中的罪，我们就能获得属灵上的胜利，以及随之而来的平安喜乐。

世上各地的人都用自己的方式来追求敬虔和道德，但只有基督徒能够真正地治死罪，因为圣灵只在信徒地生命中采取必要的作为。其他一切治死罪的方法都比徒劳无功，其他所有帮助都帮不了我们，只有圣灵才能帮助我们治死罪。

和其他信徒所知不同，清教徒并不是不明白圣灵，只死读圣经的一群人，恰恰相反，在清教徒的著作中，强调圣灵在信徒生命中的大能作为是极为常见。对圣经的信靠并没有使他们忽视圣灵能力。清教徒是人类历史上最了解圣灵的一群人，包括欧文的这本书在内，除了外在行为表现，神迹奇事方言，从圣经的角度看圣灵大能的作为，即如何靠着圣灵治死罪。

在我们返回天家前，罪性并不会被完全摧毁，所以它的力量仍然会在我们里面起作用，而治死罪就是破坏那些残存的罪性对我们的影响。

既然罪总有办法在人处在困境时爆发出来，那么罪在辅导过程里就是非谈不可的议题。

人们对困境的定义总是不同的，但欧文在此处显明出人们在困境中的一大表现就是容易犯罪。就像饥饿时偷窃食物一般，有许多罪恶在受到挑战时候会显得及其诱人。贫穷是一类困境，卑贱是一类，如何帮助底层人民摆脱困境过上正常的生活一直是研究中的热门。人们渐渐意识到贫穷不仅仅是资源的缺乏，贫穷容易从一种处境变成存在方式，思考方式，贫穷使人更加短视，更容易铤而走险，贫穷就是产生贫穷现象的原因；

同理，罪的诱惑从不只限于困境，困境更容易引出人心中的罪恶。我们需要摆脱的不仅仅是罪恶的表现，更重要的是人心中服从罪恶的本性，而这只能靠着圣灵提醒，并帮助我们胜过。

发生在信徒生活中的遭遇可能不是出于自己的罪，但罪性会埋伏等待，趁人处在软弱、挣扎、甚至欢乐之时，就会随时爆发出来。

辅导员若想帮助他们走过伤痛，就必须提醒他们留意罪的存在和能力，以免罪将他们引入歧途。

和常见的心理治疗不同，不是寻求心理认同就可以摆脱困境，也不是鼓励人们相信自我，永远乐观就可以过好生活。心理学对人类心理疾病的诊断太常执着于自我建构，而自我从没有解决过方向的问题。人们并不会因为相信自己就明白该如何走人生的道路。倾听内心的声音并不等同于内心声音就一定是正确的，一定能找到正确的结果。因此治死罪在辅导过程就显得十分重要，这是保证人们清楚分辨正确的人生目标和错误人生目标和生活方式的必要。人们应该知道对错，应该清楚人生的困境是由什么造成的，而盲目自信并不能使主观世界和客观世界的同一性得到印证。

欧文一再强调我们与罪恶争战的地方不是在身体上，也不是在外表的行为上，而是在我们的内心。身体只是罪用来行使恶欲的工具或途径。

所以，我们里面的罪性从来没有根除过，欲望总是会以不合时宜的行使展示和表现，永远要提防错误地满足欲望的方式。

罪确实会伺机而动，等候要在最好的信徒身上发难。当他们还住在世上的期间，每天不断治死罪恶就是他们一生要承担的责任。凡事没有在人生道路上治死罪恶的人，就等于是在人生旅程上停滞不前。凡事发现自己没有和罪对立，也没有在每个小地方全力治死罪的人，是与罪和平共处的人，而不是向罪死的人。

是的，这是我们一生要承担的责任，这个责任没有减轻或是缓解的可能。也许只有当肉体失去生的渴望之时，欲望才会和肉体一同死去。但是在此之前，以为已经好了，已经没有问题了，我已经战胜过的想法带来的任何治死罪的松懈，都会以罪的反击带来的痛苦延续。

欧文认为信徒的问题在于，常把基督徒生活操练当成成长和力量的实际来源，并且以为如果他们禁食的次数足够多，祷告的时间够长，就会完成治死罪恶的工作。光靠这些方式本身是不够的，只靠自己的力量和智慧来进行这些操练也是不够的。这些操练从头到尾都需要仰望圣灵的能力，好让神能够在我们的生命中动工。

在辅导过程中常出现两种极端，有些人过分强调人的工作，靠人的知识，技巧实现外在圣洁的表现，这样做等同是靠自己去打战，把神放在一边。另外一种人则是过分强调神的角色，他们知道自己有罪，但却没有付出任何努力，只是被动等待神会奇迹般地除掉他们的罪恶。这两种极端都会使我们落在持续犯罪的危险中。

传道书研经9章

斯兰 — Thu, 24 Oct 2024 00:00:00 GMT

9:1 我将这一切事放在心上、详细考究、就知道义人和智慧人、并他们的作为、都在　神手中．或是爱、或是恨、都在他们的前面、人不能知道。

9:2 凡临到众人的事、都是一样．义人和恶人、都遭遇一样的事．好人、洁净人和不洁净人、献祭的与不献祭的、也是一样．好人如何、罪人也如何．起誓的如何、怕起誓的也如何。

9:3 在日光之下所行的一切事上、有一件祸患、就是众人所遭遇的、都是一样．并且世人的心、充满了恶．活着的时候心里狂妄、后来就归死人那里去了。

9:4 与一切活人相连的、那人还有指望．因为活着的狗、比死了的狮子更强。

9:5 活着的人、知道必死．死了的人、毫无所知．也不再得赏赐、他们的名无人记念．

9:6 他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒、早都消灭了．在日光之下所行的一切事上、他们永不再有分了。

9:7 你只管去欢欢喜喜吃你的饭．心中快乐喝你的酒．因为　神已经悦纳你的作为。

9:8 你的衣服当时常洁白．你头上也不要缺少膏油。

9:9 在你一生虚空的年日、就是　神赐你在日光之下虚空的年日、当同你所爱的妻、快活度日．因为那是你生前、在日光之下劳碌的事上所得的分。

9:10 凡你手所当作的事、要尽力去作．因为在你所必去的阴间、没有工作、没有谋算、没有知识、也没有智慧。

9:11 我又转念、见日光之下、快跑的未必能赢、力战的未必得胜、智慧的未必得粮食、明哲的未必得资财、灵巧的未必得喜悦．所临到众人的、是在乎当时的机会。

9:12 原来人也不知道自己的定期．鱼被恶网圈住、鸟被网罗捉住、祸患忽然临到的时候、世人陷在其中、也是如此。

9:13 我见日光之下有一样智慧、据我看乃是广大、

9:14 就是有一小城、其中的人数稀少、有大君王来攻击、修筑营垒、将城围困．

9:15 城中有一个贫穷的智慧人、他用智慧救了那城、却没有人记念那穷人．

9:16 我就说、智慧胜过勇力．然而那贫穷人的智慧、被人藐视、他的话也无人听从。

9:17 宁可在安静之中听智慧人的言语、不听掌管愚昧人的喊声。

9:18 智慧胜过打仗的兵器．但一个罪人、能败坏许多善事。

人生虽是预知，但依然没有人能说自己确信未来发生什么，所遭遇的事，遇见的人，连同当下的处境发生的即时反应是很难说清的。人生常常面对错觉效应，也就是在面对比较时，我们无法跳脱出比较的对象去思考问题。就好像视觉上有大小颜色的错觉，人生也是一样的，人在处境尚好时是乐观的，可能是年轻，富有，当权，承担风险能力更强，倾向于做一些具有风险的决策，而处境越差，承受风险的能力弱，做出的决策越保守。在处于不利情况下，依然有高风险偏好的习惯几乎可以被称为赌博。所谓的光脚不怕穿鞋的，大不了就是一死的说法几乎立马被传道者反驳了。

人可以把生命当作赌注吗？人面对自己的生命应该如何处置。生命真的只是一场游戏，不开心就重来吗？传道者表示，不要以为你能操纵自己的生命，其中的底限问题就是决定自己的生死。如果人生在世所有的事情都还有盼望，都还能够被期待，都还可以发展的唯一原因就是你的生命还没有走到尽头，而生命的长度和死亡日期并不是人们所能知道的，这是被神隐藏起来的信息。因此，选择生命，或者说，从来没有主动结束自己生命的选项，因为活着是一切建构人生的基础。而传道者对那些对死后世界抱有幻想的，试图靠这种美好幻想冲淡今生痛苦的，以至于选择走上终结人生道路的人一记痛击。投胎？不存在的，人生只有一次，人死后不会再有其他地方可去，所有死人都会到同一个地方，而那个地方不再有世上的情感，工作，生活，那就是一个等待结局的地方，看着一切却无法改变的地方。死亡就意味着完全的被动，人唯一拥有自由的时刻就是今生。传道者如此说，是他面对人生的虚空，与人类普遍的下场所说的。传道者看见的事物，就是对于今生，无人明白，也无法改变，没有人能够主动做些什么，所有人只是尽力过好当下的生活，顺着生活的流势赴死。当然，传道者看明了人类历史的结局必然是毁灭，他看到了恶胜过善，看到了智慧人并不能靠智慧挽救他人，人所做的事产生的效果具有时效性和地域性，而永远有愚昧人会将周围人推向深渊。此时的传道者想必也不能明白，人类的罪恶究竟应该以何种方式结束，这个问题已经不是人所能承受的。那些记载在历史书上的语言，将要来的Messiah将会以何种方式给这个无解的问题画上一个完美的答案。

因此，传道者表示，珍惜现在的时光吧，把握好今生吧，你所拥有的就是神所喜悦你的表现，神偏爱谁，就把好东西赐给谁，不必烦恼，只管享受吧。能够工作的，也享受工作的快乐，这都是今生的特权，在迷茫的岁月中，找到活着的意义。因为死后就什么也没有啦。

这个观点太过耳熟不是嘛，这不就是存在主义的思潮，只有此刻，只有当下的存在和其所代表的才产生意义，存在的意义就是存在本身，原来面对罪恶和世事无常，智慧人也只能选择相信当下，把握当下。智慧和知识，也是处境化的，把握时机也是一门艺术。可惜，存在主义并没有提供一个足够好的答案，因为无知，不问鬼神是一种理性，可是放眼人类社会，难道我们真的没有一点出路吗？

当然不是，活在公元后的人们应该明白有一群自称知道真理，掌握了解决人类大问题的答案，如果你意识到了这个问题，即便只有万分之一的可能，难道不该了解一下吗？关于死后的世界，关于人类社会的终局。

你对社会现状一点也不好奇吗？为什么社会变成这样？为什么有如此多的对立？全都是因为钱、资源吗？性别为什么对立？种族为什么对立？宗教为什么对立？人们为什么缺乏共识，我们能对这些和我们三观不同的人做些什么？人类社会的未来会走向何处？在现在的社会，我们到底需要什么？所有人都在争夺什么？结局又会是怎么样的？你一点也不好奇吗？你觉得你真的明白这个世界吗？在你眼中这是你不配存活的地方？是时候花时间在这些事上了，离开虚拟世界，因为真实世界足够精彩，也存在有反转的可能。是时候做出改变了，了解真实的世界，你需要解决自己的问题，你需要为自己的存在找一个答案。

结婚的目的与择偶的标准（文字记录）

斯兰 — Wed, 23 Oct 2024 00:00:00 GMT

讲员：林慈信牧师

原视频链接https://www.youtube.com/watch?v=dhldngCZRW4

与谁交往，与谁结婚，结婚的目的与择偶的标准，经文是申命记6章1-9节，罗12章2节，彼得后书1章3-4节。

交友和婚姻对青年或成年信徒是大事，也是世世代代教会常常面对的问题，也是教会必须根据神的话面对的问题，这牵涉到个别信徒是否忠诚终于主耶稣基督和他的话，也牵涉到整个教会是否忠诚，忠于主耶稣和他的话，我们先来看第一点。

当代混乱的思想和焦点的重寻，我们来看混乱的思想和问题的焦点何在。

我们生活在一个混乱的时代，东方与西方，传统、现代和后现代是共存的，最重要是，世俗的原则和圣经的原则共存，我的意思是在很多基督徒的思想中共存。基督徒很多来自世俗的背景，无论是传统的现代的后现代的，总之是世俗的背景。总之，当一个人选择信仰的道路时，他不一定走过一个心意更新而变化的历程。罗马书12章12节是这么吩咐的。因此在这些基督徒的心里面呢，有一些属灵的，所谓人格分裂（spiritual schizobulia），特别是价值观的人格分裂。更糟糕的是，在这些基督徒的心里面，世俗的原则高过圣经的原则，胜过圣经的原则，譬如，在下面这些议题上，在价值观上有分裂。

爱是什么？爱的定义是什么？交友的目的是什么？交友或者择偶的标准是什么？婚姻是什么？婚姻的目标是什么？怎么做抉择？感情和意志之间的关系？在这些话题上，圣经究竟应该扮演什么样的角色。

那我要提出的问题焦点是，基督徒必须采纳圣经给我们的价值观，这样就能够有可能建立一个合乎圣经的婚姻，也就是双方有共同的价值观。不仅仅是相似相配的性向，教育程度，经济能力，文化背景，语言等等，这个共同的价值观，是幸福家庭的关键条件。不是上面所讲的教育经济语言等等，所以焦点就是我们必须回到圣经，我们必须了解然后顺服，究竟做一个基督徒，做耶稣的门徒是什么意思。爱是什么，交友是什么，婚姻是什么，生儿育女的目的是什么，我们来看第二段。

圣经怎么说，圣经怎么说交友，婚姻，养育儿女的目的是什么？

首先，交友（约会），dating，广东话说，拍拖，是什么？圣经没有提到我们的交友或者拍拖的，坦白说美国的拍拖是西方汽车的价格便宜之后才流行的，在之前美国也没有自由恋爱，中国是在五四运动，就是1915-1927年的前后开始流行的。拍拖，dating，是自由寻觅一个异性和他结婚，那交友的目的是什么呢？what’s the goal of dating？或者说，交友的目的应该是什么？

首先，不是为了好玩，交友（约会）不是为了出去开心一下，更加不是为了逃避一些问题而去开心一下，逃避家里的冲突等等，也不是为了疗伤，特别不是为了同一个过去破碎的交往关系得到医治而跳进一个新的交往关系。交往的目的不是为了传福音，传福音不是这样传的，也不是为了认识一个人，认识一个朋友，这是世俗心理学多年所坚持的。交友的目的就是结婚，找一个异性进入婚姻成为终身的伴侣和伙伴。讲到这里，我先问一个问题，弟兄姐妹，你愿不愿意接受这是交友（约会）正确的目的呢？可能我们讲到这里，你的思想已经不能和我们同步了，说穿了你的思想已经开始固执起来了，不能认同了。

那么假如交友的目的是为了结婚，那婚姻又是什么呢？我们稍后会讨论爱是什么。

婚姻不是人类搞出来的，婚姻既不是浪漫电影的结束，就是夫妻永远快乐的活下去，也不是恋爱的坟墓，那个是当代世俗悲观的看法。既不是恋爱，爱情的坟墓，也不是浪漫的永远快乐永远活下去的一个终点。

婚姻也不是给人类男男女女的一个重担，除非你认为，假如按照神的旨意生活这个是重担，除非你这样来理解，假如你有这样看法，那你还没有准备好做一个成年人，更没有准备好结婚了。

婚姻不是一个重担，婚姻是神的意志，神的主旨。神在创造人类时就设立的制度。创世纪1章，婚姻是什么？婚姻是一个盟约。婚姻是与一个异性立约，参考马拉基书二章14-15节。箴言2章17节。婚姻的核心是誓约，是发誓，承诺终身委身给对方，结婚不是在于穿上婚纱，布置婚礼现场，或者交换戒指。结婚是交换誓约。是的，结婚是担起责任，很多基督徒特别是男性，甚至他们自己会说，他们没有能力做一个承诺委身的决定。这些基督徒需要回头再思想，什么叫做委身给主耶稣基督呢？

既然婚姻是一个盟约，婚姻的目的是什么呢？我们为了什么结婚呢？我们应该为了什么结婚？首先不是为了追求经济稳定，不是为了买房子，不是为了移民海外，也不是为了强化自己的自我形象，甚至结婚不是为了找到或者建立一个温馨浪漫的爱之窝，这个爱之窝可能是真正爱的后果，但它不是目标。

婚姻的目的是由上帝来设定的，婚姻的目的是结成伴侣，繁殖敬虔的后代和防止淫乱，很自然的，婚姻的标准就是二人成为一，创世纪2章，不只是一体，还是同一的心灵，同一的思想，价值观的合一，双方都愿意先求神的国和神的义。这个是婚姻的目的。

说到这里，我们还要问，爱是什么呢？基督徒常常把爱这个字挂在嘴边，但往往大大误用了这个字，滥用了这个字。爱，这个字被滥用是因为基督徒采纳了世俗的，爱的观念。爱不是一种浪漫的，温馨的感觉。爱不是一种安全感，觉得自己在一个窝里面。爱和性欲不是一回事，爱也不是感觉，这些可能是用来表达真爱的方式，但他们不是爱的本质，爱的定义。这些观点是来自好莱坞，心理学，存在主义哲学等等，并不来自圣经。虽然某些所谓基督教辅导者，或者基督教婚姻家庭专家会这样的教导。

爱不是感觉，虽然情感可以是用来表达爱的，爱和肉体的亲密也不是一回事，那什么叫做爱呢？这是我从中学，大学就学到的爱的定义。Love is a commitment to seek the highest good or the highest welfare of the person.爱乃是承认委身谋求对方最高的幸福。爱是一种承诺，委身，承认自己谋求，竭力地谋求对方最高的幸福。

举两个例子说明，什么叫爱上帝呢？就是竭力谋求怎么去荣耀他，上帝并不需要什么幸福，也不缺什么，我们只能去荣耀他。爱一个人，就是去竭力谋求对方更像主耶稣，这才是对方最高的幸福，这个是爱。

那么在婚姻中生孩子，养育孩子的重要性和意义又是什么呢？

当代有很多住在大城市的基督徒，他们结婚就不要孩子，或者就干脆不结婚了。结婚了要不要把孩子生下来最终不是出于我们的选择，除非上帝许可这件事。孩子是婚姻最自然的后果。请各位不用担心人口爆炸，上帝掌管宇宙。一对夫妻自然说都有责任把孩子带到世上来，更有义务养育他们。养育孩子们长大成人，做一个有用，在上帝国度里有用的，服侍神的仆人。

我们做个结论，你应该这样子来看，交往约会或者拍拖。我们要寻找一个在信仰和价值观可以和你同心的，终身的伴侣。与他做终身的承诺，与他同心的爱主，服侍主，与他同心的养大敬虔的儿女，叫儿女们在神的国里面做一个有用的仆人。

讲到这里，我们就必须要提出上面已经暗示过择偶的标准和条件。有些条件是不可妥协的，另外又有一些条件，很好但不是必须的，还有一些条件，如果你绝对坚持不放过的话，简直就是不顺服主了。

上面我们讲了，圣经怎么看，第三段我们来看，我们能不能和非基督徒交往呢？

哦，你还在问这个问题吗？我们来总结上面所讲过的。请记得你需要的是怎么样一个终身伴侣，不是你想要的，而是你需要的是怎么样一位终身伴侣。

第一，是与你分享一个共同价值观的伴侣，怎么看，爱，婚姻，儿女，当然，共同价值观背后是共同的信仰，这个是最基本的。顺便提一下，还有其他价值观，怎么管教儿女，怎么看金钱，隐私，怎么对待对方的家人等等。不要等到结婚之后才讨论这些问题。然后这位伴侣必须与你同心，一方面服侍神，一方面养育敬虔的儿女。不用说，这个伴侣和你一同尊重神的话，研读聆听神的话，遵行神的话。圣经呢，是禁止基督徒和外邦人通婚的。哥林多后书6章14节说，信与不信不能同负一轭，可能你马上提出反对理由，这些经文指的是反对商业上的合股，对吗？我们先放下哥林多后书第六章。我们先回到圣经开始的五个书卷，也就是摩西五经。

创世纪第二章，神创造男女，圣经说男人要离开父母与妻子联合，二人成为一体，所以婚姻是包括，心灵，思想，价值观的合一，当然也包括肉体上的合一。申命记9章1-9节。这个是犹太人在今天，在安息日，也就是星期五傍晚到星期六早上会念的，特别是4-9节。从旧约开始，信徒的家庭就必须同心尊重顺服神的话语，神的话要充满他们家里的环境，什么写对联啊，画在门框上，意思是圣经是充满在整个家的氛围里面的。同心的尊重诵读遵行神的话。圣经强调，在神的救恩计划里，家庭是很重要的。你不仅仅是个个人，你和圣经，群体不仅仅是个人的关系，也是一个群体的关系。是家庭的成员，教会的成员。因此，当你和一个非信徒交往结婚的时候，你是不可能在心灵思想和价值观上同心的，不可能的。现在你可以看到从婚姻的角度应用哥林多后书6章14节，没有什么不妥当的。

不要看别人，有基督徒和非基督徒结婚，并不表示是对的，你若这样做，就成为教会里的一个问题，而你不再是一个解决世界问题答案的一部分。教会在这些事情上会采取行动的，这个是适合的，是符合圣经的，请参考马太福音18章15-18节。第一步就是，教会和牧师不会为这些男女举行婚礼，不会给他们祝福的，还有，教会可能会执行纪律，因为其中一方是基督徒，而基督徒加入教会的时候，他曾经承诺愿意顺服教会的纪律的。你不要看别的教会怎么做，如果你的教会是守住纪律原则的，那你是蒙福的基督徒。希伯来书第二章，上帝所爱的必管教。

第四段，我们来看一些反对的声音，把事情变得复杂的因素。

首先，青年人，父母会给你压力的，其他人会给你压力，包括整个社会，甚至教会，媒体都在向你施压。青年人单身，我们基督徒同情你们，不过，话说回来，选择终身伴侣的条件，有些往往是错误的，不符合圣经的，不要采用那些。

还有另外一些因素就是，不错，上帝的确呼召某些基督徒，一生单身服侍主，这个是呼召，但是，一般来说，上帝的旨意很自然的就是我们要结婚，养育儿女们。

第五段，我们来做一个结论。讲了这么多混乱、复杂，和圣经的原则等等。我们回到问题的焦点，真正的问题是？你愿意结婚吗？你说，有没有搞错，当然愿意结婚。那么，你是为了正确的原因想要结婚吗？你对婚姻的梦想符合上帝要给你的那些福分吗？真的吗？

你愿意顺服神的话语吗？或者，你重生了吗？这两个问题是统一码事，同一个问题。或者说你是那么地固执，坚持对恋爱的某一种浪漫或者世俗的概念。你是那么坚持现在不符合圣经的关系，你竟然愿意忽视主耶稣和他的话不理呢？有没有可能这才是问题的真谛呢？弟兄姐妹们，你是可以回头的，只要还没有做出誓约，还没有结婚，都是可以回头的。不容易，没有人说是容易的事，甚至看起来好像不可能了，除非圣灵给你力量，你若愿意顺服在神面前，都是可能的。彼得后书1章告诉我们，一切关乎敬虔的事，神都给我们的。圣灵愿意把力量赐给信徒的。所以问题是你愿意吗？回到主的面前吧，愿主怜悯你们。

耶稣温柔慈声恳切在呼唤，他呼唤你，呼唤我。

他耐心在你心门外等候你，他等候你，等候我。

归家，归家，忧伤困倦者归家，

耶稣温柔恳切呼唤，呼唤罪人快归家。

我们一起来祷告：天父感谢你让我们来思考这个严肃又重要的问题，或者是在很多信徒心中很迫切的问题。求主给我们一颗聆听的心接受你话语的教导和你的安排，若需要顺服在你面前，被你纠正的，求主给我们一颗顺服的心，回到你话语里，我们承认很多人听到这些道理，或者说不容易，坦白说，不愿意顺服。愿圣灵感动，求你修改清理，归回你的善工。愿我们都能建立一个敬虔的家庭，培养敬虔的下一代，若是单身，给我们一个感恩满足喜乐的心，奔跑前面的路，关心别人的家庭和孩子们，都是为了你的国度和荣耀，使用我们，怜悯我们，奉主耶稣的圣名求，阿门。

为什么基督教叙事消失了？

斯兰 — Tue, 22 Oct 2024 00:00:00 GMT

欧文不断从他领受到的神学知识转移到他对人性的体会里，然后再回到神学的反思上。藉由这种持续性的交互，即以他对人性的体会来提供神学思考的素材，再以神学思考来改进他对人性的体会，欧文对人性有了崭新的洞见。

对我来说，这也是我熟悉的灵命增长的方式。既有形上抽象的神学又有真实体验的人性，信徒的一生都需要在此两边做出平衡，当然，对于普通人来说，仅仅靠着对人性的体会来学习如何生活是有效的，但缺少对抽象宏大世界观的建构无法让人明白这个世界的联系，如果生活只是破碎的，部分的，就容易迷失，没有方向。

从一方面说，欧文证实神学绝对需要实际地应用在人和人的挣扎上。而从另一方面来说，他也证实现代人极度需要神学来塑造我们对人性的体会，尤其是导正心理学和其他社会科学对人性的观察。今日基督徒太常寻着相反的模式而行，他们容许以心理学家和社会学家所得到的观察和经验来决定他们的神学。

这就是现代人逐渐失去了正确的观察和认知世界的方式，当代基督徒的问题所在，他们的三观没有被圣经所塑造，而是被世俗科学所塑造。我们太过相信现代科学，以至于现代科学变成了一种新的信仰，新的宗教。无论是心理学、社会学还是人类学、哲学之类的关乎三观构建的学科，这些文科类学科属于现代科学范畴，事实上，这些文科类学科和真正的科学相去甚远，严谨的科学需要可证伪，可推理，不会轻易被推翻，而不仅仅给出给出一个合理的故事即可。心理学发展至今，仿佛就是学科带头人的故事大会，再和生物学化学脑科学生理学等强理性科学交叉，似乎就比较有说服力。这样对世界的认知就是没有不变的真理基础作为打底，其上的建筑随时会更换，那不是一个无所谓摆设，家具，可以随心所欲替换，而是人生房屋的柱子，天花板，承担着抵御外界攻击干扰的功能。而欧文的这本关于罪的属灵书籍，正是关乎神学与三观中最重要的部分。

我听过有太多人无法接受基督教的原因就是基督教定人的罪。没有人愿意被定罪，何况是原罪，一个没有任何解药，除了救恩没有其他叙事可言的世界观基础。人到底有没有罪，这个世界到底是不是受人的罪的影响。我们真的可以活在一个我们宣传没有绝对真理，因此大家都无罪的世界，彼此肯定彼此包容的迎接未来？换个方式问：不承认有罪的世界真的有未来吗？

这个世界还能接受有罪的叙事吗？还愿意听是非分明，黑白分明的故事呢？还是所有都模棱两可，都随心所欲罢了。都可以推脱，都可以包容，是原生家庭，是基因，是激素紊乱，是精神问题，是文化习俗，是自由是人身权力，因此应该任由这些因素发挥作用对社会产生影响。除了无法包容的基督教叙事，其他都可以包容；除了唯一刺耳的基督教叙事不可相信，其他都可以相信。除了老掉牙没有新故事可讲基督教叙事不必再听，其他故事其他叙事都有兴趣了解继承融合发扬光大。

失去了基督教叙事的人类还有未来吗？

传道书研经8章

斯兰 — Sun, 20 Oct 2024 00:00:00 GMT

8:1 谁如智慧人呢．谁知道事情的解释呢．人的智慧使他的脸发光、并使他脸上的暴气改变。

8:2 我劝你遵守王的命令．既指　神起誓、理当如此。

8:3 不要急躁离开王的面前．不要固执行恶．因为他凡事都随自己的心意而行。

8:4 王的话本有权力、谁敢问他说、你作甚么呢。

8:5 凡遵守命令的、必不经历祸患．智慧人的心、能辨明时候和定理。〔原文作审判下节同〕

8:6 各样事务成就、都有时候和定理．因为人的苦难、重压在他身上。

8:7 他不知道将来的事、因为将来如何、谁能告诉他呢。

8:8 无人有权力掌管生命、将生命留住．也无人有权力掌管死期．这场争战、无人能免．邪恶也不能救那好行邪恶的人。

8:9 这一切我都见过．也专心查考日光之下所作的一切事．有时这人管辖那人、令人受害。

8:10 我见恶人埋葬、归入坟墓．又见行正直事的、离开圣地、在城中被人忘记．这也是虚空。

8:11 因为断定罪名、不立刻施刑、所以世人满心作恶。

8:12 罪人虽然作恶百次、倒享长久的年日．然而我准知道、敬畏　神的、就是在他面前敬畏的人、终久必得福乐。

8:13 恶人却不得福乐、也不得长久的年日．这年日好像影儿、因他不敬畏　神。

8:14 世上有一件虚空的事、就是义人所遭遇的、反照恶人所行的．又有恶人所遭遇的、反照义人所行的．我说、这也是虚空。

8:15 我就称赞快乐、原来人在日光之下、莫强如吃喝快乐．因为他在日光之下、　神赐他一生的年日、要从劳碌中、时常享受所得的。

8:16 我专心求智慧、要看世上所作的事．（有昼夜不睡觉、不合眼的)

8:17 我就看明　神一切的作为．知道人查不出日光之下所作的事．任凭他费多少力寻查、都查不出来．就是智慧人虽想知道、也是查不出来。

1-9：接续上一章末尾，传道者在探寻智慧，发现人本是正直，但为着自娱自乐的缘故，常常选择做不正直的事，用诡诈的方式行事。正直，指的就是一件事标准的模式和流程，对于不同的事物，每个人天生所具有的逻辑和因果能力会给出一件事正确的始末，一个正直的人会选择用正确的方式行事，也知道想要得到正确的结果需要通过正确的程序获得。而诡诈则相对不正直而言，也就是通过与正直方式不同的途径（通常会让执行人获益，可能是时间更短，获利更高，麻烦更少，也就是所谓的“捷径”），而这种方式通常不是单纯的灵感和冲动，相反正是那些熟悉正直，明白正确方式的人，才能找到最多的漏洞，看到通往目标的最短的捷径。而后果当然是更大的风险，未知的危险转嫁他人。

对于此，传道者提出了一个问题，那就是这些行事诡诈不正直的人是不是智慧人呢？那些习惯了走捷径的人是否智慧呢？愚蠢人是找不到捷径的，没有足够的知识和经验积累也是很难绕过繁文缛节直击要害的，智慧和耍小聪明有什么不同呢？传道者观察到，智慧人能够控制自己的情绪，并且影响一个人的精神面貌。如果说试图偷窃，试图伪装，试图走捷径去面对更大的未知风险，能否让一个人在精神上感到满足，喜乐，平安，以致反映在脸上的荣光呢。

传道者以王的身份描述了自己如何面对这些自以为有智慧的人。王有至高的权力，面对对自己有生杀大权的权柄，最好还是谨慎一些。由于身份的不同，不要试图在权力者面前玩花样，人们常常高估自己对于他人的了解，特别是在权力机制中处于不同阶层的人，权力通常能够给人不同的视角，这就是权力本身的优势，试图跨越这种优势是不明智地，需要承担极大的风险。面对权柄，在态度上要尊敬，敬畏，保持距离，遵行其命令，如实按照自己的能力行事。需要警惕的是，试图跨越权力的阶层，试图取代上位者，这样的事情非常敏感，且目标明确，人们对自己权力范围内的动向通常都比较清晰，下位者试图进入上位者的领域是非常困难的。因此，圣经强调说权力来源于神，又强调不要试图靠自己的意志否定上帝设立的权柄，而要等权柄本身德不配位，或者能不配位以致你有能够上位的机会。

任何事情成就都有时机，试图靠自己的努力争取是困难的，人需要做的是完成自己的本职工作，等待机会，懂得知足，不要焦虑不要嫉妒自己激动自己的心。无论好坏，凭现阶段的能力尽力解决每一件降临到人生中的事情，将事情的结果交托上帝，等待上帝如何引领你的人生。无论如何，遵守权柄的命令是重要的，至少你不会因为违背权柄而遭到惩罚。因此对于人来说，需要分清权柄的层级，其所管理的范围，工作上依从工作的领导，家庭中按照神创造的次序，社会中从上至下面对和生活有交集的管理者，而最基础的，也就是对一个人人生拥有最终解释权和拥有权的就是上帝，因此任何时候，遵守上帝的诫命都是最紧要的，最相关的，影响最大，最迫切的。

10-14关于人生，人们探寻关于寿命的事，古代帝王炼丹修仙，试图长生不老，传道者作为帝王，他明白人的寿命并不由人的行为决定，有些人终身行恶，却能够安享晚年，有些人却为正义发声，早早丧命。而世上没有公义的原因，也是事情的审判不能及时施行，如果任何人试图承担上帝的职责，试图让每一个罪恶都在发生之时就得到应有的审判，那是完全不可能的，审判有时效性，但是世界的反应有滞后性，这其中的时间差可能是几小时，几天，也可能是一辈子。这就是真实的世界，这不意味着上帝不存在，并不是一个人犯罪的瞬间，就有天雷当场劈死才叫有上帝存在的世界。人们需要意识到这个世界的发展正是因为事情的因果按着时间发生，这个世界才有了发展的空间，但这是否意味着世界不受神的控制，并不是，神的一切都有其时间，人生的长短，人生的终局，人生关键的节点，都在神的掌握之中。因此不要看现象，不要看此刻的富足和快乐，人唯独要做的就是敬畏神，无论如何，更多敬畏神，亲近神总是不会错的。

15-17：最后，专心寻求智慧的传道人看明了一件事，那就是如果是神要做的事情，无论如何人是无法明白，无法知道的，神的荣耀就是如此，神的荣耀是把事情隐藏，君王的荣耀是把事情查清。因此，不要试图扮演上帝，不要试图预测未来，只要专心做自己的事情，计划，执行，将结局交托上帝，享受工作带来的收入，享受神预备的环境，用平和的心面对一切，保证内心的平安，永远敬畏神，依靠神，亲近神，明白神的真理，顺服神的话语，一切事都要认真去做，按照神教导的方式去做，一切美好的，合神心意的事情都要留心持守。用这样的方式对待自己的人生。

学会知足

斯兰 — Thu, 17 Oct 2024 00:00:00 GMT

《亘古常新》第3章，巴罗夫《稀世珍宝》读后感

基督徒的知足是甜美的、内在的、安静的、满有恩典的心灵状态；对于神出于智慧与父亲般的安排在任何情况下都会顺服和感到喜乐。

知足，从外在行为转移到内心。不仅仅是行为上不去尝试过激的过度的方式，情绪上没有过度的起伏，更需要有真正的从心而来的平安。

与知足相反的状态：异常的混乱。

安静的心不会在神的管教中怨天尤人、满腹牢骚。

抱怨当然是不知足，虽然这很可能是我们下意识地反应，我们也许不会开口咒骂，但一旦发生了任何不符合预期的事情，我们地应激反应让我们拒绝。“这种事情不要啊”。至于为什么不要，是否因为我们真的知道未来的事？其实不是，多数时候我们只是凭着感觉认定了某个想法，拒绝那些不能和我们相符的事实罢了。

安静的心不会有比发牢骚更严重的烦恼苦恼。

如果连下意识地拒绝都已经影响到内心地平安，何况是让意外持久在心里反复影响我们。我们应该明白，抱怨可能只是一时的，但是防止抱怨扎根，变成影响生命的忧虑烦恼更为重要。这种持续的忧虑表明人的眼目没有再注视过神的大能，已经远远离开神的同在而单单专注于自身，形成自我崇拜，无法真正信靠神。

安静的心不会喧嚷翻腾、思绪杂乱、行事漫无章法。

安静本就是规律，规矩，和混乱相反。神是有次序的神，常常连于主的儿女也会在生活中发现神大能所设立的美好次序，而不会凭着自己的意思随心所欲。是的，人们鼓励的自由、自主常常是纪律生活的对立面。先有安静中的自由和追求自由而产生混乱有着天壤之别。神要求我们学会过有纪律有次序的生活，第一就是摆正人与神之间的次序。同样的，要过能够知足的生活也需要先过一个有纪律的生活。

安静的心不是心灵动荡不安、注意力涣散、无法尽到应尽的责任，包括与神与人关系的责任。

接着第3点，心里动荡体现在思绪杂乱，引起注意力涣散，继而无法分配足够的精力和拥有能力去尽到应尽的责任。作者给出的知足的体现层层递进，我们终于明白内心感到不知足的小小体会最终会如何扩大影响到我们正常的功能，如同怀了胎的罪渐渐生出死来。心里的平安影响到行为上的合理，知足不再是一种生活选择，而是如何成为合格的人的必须品格。

安静的心不会有使人分心、丧志的挂虑。

一步步，当人无法尽到基本的责任，在当行的本分之事上受挫，就会失去对自己应尽责任的志向，开始怀疑起自己的所是，自己的形象。从行为进一步反馈到心灵，这又是另一个错误，由行为上的错误推断出身份上的错误。从一开始不安的心灵隐藏的自我崇拜，到行为上的错误彻底否定自我的所是。

安静的心不会为了减轻痛苦就以罪恶的方式逃避困境。

随着身份认同的消失，应尽责任抛到脑后，为了解决不知足引起的焦虑痛苦烦恼选择用罪恶的方式解决这种情感，用短暂的享乐隐藏长久的焦虑烦恼。现在我们意识到，知足是人非常基础的情感，这应该是人的正常情绪之一，每当我们感到不知足，就需要意识到正确情感的背离会引诱我们进一步犯罪。

安静的心不会有故意和神唱反调的冲动。

不知足其实暗示了对神的反对，当不知足外显，就变成了直接的与上帝对抗，想想圣经中的例子，以色列人在旷野没有肉吃的时候，探子窥探迦南地回来的时候，巴兰的教训，约拿在蓖麻树下乘凉的时候

为什么无法知足？

当我们审视自我的内心时，任何焦虑，任何烦躁，不安，迷茫，反反复复不确定的情绪都是由不确定引起的。而更直接的愤怒，不满，失望，丧气，甚至恨意是由确定的与预期不符的事物带来的。

因此，我们的人生当然是有关预期的，而我们每时每刻都是向着未来而活的，也就是我们每时每刻都有一只望向未来的眼睛，而所有的反应都取决于这只眼睛看到了什么。

知足的本质就是拥有确定性。这不代表我们生活中不会遇到不确定性，或是我们应该抛弃一切不确定的事物。就像信心的定义一样，信就是所望之事的实底，未见之事的确据。是肉体眼睛所不见的，却是内心眼睛已经看见的。

拥有确定性的唯一方式：单纯地单单信靠神和神的话。

每个人都需要有确信，拥有确定性，就好像根，固定在具体的位置上。不明白或是不选择拥有对上帝的确信，就会失去拥有确信的可能性。人是不可能在神以外拥有任何确定性，即便包括历史，过去的事应该可以盖棺定论了吧，那么建立在过去的真实上的现在的延伸应该也是可以确定的吧。然而对于人来说，过去也是容易消失被遗忘的存在，不忘初心是一个深刻的口号，但却恰恰是人们最难做到的事情。初心是怎么被遗忘的，过去也能被此刻定义吗？试图把此刻建立于过去是不可靠的，因为过去只代表了过去，过去也只是时空中的一点，没有超越时空本身的能力。

人们面对不确定的原因，不明白神的话、神的应许。

这体现在对神的话的应用，人们大多时候总是习惯性去延展神的话的范围，对于神在特定时空中对特定个体的应许发散成普遍性的应许。当然，这和人本身习惯以自身来衡量他者有关，作为第一视角的人生，我们能感受到永远是关乎自身的，我们所建构的，永远是基于个体所观测的世界。我们理所当然地觉得，这个世界就应该因我而存在。这是我的世界。

“我”的世界为什么有如此多的我不能明白我不能确定的事物？这就引导我们转变思想，这不是“我”的世界，而是上帝的世界。这不是你的人生，你的人生是上帝手中的一个器皿。

我们对神所默示的经文没有反应，有人说我不明白神想要做什么，当你从你的世界出发，神变成了一个他者，你在试图让一个他者进入你的世界并且成为你的世界中一个确定的存在。

我们应该主动代入神的世界，了解神在他所创造的世界是如何确定的运行一切，这就是先求神的国神的义。很多人不明白神的国，其实是他们从不在乎神的国将要如何，如何一个以神国为标杆的人，是很清楚神在经文里对他的国降临的应许。

所以如果你试图在圣经里找我，是找不到的。圣经不是关于你的故事，也不是关于以色列民族的故事，而是关于神的故事。

任何试图以个人视角来解读神的应许都是非常危险的。神的应许是基于神的大能，神的信实，应许的成就和结局也是指向神的荣耀。

想想亚伯拉罕和摩西是如何与神讨价还价的，他们不是说为着这些可怜的人，可怜的百姓，求神高抬贵手。而是为着神的荣耀，为着神的大能大力的手，求神为着自己的名不发烈怒，不消灭这些百姓。

我们应该对神的荣耀有确信，神要为着他的慈爱公义信实，必引领我们的道路。基督徒应该清楚这位神会为着他的荣耀如何训练他的子民，如何使他的儿女过一个有使命荣耀神的人生。

反之，任何试图高举自我，试图制造偶像的尝试都应该在施行之时就有了被神所抵挡的设想。

因此，学习知足的方法就是学会舍己，不是让自己感觉满足，而是忘记了自己无论是否不足。

神奥秘的护理

斯兰 — Mon, 14 Oct 2024 00:00:00 GMT

《亘古常新》第二章，神奥秘的护理读后感

我们今天的问题：我要如何才能快乐？

这个问题表明了现代人对快乐的感知一定是基于自身的，一定是自我为中心的，一定是和神的荣耀无关的，因此寻求快乐对于现代人来说，几乎就等同于不敬虔。而感到无聊不快乐就是现代人的大问题，更不用说苦难了。苦难的问题成了现代人无法回避的关于神的问题，如果不明白神对于其儿女的护理，或是在日常生活中忽略了神的护理，不常常默想神在我们已有年日的护理，苦难就是一个无解的问题，试图回答这个问题就容易陷入对神的怀疑，对未来的迷茫，甚至背道的境地。

也许神的护理对于信徒来说有些陌生，我们换一个词，神的旨意。信徒希望自己能明白神的旨意，当然，是个人性的。

遇到困难的人有一种心理挣扎，他们认为神无法介入，没有介入，否则事情不会变得如此艰难。

我们如何知道，这世界一定有一位神，而且神并没有消失，没有麻木不仁，而是按照他的方式每时每刻都在引领着世界上发生的每一件事。

如果我们试图活在一个没有上帝，或者上帝不参与人生的世界，我们就不免要问自己，人生的意义在何处？苦难的意义在何处？如果苦难没有结局，错误没有后果，我们又应该以如何的态度活在世上。

生命若没有目标，就会显得空虚和没有意义，若没有神的同在，我们所追求的目标就是短暂且迅速消退的。。

现在，我们在拥有了上帝存在并以大能护理的前提，我们需要做的就是，如何理解我们的人生，并且是从神美好的旨意角度去理解。

作者引用了大卫的诗篇来告诉我们，苦难并不特殊，这就是堕落后的世界，这就是每个人都要面对的问题，只不过当我们专注于自我时，只会短视看到自己身上的东西罢了。

我们常对神的应许感到不可思议，我们试着仰赖这些应许并且宣称自己拥有这些应许，但又觉得这些应许并没有在实现中。

作者用亚伯拉罕的例子来说明这件事，也许我们相信神的应许，但我们依然在使用人的方法试图让上帝不会“说谎”，对亚伯拉罕来说，撒拉通过将女仆夏甲怀孕生子并过继给她来实现拥有后代的目的，然而结果却导致了以色列民（犹太）和以实玛利后代（伊斯兰）之间永无止境的斗争。

我们怎么知道我们不会错过神的应许？其实答案就在题目中，就像亚伯拉罕不会错过以撒一样，世界的规律不会让我们偏离神的旨意，神不会后悔，神的时间永远是准时的，这是我们需要拥有的对神的信心。

我们无法在当下的处境中，完整且清楚地看见神的护理如何推动周遭的事件或行动。当我们翻阅圣经时就可看见，在基督的降生、生活、死亡和复活的事上，神为了我们的救恩而把许多事件和行动全部拼凑在一起。圣经记载这些事是为了鼓励我们明白神如何做工，同时也是为了激发我们的信心。

你可以从圣经得出以下这项教义，圣徒的本分就是去深思神的护理在他们生命的各种景况和各个阶段所成就的事，尤其当他们处在艰难的时刻，更要如此行。

作者也举了圣餐作为例子，圣餐就是一个让我们回忆神救恩成就的标志；事实上，大部分教会在每年的受难节和复活节期间包括前40天的大斋期会共同来思想基督耶稣在耶路撒冷受难复活的全过程。这都是要我们记住神的旨意并不改变。

**只要我们认真阅读明白神的话语，就知道上帝的怜悯和拯救有相当大部分是以超能力和违反自然法则的方式出现的。**这让那些试图以自然规律来解释宗教的人们无法争辩。

祷告是神在信徒生命中成就他护理的一部分，通过祷告，神引领他的儿女回到神的旨意里面，重新调整自己的关注点，重新回到神永恒的荣耀和神旨意的大能中。

护理在我们受造这件事上动工，我们若认真思考就可知道自己的存在是多么地奇妙。但若罪恶继续存留在我们的生命里，导致我们今生和永生的灭亡，那么受造的奇妙也没有意义了。因此神的护理也包括引导我们得救的部分。

有许多神的儿女会在得救的事上恐惧，陷在不安全感中，包括作者也是，曾经有一段很长的时间不能确信自己得救，保罗也提醒我们，要恐惧战兢地作成得救的功夫。我想，如果关于罪，关于行为有不安之处，可以继续往下读约翰欧文的《治死罪》、爱德华兹的《宗教情感》还有重获喜乐章节，但对于信徒来说，在神旨意里的平安也是得救确据的一部分。确信自己拥有得救确据也是信徒得救之路上的必经阶段。

神的护理会运用苦难来使我们得到终极、永恒的益处。

这改变了我们看待苦难的方式，虽然我们不喜欢被管教，但我们无法否认大多数时候我们必须靠着外在的环境实打实地受过肉体上和心灵上的痛苦才愿意回转到神面前。然而我们常常忘了神的管教，越是迟钝的信徒越会多受管教。相信神奥秘的护理就需要我们修正对于神使我们受难的观念，当我们遭难的时候，要思想，同时只有信靠，只能信靠，而不是怀疑和抱怨。

当然，需要警惕成功神学，丰富福音的教导，警惕任何不从正面对待苦难的教导，在过去20年全球经济上升周期中，这样假师傅的教导大有市场大行其道，然而随着全球经济周期的改变，可以预见信徒们需要开始从虚假的教导中回转，真正明白神的旨意。

常言道：人教人，教不会；事教人，一次就会。信仰也是在这个过程中逐渐和人产生关系，信仰不是空中楼阁，乃是每一天真实的生活，需要真实的经历去改变，去贴近信仰的本质。

要广泛且深入地思考，让这些作为尽可能全然呈现在你眼前。要回顾神在你一生中所成就的护理作为。

因此，作者在神奥秘的护理教导后的实际运用的行动，就是要我们思考自己过去的人生，在其中看见神奥秘的护理。我个人在过去人生中的关键考试中就有清楚地经历神大能作为的掌权，无论中考还是高考，如果我的分数多1分或是少1分，我都会有完全不同的求学经历，我所遇见的事情和人都会完全不同，信仰经历也会大不相同。我想每一位信徒皆是如此，花时间默想神在我们生命中所成就的事。

思考我们过去的经验会有危险性存在，有时候人们会高举自己的经验以及对这些经验的理解，认为它们拥有和圣经相同的权威。

当然，唯独圣经唯独基督的教导不会变，信徒需要加深对神的话语的重视，更多扎根在神的话语上来进行默想过去人生中神的护理的操练。

最后，关于寻求神的旨意，明白神的护理，弗莱福的五个原则。

我们应当诚心敬畏神，真正要担心的是得罪神，神也会对这样的人显明自己的心意。
多研读圣经，少挂念这个世界。
不止明白真理，更要把真理实践在日常生活中。
祈求神（常常祷告交托）带领我们的脚步。
顺服和圣经内容一致的护理。

传道书研经7章下

斯兰 — Sun, 13 Oct 2024 00:00:00 GMT

7:15 有义人行义、反致灭亡．有恶人行恶、倒享长寿．这都是我在虚度之日中所见过的。

7:16 不要行义过分．也不要过于自逞智慧．何必自取败亡呢。

7:17 不要行恶过分．也不要为人愚昧．何必不到期而死呢。

7:18 你持守这个为美．那个也不要松手．因为敬畏　神的人、必从这两样出来。

7:19 智慧使有智慧的人、比城中十个官长更有能力。

7:20 时常行善而不犯罪的义人、世上实在没有。

7:21 人所说的一切话、你不要放在心上、恐怕听见你的仆人咒诅你。

7:22 因为你心里知道、自己也曾屡次咒诅别人。

7:23 我曾用智慧试验这一切事．我说、要得智慧、智慧却离我远。

7:24 万事之理、离我甚远、而且最深、谁能测透呢。

7:25 我转念、一心要知道、要考察、要寻求智慧、和万事的理由．又要知道邪恶为愚昧、愚昧为狂妄。

7:26 我得知有等妇人、比死还苦、他的心是网罗、手是锁链．凡蒙　神喜悦的人、必能躲避他．有罪的人、却被他缠住了。

7:27 -28传道者说、看哪、一千男子中、我找到一个正直人．但众女子中、没有找到一个．我将这事一一比较、要寻求其理、我心仍要寻找、却未曾找到。

7:29 我所找到的、只有一件、就是　神造人原是正直、但他们寻出许多巧计。

15-18 行义，作恶，智慧，愚昧，人所行的无不是人所想的，追求至高，追求极致，却不是在人身上印证。以肉身追求至善是一种狂妄，试图肉身成道，肉身成佛，肉身成圣也是如此。那些鼓吹天人合一，鼓励修行，能够超脱人的局限，突破自我的都在此间。信徒有追求至善的理想，就如保罗所说，我们乃是向着标杆直跑，标杆就是基督，但我们却无法成神，任何试图说服我们可以在今生达到至善，能够在今生完全，比肩神明的教导都需要警惕。我们要学像基督，却始终触不可及，学生学成了，也不过与师傅一样，但基督是我们永恒的师傅。

传道者因此说，人们面对日光之辉，容易眩目，自以为聪明，就容易陷在自设的网罗中。也许这可以提醒一些完美主义者，或是一些试图改变世界的人。人无法逃脱时代的局限，自身的局限，颠覆性的想法带来的往往是灾难，是人们的无所适从，是无法掌控的远超人类所能明白的。

因此，善恶不是没有标准，行善的力量有限，不应该有执念；作恶亦是如此，当然不应该怀着恶念行事，如果偶然犯错，就应该趁着事情还未恶化前走回正路，弥补自己的错误，而不是享受恶果。如果认为恶事不会有后果，任凭罪恶生长，就会等到一个人无法胜过无法挽回以致于被罪恶吞没的下场。

敬畏神的人不会妄想成神，也不会怀疑神的公义。面对善，需要留心持守，需要谦卑请求神施恩帮助给予行善的力量。面对恶，需要等待，需要谦卑，请求神施行审判，也求神怜悯拯救。世事无常，有许多人所不能明白的，如果不能凡事交托，凡事恳求神在其中动工，我们所愿的，我们能承受的，都不是我们可以左右的。需要明白我们如今活着，完全是神的恩典，不是我们的功劳，不是我们配得，也不是无序混乱，没有神，可以任意而行不怕审判。

19：智慧使人有能力，也让人追求能力。智慧的选择是显而易见，能够力挽狂澜，能够改变局势的。能够明白在什么时候以什么方式做什么是神的恩典。

20-22：将心比心，严于律己宽以待人。多花时间与自己相处，倾听内心的声音，别人口中的话，也许是无意，也许是台词演出，无论如何听见的话能否表明人的心声还需要打个问号。与其关注他人的评价，不如想想自己是如何思想，又是如何评价他人，无论如何，我们最后只有一个评委，也只有一个写碑文的他者，想想心里所想，行为上的一切，神会用什么方式来评价我们，我们又能以什么样的姿态在神的面前分诉。因此，常常与神连结，思慕主爱，聆听神的话语，从神得着喜乐与平安，世人多会改变，唯独神永远不变，他必以永远的爱，求我们最大的益处来亲近我们。

23-25：传道者的一生是求智慧的一生，然而越是寻求，越是知道智慧深不可测。神给人智慧，使人明白，是谁使人眼瞎呢？智慧岂不在街上发声，岂不就在眼前指示。传道者因此说，寻求智慧是一种善行，反观愚昧则是狂妄，是一种恶。反思是寻求智慧，人需要先否定自己，才能在自己以外寻找智慧。有疑惑是寻求智慧的前因，即便如传道者，也无法参透万事的奥秘，但传道者依然专心寻求。越是智慧人，则是越明白智慧的强大能力，智慧无可替代，则是越殷勤地寻求智慧，愚昧人没有对智慧的渴望，也不明白智慧的权能。人们容易陷入到自满，自足的境地，被自我所困。自足却不是知足，知足是在神里面有确信，而不是看自己所有的。现代社会引导人关注自身，却没有人与神的关系为基础，内心空洞，向内看就是茫然无知，没有注视于神，四处寻医问药便成为一种时髦，所谓的寻道之路。然而这样尚且是智慧人，因为他们知道自己没有真理，因此向外寻求。愚昧人没有这样的能力，吃了睡了，过一天算一天罢了。这是懒惰吗？不只是懒惰，无知，也不单是无知。我们应该如何定义愚昧人？我们该如何教养孩童？

26：关于女性，传道者算是经验丰富，阅女无数，世界各处，不论地位高低贵贱的女性传道者都见过，让他记忆深刻的就是女性中有一类，是网罗是锁链，如同陷阱诱惑那些不敬畏神的男人，如果只是贪图容貌姣好，身材婀娜，而不重视品格和对神的敬畏，男人就会像扑火的飞蛾一般被性的本能牵引致死，性别互换亦是如此，然而要将另一半交托神，而不是以私欲作为择偶的量尺。

27-29：此处一千男子中的正直人指的就是大卫的后裔，道成肉身舍己为罪人被挂在木头上的基督耶稣。并不是实指两性的差异，世人皆为罪人，无关性别，正直人并不存在，没有人不犯罪，人被造正直，但却偏行己路，唯有以顺服父神为旨意的圣子才是完全正直毫无缺欠。相比之下，任何愿意顺服神旨意的人必行在正道，反之，离开神为自己寻找出路的无不走上绝路，依靠自己的聪明的却寻不着真理。

传道书研经7章上

斯兰 — Mon, 07 Oct 2024 00:00:00 GMT

7:1 名誉强如美好的膏油．人死的日子、胜过人生的日子。

7:2 往遭丧的家去、强如往宴乐的家去、因为死是众人的结局．活人也必将这事放在心上。

7:3 忧愁强如喜笑、因为面带愁容终必使心喜乐。

7:4 智慧人的心、在遭丧之家．愚昧人的心、在快乐之家。

7:5 听智慧人的责备、强如听愚昧人的歌唱。

7:6 愚昧人的笑声、好像锅下烧荆棘的爆声、这也是虚空。

7:7 勒索使智慧人变为愚妄．贿赂能败坏人的慧心。

7:8 事情的终局、强如事情的起头．存心忍耐的、胜过居心骄傲的。

7:9 你不要心里急躁恼怒、因为恼怒存在愚昧人的怀中。

7:10 不要说、先前的日子强过如今的日子、是甚么缘故呢．你这样问、不是出于智慧。

7:11 智慧和产业并好．而且见天日的人、得智慧更为有益。

7:12 因为智慧护庇人、好像银钱护庇人一样．惟独智慧能保全智慧人的生命、这就是知识的益处。

7:13 你要察看　神的作为、因　神使为曲的、谁能变为直呢。

7:14 遇亨通的日子、你当喜乐．遭患难的日子、你当思想．因为　神使这两样并列、为的是叫人查不出身后有甚么事。

智慧与愚昧

智慧的表现如何，愚昧的表现又如何，作为承受了前无古人后无来者智慧的传道者，他看重了哪些智慧的表现？

1：一个人的名誉比他拥有的头衔、权力金钱更有意义，名誉，包括信用，是一个人一生的标签，人们通过标签来判断他人，在虚假的年代，一个诚实的名誉不可多得，也是无价之宝，虽说人们因利益而交往，但名誉在其中扮演下限的作用，对于人生来说，不是赚的什么，而是守住什么，如何不完全失去才重要。

2-4：生与死，死亡比出生更好，十分反直觉的判断，人们都说生命意味着希望，可能性，而传道者明白，生命本不出自人手，也不是人能够掌控，一个人的一生只有到死亡那天才能做出判断，谁知道孩子未来是行义还是作恶，可能性不代表任何事，确定性才是关键。死亡是确定的，出生却不是，一件事的结束比开始更好。智慧人思考死亡而不是出生，人活着时候就应该以死后的模样作为目标来引领生活，是做以终为始。这是预见性，是前瞻性，是长远打算，是活在未来的人。未来是现在的延伸，是每一个即将成为现实的预览，人们总是向着未来而活，失去了未来，现在就毫无意义。

5-6：面带愁容终必使心喜乐。人无远虑必有近忧，无论如何都是以未来为锚点，智慧人的心永远在思考，永远在未来的某一时刻。这是基于确信不是基于自信。是一种置换，用现在换未来。如果满足于现状，有什么难以喜乐的呢？但如果没有未来，没有结局，我们到底在什么地方，做什么事，有什么意义？智慧人和愚昧人的区别就是，智慧人的未来不是暂时的，不是一个相对的概念，智慧人知道有未来，是结束的时刻，是完成的时刻，现在的暂未实现的，正在改变正在发生的一切都会有尘埃落定的一天，都会有盖棺定论的一天，这个世界，历史都会有画上句号的一天，智慧人太清楚，目标，结局，这些东西才是未来，才是唯一真实的，只有能够保留到永恒的才是有意义的。

7：勒索压迫和贿赂不一定以金钱的形式体现，但却容易使人盲目，如果不知道事物如何以正确的方式存在，就容易陷入错误的形式导致的错误后果。罪恶喜欢用这样的方式试探，使人妥协，然后得寸进尺，使人淹没在黑暗中。错误的存在，如果不从源头否定存在的形式，就会因为错误外表而诱发内在的病变。压迫和贿赂就是这样的东西。通常他们会和正确的事物联系逼迫人们妥协就范，然而一旦踏空就是万丈深渊。弯曲不会变直，任何暗示善恶可以转换的都是谎言。试图作恶成善也无法为自己辩驳。没有明确善恶标准的人就是潜在的猎物，中庸之道的下场就是无所适从，死无葬身之地。

8：行百里者半九十，能够有始有终本就是不容易的事情，因为不知道完整的事会遭遇多少困难，因此需要有对事情的确信，需要忍耐，需要坚毅，做事前，需要有明确的目标和实现的愿景，不能做的不明不白，这样在遇到困难不会选择逃避丢弃，因为知道所做的不是徒然。自律不是靠心理暗示，而是靠着信心，因为有太多不确定不明白会改变的东西，所以那些能够明白，能够确定不会变的事情就显得尤为珍贵，需要花时间记住，保守，花精力持守，确定的一块饼比不确定的满汉全席要好，信仰就是这样的东西，人们不需要花时间去追寻看不见的，日新月异的，无法描述的，需要在不确定的时代找到确定的信仰。

9：急躁、焦虑的情绪是愚昧人的专属，控制不住情绪的心里没有确信。现代人被焦虑困扰的最大原因就是失去确定的信仰。智慧人知道自己的根基在何方，他们把自己的产业建造在不动的磐石上，如果你没有确信，就会表现在外在的行为上，被人激动，被事情激动，没有安静的心，没有能够休息的时刻。

10：不要否定此刻，因为这样做不是出于智慧。抱怨是没有意义的，贬低所拥有的并不会让你感到富足。人被欲望驱使，欲望被满足却不是人被满足。

11-12：智慧总是有益的，追求智慧不可耻也不是徒劳。智慧和产业相辅相成，特别是对于年纪尚小的人来说，越早积累自己的资产，也就是越早进行创造性实践，成果性实践是最好的。年轻人需要特别注重那些能够留下实体的工作，比如各种形式的创作，而不是消费和重复性劳动。

13-14：人需要明白神做了什么，将要做什么？神的作为有明显的，公开，要让人明白神的旨意的，人们需要仔细查考明白，是为了让人知道如何生活；有被隐藏的，无从考察的，是为了让人敬畏，明白神的权威。这就是圣经如此重要的原因，这也是历史重要的原因。明白圣经，就明白神在创世之初所定下的永恒的旨意，查考历史，就知道神曾做过的事情，神不曾睡觉，他无时无刻不在工作，曾经是，如今已然是。人所能明白的事情，神已经写明在经文上了，神记录就是要人明白。

传道书研经6章

斯兰 — Wed, 02 Oct 2024 00:00:00 GMT

6:1 我见日光之下有一宗祸患、重压在人身上．

6:2 就是人蒙　神赐他资财、丰富、尊荣、以致他心里所愿的一样都不缺、只是　神使他不能吃用、反有外人来吃用．这是虚空、也是祸患。

6:3 人若生一百个儿子、活许多岁数、以致他的年日甚多、心里却不得满享福乐、又不得埋葬．据我说、那不到期而落的胎比他倒好．

6:4 因为虚虚而来、暗暗而去、名字被黑暗遮蔽．

6:5 并且没有见过天日、也毫无知觉．这胎、比那人倒享安息。

6:6 那人虽然活千年、再活千年、却不享福、众人岂不都归一个地方去么。

6:7 人的劳碌都为口腹、心里却不知足。

6:8 这样看来、智慧人比愚昧人有甚么长处呢．穷人在众人面前知道如何行、有甚么长处呢。

6:9 眼睛所看的、比心里妄想的倒好．这也是虚空、也是捕风。

6:10 先前所有的、早已起了名．并知道何为人．他也不能与那比自己力大的相争。

6:11 加增虚浮的事既多、这与人有甚么益处呢。

6:12 人一生虚度的日子、就如影儿经过．谁知道甚么与他有益呢．谁能告诉他身后在日光之下有甚么事呢。

1-6：财富的虚空，原来拥有财富不等于拥有财富的使用权。金钱可以成为等价物，却不代表兑换的权力，传道者在此设想了一种情况，人心渴望的都实现，但却无法得到真实的满足。所有的事物都近在咫尺，又远在天边。神作为万物的创作者，要创造一幅戏剧性的场景太过简单，不如说这样的反差才让人觉得讽刺，这就是人生，这就是神的手。人生当然应该享福，但是这也不是人能够决定的，神喜悦谁，就赐谁丰富尊荣资财，并且让人能够在适合的时间以适合的方式享受一切，不是毁灭乃是满足。可惜人不过是人，人所能构想的，没有一样能够让人满足，人与人有什么不同，我们所愿的不过是短暂的情欲，心里却不知足。

7-9：人所做的不过是取悦自己，社交也是为了自己罢了。如果没有从神而来的对世人的爱，我们所做的一切不过是自私，不过是对着自我照妖镜表演的丑态。与人相处不也是与自我相处吗？那些反射到他人身上的自我的部分终究会以一种熟悉的方式回到自己身上，看到自我的不断投射，不觉得讽刺吗？因此，自我就是人身上最羞耻的部分，最想要摆脱的部分，越是想要自我实现，越是陷入自我的强迫与投射的幻觉。信仰所要求人最核心的部分，就是舍己完全的献上归主，我们无法从任何自我的东西上受益，我们看见神的光投射在污秽的自我身上，我们惊讶于真实的触目惊心，同时意识到了罪恶无法再容忍一刻，完全地降服，完全地舍己，这是见证真理的第一反应。

10：有人看尽人生百态，开始陷入幻想。试图命名，试图以自己的名给万物称呼，那些在教科书上的鼎鼎大名，那些单位，那些学科创始人，如此伟大，人类历史不会忘记，但是后来人想要超越，却也是无可奈何。试图名垂青史的，反而遭人唾弃，投身于真理的，被所有人纪念。

人们试图重新定义人类，这只是徒然，人们忘记了何为人，又如何成人，试图解构是无意义的，以为人只是一个个原子电子，一个个化学元素，是一个个神经元的链接，试图还原最原始的被称为人的东西是无意义的，我们不是被自我定义的，也不是在追求自我定义，任何相似的尝试只有失败，试图自我复制自我创造也是无可能的。

11-12：忘记了造物主的结局，就是自我迷失，自我崇拜，自我毁灭。人所做的一切，没有触及人问题的本质，永远是隔靴搔痒，永远是把头摇的像拨浪鼓却无视房间里的大象。人是因信称义，因信而生，既是生存亦是生活。人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。如果我们不明白，我们没有其他的生活方式，离开神，离开神的计划，走向任何一条岔路的结局都是死亡，死于虚空，死于自杀，这是一条窄路，也是唯一一条能够安全走完的路，偏离对信徒来说是碰壁，对不信者就是跌落悬崖，没有神奥秘的护理以壁垒守卫我们，没有人能够安全地走向终局。

你是唯一

斯兰 — Tue, 24 Sep 2024 00:00:00 GMT

现代社会摧毁了独特性，或者说唯一这个概念。工业流水线告诉人们世界上存在可以被批量生产复制的事物。而计算机时代，复制+黏贴（Ctrl C+V）则是最伟大的创造，在电脑上，人们可以把任何已存在的事物用简单的操作重复一遍，毫无疑问，这两个对象没有什么不同。

我在思考金钱的时候意识到了金钱作为现代生产的终端配套交易系统，和现代工业一同摧毁了人们对世界真实的认知，那就是，这个世界是唯一的。

金钱告诉人们，你手上的钱和别人手上的钱没有什么不同，你用钱能买到的东西和别人能买到的东西也没有什么不同。人们只在乎币值面额，谁在乎钞票某个角落那个莫名其妙的代码呢？工业生产需要生产出同样的产品，因此需要在工艺和流程上尽可能准确。如果工厂生产出不一样的东西，就需要检查机器出了什么问题，消费者不会拿着不一样的产品沾沾自喜认为这是独特的，而只会质疑产家为什么他购买到的不是和其他人一样的东西。

金钱是一般等价物，工业创造复制品，那些特别的东西，会打上纯手工制造，或是限量版（也不是唯一），让商品价值变得更贵，如果说价值为什么提高，因为独特性。

想象一下，如果有一个具体的人告诉你，他花了具体的时间，手工制造了一个具体的东西，只送给你，你有什么感受？你会感动吗？你会觉得这件礼物是如此特别吗？

如果我告诉你，这没有什么特别的，还存在其他人，也会花同样的时间用同样的方式创造一个同样的东西给你，现在你有什么感觉？你会觉得眼前的这个独特的东西突然就不那么独特了。当然第一反应你觉得很荒谬，因为这世界上根本不存在同样的人用同样的方式做同样的事。然而如果变成买了一个东西，物品本身就不独特了，因为不是人生产的，而是机器。如果不是只有你一个人，而是所有人为着同样的目的（中秋节公司发月饼），那就毫无特殊性可言，也不会有任何被感动的可能。

再看另一件事，有许多的宣教士，在他们决定成为宣教士前，有着渊博的学识，高超的工作技术，极高的社会地位，如果他们不选择成为宣教士，他们从事自己的职业可以赚到支持1000人，10000人的其他宣教士的费用。然而为什么上帝不这么做呢？

原因很简单，他们是独特的，人无法简单地被金钱等价，他成为宣教士是其他10000名宣教士无法替代的，因为每个人都是独特的。这对于现代工作来说简直不可思议，现代工作试图标准化流程，保证员工是可以被替代的，如果有任何可以优化用人成本的方式，企业会毫不犹豫的采用。这种行为毫无疑问是在物化人类，我们可以说，现代性从生产方式的变革开始，就开始改变物品的定义，让物品失去和人的关系，现在，人也变成现代性生产的一部分，人也变成“劳动力”，变成一种物品（商品）。

从生产（工作）开始，社会上的一切都变得不再独特，人们开始追求一种标准化的人生。政府希望他们的国民都一模一样，这样方便管理，目的是政治稳定而不是人民幸福。企业希望他们的员工一模一样，这样方便管理，然而员工带来的收益从来不是在招聘内容里面写的那些，人们以为董事长和CEO是企业生死存亡的关键，但有太多小员工拯救大企业的故事了。教育变成了标准化教育，培训是标准化培训，考试为了公平是标准的，学习的内容是一样的，使用的东西是一样的，因为生产出来的东西是一样的，所以企业需要通过广告宣传告诉人们大家都有相同的需求来购买他们生产出来的同类产品。所有的一切都在告诉人们，人是一样的，我们都是人，我们都是一样的。讽刺的是，人们追求的公平就是抹杀一切的独特性，创造是创造差异的，毁灭是同质化的，在神以外追求公平就是追求毁灭！

文艺复兴和工业革命有个同样的作用，就是让世界变得不再特别。

如果这个世界没有上帝，这个世界就不是特别的，人们相信了宇宙大爆炸理论，告诉人们都是概率（虽然从概率的角度来说，现有宇宙的存在依然是个概率趋近无穷小的事件，宇宙存在的年龄不足以支持其掷出足够多次数的骰子来产生现今的宇宙）。概率意味着可重复性，无论多么小概率的事件都可能再次发生，因此如果有第二次宇宙大爆炸有第二个宇宙从逻辑上也不奇怪，因此我们的宇宙并不独特。

上帝不需要掷骰子，因为他怎么说就怎么发生，在神没有转动的影儿，在神没有概率，只有是与不是，如果宇宙不独特，人类的存在当然也不独特，源头就是人们试图否定上帝的存在，原来独一无二的上帝的存在是独特性的源头。

进化论也是如此，进化论告诉人类有一个可重复的机制可以批量生产人类。因此即使有一天人类灭绝，进化论告诉我们依然会有单细胞生物在时间的长河中不断掷出骰子变异，被环境筛选，最终又进化为人类，甚至就在此时此刻，即使人类不灭绝，也有灵长类动物正在进化的过程中成为另一支智人族。想象人类突然发现我们不是唯一的，地球上多出了另一种人类，人类存在的意义凭空消失了。

最近很热的科幻概念，平行宇宙，也是如此。平行宇宙告诉人们他们不是独特的，时空也不是独特的，有无穷的时空中有无穷的自己有着无限可能的事情在发生，而这种理论的问题就在于，独特性，唯一性消失了。这不是唯一独特的时空，人不是唯一独特的，发生的事情也不是唯一独特的。人们以为平行时空理论可以让人成为上帝，但事实是，连独特的人都不再是了。如果有平行时空，那在这个特定时空里做着特定事物的我不就毫无意义了吗？

回到过去，时空旅行也是如此，人们以为时空是可以更改的，人们穿越回去修改历史，这意味着，历史不是唯一的，时空不是唯一的，如果过去不是唯一的，现在也不是。

所有这一切想法，理论，思潮无一例外都在否定人的独特性，时空的独特性，当然，他们不能接受有一个独一无二的上帝。然而否定上帝其实是在否定自己。

现在你应该明白了，你根本不相信你自己是独特的，你根本不相信你存在于一个独特的时空当中。现代社会告诉你，你没有什么特别的。因此你变成了某个批次里面可替代性的物品，你失去了存在的意义。你希望通过外在的行为，思想，附属物品证明自己是独特的，然而你却不肯先相信自己是独特的。

你需要相信，这世界有个独一无二的上帝，因为这是独特性的源头。

你需要相信独一无二的上帝所创造的并把你放置在其中的时空是独一无二。没有其他宇宙，没有其他时空，这是延续独特性的环境。

你需要相信神不仅预知并且预定了你的生活，如果神没有预定，你现在的生活并不是唯一的，你总是后悔存在另一种可能，神的预定让你变得独特，因为神从来不复制粘贴，独一无二的神创造的每一样事物都是独一无二的。

你不需要过别人的生活，这是神给你的生活，你不需要对发生在你身上的事都有和别人同样的看法，因为这是神给你的和任何人都不一样的生活。你考上的大学是独一无二，专为这个时空的你预备的，你的工作是专门为有着独一无二恩赐的你预备的，你的另一半不是长相性格行为动机和其他人一样，而是独一无二的。

如果你生病，这个病和其他人是不一样的，如果你遭遇患难，这个患难是独一无二的，如果你成功，这个成功是不可复制的，你的生活不是可重复的，不是没有意义的，而是独一无二的。

这个世界的真相不是世界是随机的，而是世界是唯一的，是神所预定的！

如果你感到迷茫，如果你怀疑人生的意义，现在有个机会，让你找到人生的意义，那就是相信你的独特性，相信时空的独特性，相信这一位独一无二的上帝，独特性就是意义性。

传道书研经5章

斯兰 — Mon, 23 Sep 2024 00:00:00 GMT

5:1 你到　神的殿、要谨慎脚步．因为近前听、胜过愚昧人献祭、〔或作胜过献愚昧人的祭〕、他们本不知道所作的是恶。

5:2 你在　神面前不可冒失开口、也不可心急发言．因为　神在天上、你在地下、所以你的言语要寡少。

5:3 事务多、就令人作梦、言语多、就显出愚昧。

5:4 你向　神许愿、偿还不可迟延．因他不喜悦愚昧人．所以你许的愿应当偿还。

5:5 你许愿不还、不如不许。

5:6 不可任你的口使肉体犯罪．也不可在祭司〔原文作使者〕面前说是错许了．为何使　神因你的声音发怒、败坏你手所作的呢。

5:7 多梦和多言、其中多有虚幻．你只要敬畏　神。

5:8 你若在一省之中见穷人受欺压、并夺去公义公平的事、不要因此诧异．因有一位高过居高位的鉴察．在他们以上还有更高的。

5:9 况且地的益处归众人．就是君王也受田地的供应。

5:10 贪爱银子的、不因得银子知足．贪爱丰富的、也不因得利益知足．这也是虚空。

5:11 货物增添、吃的人也增添．物主得甚么益处呢、不过眼看而已。

5:12 劳碌的人、不拘吃多吃少、睡得香甜．富足人的丰满、却不容他睡觉。

5:13 我见日光之下、有一宗大祸患、就是财主积存资财、反害自己．

5:14 因遭遇祸患、这些资财就消灭．那人若生了儿子、手里也一无所有。

5:15 他怎样从母胎赤身而来、也必照样赤身而去．他所劳碌得来的、手中分毫不能带去。

5:16 他来的情形怎样、他去的情形也怎样．这也是一宗大祸患．他为风劳碌有甚么益处呢。

5:17 并且他终身在黑暗中吃喝、多有烦恼、又有病患呕气。

5:18 我所见为善为美的、就是人在　神赐他一生的日子吃喝、享受日光之下劳碌得来的好处．因为这是他的分。

5:19 神赐人资财丰富、使他能以吃用、能取自己的分、在他劳碌中喜乐．这乃是　神的恩赐。

5:20 他不多思念自己一生的年日．因为　神应他的心使他喜乐。

传道者终于开始讲诉关于上帝的事情了，赐智慧的神在传道者心中是个什么形象？

1-7节：首先，在人与神的关系中，人要尽可能保守，不要冒失开口，不要随便做自己不明白的事情，不要起誓许愿。人对神的首要态度就是敬畏，因此面对神的时候不要以自己的动机为主，人在神面前，应该知道神永恒的荣耀，以神为大，人本是被神而造，人活着的目的就是荣耀神，因此人应该等待在神的殿前，等待神发出旨意。人不可自以为是，也不可在神以外有别神，不可将世界中的任何事物取代神的位置。

关于梦和异象，传道者以消极的方式面对，人们做梦并不一定是上帝特殊旨意的显现，可能只是人在肉体精神压力下的生理反应，人不应该将梦和异象取代了神确定的话语和旨意。与其期待神以神迹方式显明自己，不如认真遵行神的律法典章，熟知神的话语，昼夜思想，认识明白并行出来。与其用虚幻的方式认识神，不如通过神已经确定的方式，也就是神以自己可信担保的神的话语。任何不确定，感到惧怕、疑惑、迷茫的时候都来到他的话语面前，认真祈求神在他的话语上给出神的旨意，这是确定的，是普遍性的，是神所用来督责、管教使人成长的主要方式。

8-12节：公平的虚空，而传道人面对人们所追求的虚无中的公平给出了答案，那就是所有权柄都出于神，所有的回应也出于神。神是永远公平的，在权柄之上还有权柄，人不知公平由谁而出，也不知权柄能否以神的智慧将公平行于社会，但是我们知道神永远鉴察并在永恒中根据个人的行为报应个人。没有人借给神，我们都不过是消费者，我们永远是靠着神在创造我们以前就早已预备的所有需求来生活的，连君王也逃不过。人们靠着土地靠着自然生活，却忘记了施恩的神。因此，求财的永不满足，如果不明白所有一切的财富都源于神，也全由神来分配，就会陷入对于物质无穷的追求和偶像崇拜，然而这也是人的局限，是人的虚空的体现。然而神让人经受劳苦，人手所做的有其原因。也许有一天人们不再需要在重复繁重的体力劳动上获得养生之物，但是工作并不是如此枯燥的事物，神对人给予极大的天赋，在创造之初，按神形象所造的人类就是富有创意和能力的，神给人一切所需用于治理地球的能力，这就是人的工作，人从工作得到满足，因为合神心意的工作就是遵行神的旨意，就是荣耀神。

13-17节：一个财主的例子，如果说对于财主有什么是不符合神心意的行为，那就是积财。也许这是相当反直觉的事情，对于大多数的金钱观来说，储蓄都是一件正面的事情，然而，比起现代的超前消费和透支，这里的积财指的就是过度依赖财富而使财富失去其意义。就像货币本身并无任何使用价值，货币需要兑换为实际的使用价值和对应的权力。而货币作为人所能拥有的物质也是人所拥有的权力的部分，如果人不能正确使用权力，神会向人追究责任。也就是当你银行卡的账户有好多个0去见主的时候，上帝就要问你你用这些钱做了什么。人们以为他们应该为后代积财甚至积权，然而神的审判是临到每一个具体的个人身上，把钱留给孩子并没有否认你并没有很好的使用神所赐的钱财的事实。你在试图将神给你的权力外包或者转嫁给他人，无论是谁，当然这也是一种使用钱财的方式，但是这种方式到底有没有尽你所能的实现神的期许，我想当事人是无法辩驳的。传道者举例的为自己积财的财主正是耶稣在才干比喻里面挖了洞把银子埋在地里的仆人，神的评价是又懒又恶的仆人。

人应当明白，神所赐的是个人的，虽然我们常常以家庭，社会，国家的祝福来指代某些行为的影响，但个人就是神所造的最小单位，没有人能逃避自己的责任，没有人能转移自己的才能，每个人活在不同的时代，拥有不同的经历，造就了不同的性格和恩赐，都是为了神国度中不同的部分，如果没有使用今生的所有来荣耀神，来管理这个世界，你所处的社会，就是在渎职，就是浪费神所赐的恩典，就会在审判中无法交账。任何试图高举自己，荣耀自己，为自己立名，为自己后代好处（完全不明白）的行为都是虚空，都违背了唯独对神负责的原则，当然也不会有任何好下场，我们可以从历史学到这个教训。

18-20节：因此，传道者在描绘了所有已知的虚空的现象后，描述自己认为的理想的人生。而理想人生的第一件事，就是上帝的预定。神赐下可以享受的吃喝，神所赐的劳碌的本分。这也是人们所忧虑的事，为食物忧虑，为工作焦虑，食物使人生存，工作给予人价值。如果不能明白这些都是白白得来的，不是靠人争取的就不能理所当然地认为现在的人生就是最好的人生。因为吃喝有太多选择，吃着碗里的看着锅里的，当你吃下食物，就开始抱怨食物不合口，应该点菜单上的其他的菜。工作亦是如此，总是有其他人的工作看起来更轻松，收入更高，更有社会地位，如果意识不到这不是你所选择的，而是神所赐的，抱怨就不会离人的口。现代社会给了人们竞争的表象，好的对立面是更好。

人应该相信所拥有的是神所赐的，不是靠自己努力来的，神所赐的富足不加上忧虑，神所赐的恩典也有责任。人知道自己的一生在神的手中，每天就饮用自己的食物，使用自己的资财，操心手中的工作，静静等待自己的一生走向终点，剩下的事神会评判，死后的事也无需担心。

新工作制度与工作伦理

斯兰 — Sat, 21 Sep 2024 00:00:00 GMT

齐格蒙特·鲍曼（Zygmunt Bauman）《工作、消费主义与新穷人》读书笔记

工作伦理本质上是对自由的摒弃。

工作伦理改革运动的另一个目的，是把人们所做的事和他们认为值得做、有意义的事分离开来，把工作本身和任何切实的、可理解的目的分离开来。

工作从建立于自由，以满足需求为目的的行为，转变为非自由，被迫性，无意义的重复劳动。其中之一是生产结构的复杂化导致的个人工作的碎片化，因为整体生产流程过于繁杂，导致个人在大型工程中往往只能负责部分工作，且由于生产效率提高的需求，熟练工人的需要导致人们只能从事重复性的工作。而专注于部分工作，碎片化工作就会导致人们失去对工作意义的思考，因为如果只注重自己的部分，而不结合整体工作产出考虑，自己的工作就会变得毫无意义。如果不知道自己拧螺丝是一部完整汽车的螺丝，拧螺丝的工作就变得毫无意义。

工作伦理改革运动是一场关于控制和服从的战争。除名称以外，这是一场彻头彻尾的权力斗争，以崇高道德为名，迫使劳动者接受既不高尚，也不符合他们道德标准的生活。

问题是：曾经人们都是劳动者，为什么在工业化后出现了生产中不同的阶级，当机器被生产出来，有一部分人变成了操作机器的工人，需要配合机器运作改变人的生活方式，另一部分成为了拥有机器的资本家。那些拥有机器的就不是劳动者了吗，为什么拥有机器的和操作机器的不是同一对象，他们也被塑造成规律机械工作的个体，还是工业化使得他们从繁琐的机械性重复工作中解放出来，为什么同一个时期不同的人有如此不同的遭遇呢？为什么工业化使得人群出现分化。

难怪有人批评新兴的现代性，说它们披着保护人类价值的外衣，实际上却在鼓励懒惰。

因为工业化，因为有了机械，使得人的工作被代替，因此人们不需要从事某一类工作是正确的，我们希望机械使得人们从重复的劳动中解放，并不是不做重复工作就是懒惰什么也不做，而是可以将时间精力放在更有意义的工作上？现在的问题是，如果机器替代了人类工作，没有被替代的就是有意义的工作，还是我们从一开始就偏离了有意义的工作？

本质上属于前工业时代、反现代的奴隶经济心态与一种大胆的新设想混合在一起。

在没有机器之前，就有不同阶级，上层，下层，主人和奴隶，在工业革命发生时，奴隶制还未被废除，奴隶依然广泛活跃在社会中，而区别是，当工业化后，奴隶有了另一个去处，就是工厂。因此，毫不意外工厂里的都是奴隶，毕竟奴隶没有自由选择从事工作得权力，因此自由从不是一个生来就有的权力。有些人生来就是奴隶，而现代社会只是把剥夺自由的方式变成更隐晦的上班的方式。把工厂装饰得更人性化，变成写字楼，但本质还是束缚人的自由。

人们以为科技发展使人更自由，然而自由从不是科技发展的副产品。我们天真的认为现代社会，自由是基本人权，每一个人天生拥有自由的权力。然而从古至今，奴隶制从未离开过，意识不到自由的人，放弃了自由的人，共同造就了现今的社会。

睿智的人达成共识：劳动者（无论当下的还是未来的）没有管理好自己生活的能力。他们像那些愚蠢、任性的孩子一样，不能约束自己，无法明辨是非，更不用说认识到什么更符合自己的“长远利益”。他们只是有待加工、塑造的“人类原材料”，至少在肉眼可见的未来，他们注定只能被动地接受社会的变迁，他们只能成为当下如火如荼的理性变革的对象，而非主体。

问题就在，为什么部分人变成了理性变革的对象，另一部分成为了主体。为什么科技变革带来的生活方式的变化出现了分化，有人享受了机械的科技红利，有人却被异化为机械配套的人力。

新的工作制度令他们感到屈辱、不适，他们并不期望也不愿理解这种制度，遑论自愿选择。

新的工作制度是反人类的，违反了人类自由的天性。生产是规律的，是计划的，但是人类是随意的，这种计划生产是如何跟上人们随心所欲的需求的？因此创造需求，因此生产过剩，因此广告、宣传、灌输洗脑，将人们不需要的东西强加给人。

传道书研经4章

斯兰 — Fri, 20 Sep 2024 00:00:00 GMT

4:1 我又转念、见日光之下所行的一切欺压．看哪、受欺压的流泪、且无人安慰．欺压他们的有势力、也无人安慰他们。

4:2 因此我赞叹那早已死的死人、胜过那还活着的活人．

4:3 并且我以为那未曾生的、就是未见过日光之下恶事的、比这两等人更强。

4:4 我又见人为一切的劳碌、和各样灵巧的工作、就被邻舍嫉妒．这也是虚空、也是捕风。

4:5 愚昧人抱着手、吃自己的肉。

4:6 满了一把、得享安静、强如满了两把、劳碌捕风。

4:7 我又转念、见日光之下有一件虚空的事。

4:8 有人孤单无二、无子无兄、竟劳碌不息、眼目也不以钱财为足．他说我劳劳碌碌、刻苦自己、不享福乐、到底是为谁呢．这也是虚空、是极重的劳苦。

4:9 两个人总比一个人好、因为二人劳碌同得美好的果效。

4:10 若是跌倒、这人可以扶起他的同伴．若是孤身跌倒、没有别人扶起他来、这人就有祸了。

4:11 再者、二人同睡、就都暖和．一人独睡、怎能暖和呢。

4:12 有人攻胜孤身一人、若有二人便能敌挡他．三股合成的绳子、不容易折断。

4:13 贫穷而有智慧的少年人、胜过年老不肯纳谏的愚昧王。

4:14 这人是从监牢中出来作王．在他国中、生来原是贫穷的。

4:15 我见日光之下一切行动的活人、都随从那第二位、就是起来代替老王的少年人。

4:16 他所治理的众人、就是他的百姓、多得无数．在他后来的人、尚且不喜悦他．这真是虚空、也是捕风。

接续3章下半部分的公平，公平存在吗？受欺压的流泪无人安慰，拥有权力同样也无人安慰。怜悯在权力的游戏中是不存在的，心慈手软的人是守不住权力的，但是代价是什么呢？那就是被人关心、安慰的权利。当人将得到权力和运用权力当成世界上唯一值得争取的事情，权力的反面，也就是怜悯就渐行渐远了。所以公平在何处呢？无权者如果眼红权力的力量而无法明白无权者的力量，就会陷入一种更加艰难的处境。他们既没有从权力来的安全感，但对权力的渴望使他们浪费了无权者所拥有被爱的特权。

当权力单方面的沦为力量的工具，示弱就不存在了，暴力在毁灭上卓有成效，但想要有所建树只靠暴力是行不通的。暴力的结局就是毁灭，是无可挽回的，权力给了人们权力可以建造的错觉，权力只是保证权力所代表的意志能够具象化，但意志是好是坏却无所谓。这并不奇怪，人们运用权力的本身不是出于对爱的渴望，不是出于对至善的追求，对真理的追寻，大多数人一辈子都在自证，都在试图彰显自己的意志，他们无法接受服从于他人的意志。

3节：传道者说，不生下来比起卷进权力的斗争还好。我们需要极力避免群体性权力被个体用于私欲的具象化，权力本身是广泛存在的，个体对自身的权力的运用当然会以自身的意志为结局。但群体的权力不应该以个体或是群体中部分个体的意志的具象化来呈现。这也是为什么人类社会的最终形态一定是法制社会或是任何非人治的社会，只要保证个体权力不越界成为群体权力。至于权力最后代表的意志如何？我们无法知道。

4-6节：嫉妒成为社会进步的动力，传道者表示这也是虚空也是捕风。公平何在？人生来不同，这种不同会招来嫉妒，这是普遍的事实，人们总是羡慕他人拥有的，但却毫无意义。没人知道这些东西是怎么在不同的人身上体现，也没人知道会带来什么？所有的一切就像风一样无踪迹无法追寻，嫉妒他人也是虚空的捕风行为。人的一生沉浸于自我的行为中，度过短暂的时光，试图改变是一种徒劳吗，将他人的生活作为标准来衡量自己的生活也是虚空，不能接受自身的不同，执着于趋同的人永远也找不到统一的标准，人生本就有许多活法，每个人都有不可被定义的时候，无法说好坏，也很难被改变，如何学会接受自己的现状也是人生的必修课。

7-8节：有一类人，他们拥有对成功的焦虑，他们永远不会停下脚步。对他们来说，需要有一个目标，一个理想，永远也达不到，一旦实现，他们就会换一个更远更无法实现的目标继续努力。他们的一生就是追寻自己永远达不到的真实。对他们来说，实现了的是无意义的，只有未尽的事物才是真实，永不满足的心。其实人心总是不满足，只不过不是每个人都愿意永远与命运抗争，以决斗的决心合上双眼。没有人愿意顺服天命，只不过大多数人累了只好听天由命了。

9-12节：合作重要吗？如果孤独一人有局限，也许多一人陪伴就有更广阔的天地。传道者清楚人与人之间不是永远竞争，合作也是必要的。不是独自一人，如果能找到同路人，走人生的路就会更轻松。主体容易陷在自我的认知漩涡中，无论是客观的力量，还是主观的感受，多一个主体就多一种人生体会。其他主体是一种很独特的存在，和另一只生物不同，家里多一只猫和多一个人是完全不同的体验，人们有与人亲近的倾向，试图找寻共性，试图补完自身，人就像一面镜子，镜子会让人害怕，看到自己会害怕，看不到自己也会害怕。无论自己是怎么样的，人总是会改变的，人们想象中的自己是奇特的存在，人们总是拥有对自己的奇怪的盲点和视角，以至于不同视角下的自己像个陌生人。当我们看到别人时候就像看到一个陌生的自己，熟悉又陌生，想要亲近又想要否认。

13-16节：政权是短暂的，权力更替，朝代更迭，智慧也被替代。年轻人总能适应时代的变迁，抓住年轻受众的心，相反，老年人的支持者就像他们的生命一样老去。年轻人不服老，也是无法服老的，如果无法永远年轻，就应该放权给年轻人。时间和时光长河里的人群是不断远去的，总有人停在了过去的某一个时刻，再也追赶不上。人是无法和时光抗衡的，留在过去，也就是恋旧，并没有什么不好的，这也是人的宿命。渴望永恒的心总有一天会迎来安息，对于死亡的焦虑需要让真理来安抚。不变的真理，是唯一能对抗时间流逝的独门秘方。

传道书研经3章

斯兰 — Thu, 12 Sep 2024 00:00:00 GMT

3:1 凡事都有定期、天下万务都有定时．

3:2 生有时、死有时．栽种有时、拔出所栽种的、也有时．

3:3 杀戮有时、医治有时．拆毁有时、建造有时．

3:4 哭有时、笑有时．哀恸有时、跳舞有时．

3:5 抛掷石头有时、堆聚石头有时．怀抱有时、不怀抱有时．

3:6 寻找有时、失落有时．保守有时、舍弃有时．

3:7 撕裂有时、缝补有时．静默有时、言语有时．

3:8 喜爱有时、恨恶有时．争战有时、和好有时。

3:9 这样看来、作事的人在他的劳碌上有甚么益处呢。

3:10 我见　神叫世人劳苦、使他们在其中受经练。

3:11 神造万物、各按其时成为美好．又将永生安置在世人心里．〔永生原文作永远〕然而　神从始至终的作为、人不能参透。

3:12 我知道世人、莫强如终身喜乐行善。

3:13 并且人人吃喝、在他一切劳碌中享福．这也是　神的恩赐。

3:14 我知道　神一切所作的、都必永存、无所增添、无所减少．　神这样行、是要人在他面前存敬畏的心。

3:15 现今的事早先就有了．将来的事早已也有了．并且　神使已过的事重新再来．〔或作并且　神再寻回已过的事〕

3:16 我又见日光之下、在审判之处有奸恶．在公义之处也有奸恶。

3:17 我心里说、　神必审判义人和恶人．因为在那里、各样事务、一切工作、都有定时。

3:18 我心里说、这乃为世人的缘故、是　神要试验他们、使他们觉得自己不过像兽一样。

3:19 因为世人遭遇的、兽也遭遇．所遭遇的都是一样．这个怎样死、那个也怎样死、气息都是一样．人不能强于兽．都是虚空。

3:20 都归一处．都是出于尘土、也都归于尘土。

3:21 谁知道人的灵是往上升、兽的魂是下入地呢。

3:22 故此、我见人、莫强如在他经营的事上喜乐．因为这是他的分．他身后的事、谁能使他回来得见呢。

时空，终于传道者意识到了这个话题，当死亡变得无法回避之时，时空到底是什么样神奇的东西呢？时间和空间是强联系的，同一空间在变化的时间范围内可以沧海桑田，让人无法相信，熟悉而陌生；而同一时间内，这颗蓝色星球上的不同角落的样貌又是如此不同，时空的变化使人深思，此处传道者受限于空间的狭隘，即便传道者对山的那边海的那边是什么有着止不住的好奇，还没经历过地理大发现，并且有着一个国家要管的传道者即便想来一场向着世界尽头的旅行也是艰难重重，因此来看看传道者对时间的思考吧。

“有时”，什么是有时呢，时间是事物的特有属性，但我们不清楚，我们只知道万事万物皆有时，至于具体时间，只有神知道。有大有小，有行为，有感受，那些以人类为主体发出的行为，却不是人们可确定的，无论是集体性还是个体性行为，一枚硬币掉地，捡起来还是不捡，什么时候捡，似乎是人的决定，但是什么让这枚硬币从手中掉落，硬币的两面又是什么？人们是如此情绪化，如此随性无理智，一场战争的导火索可能是两国君主间的临时起意的一场豪赌，遭殃的国民又怎么会知道呢？

可怜人的行为有什么因果？无非是神让人在世界中经练。神各按其时成为美好，传道者又如何笃定。传道者不是没有伤心之时，在他管理的国度，他有完全的智慧和能力，他看他所作的一切如此美好，想必能够赐智慧于他的造物主，也是按照其完全的智慧，使事物各按其时成为美好。

为什么基督徒永远把好的归上帝，坏的自己承担呢？因为我们的上帝就是完全的善，所有的恶都不出于他，他的智慧超越我们的想象，我们做错是因为我们的愚昧，但他却是完全智慧，没有错误的。我们需要假设人们是真诚的，怀着善意去生活，所有的恶是因为其缺失足够的能力去实行，但对于上帝，上帝的全能和好的本质使得所有在上帝手中的事物只有各按其时成为美好的路。

“又将永生安置在他心里”，如果有人问，“神是如何明明可知的？”，我想你心中的永恒就是答案，你受时空的局限，却渴望超越，你被世事折磨，在其中磨练，却渴望有超越时空的一天。有太多遗憾受时空限制，但是神却不是。没有上帝，你是如此狭隘，也是如此忧伤无法完全。倘若上帝不将永生，这一指向无穷无限的上帝的指示灯放在你的心中，你手所做的和动物有何区别，不过是吃饱就睡，劳碌等死罢了，当你怀疑信仰，就想想你是否在等待一个永恒的完全，现状依然糟糕，但是未来呢？明天如果还与今时一样，你有何盼望呢？如果从生命的起头到终点，你所期待的只是今生眼所见耳所闻，难道不令人沮丧吗，这些事物有什么可以值得一生追求？有什么能支撑我们继续盼望？我们不是等待所见的，乃是盼望所不见的，也是今生无法见到的，乃是属于另一个时空永恒的归属。

然而，关于永恒，关于上帝，我们什么也不知道，除了神所要我们明白的。现在我们明白，无论历史以怎样的姿态结束，神所应许的更美的家乡都是最后的结尾。永恒不再是理想主义者的梦幻，因为我们已经有了承受永生的那一位，他先去为我们预备地方，正是基督耶稣的角色，使得永恒变得具体，他已战胜死亡，我们也必与他一同死亡而后承受永恒。他的牺牲不是虚构的假故事，他的应许不是徒然，乃是真实地为每一位神国里同受产业的儿女所献上的一次永恒完全的赎价。我们如此因着他的大爱，即使肉体依然在地上，在基督里的团契中依然能够感受到他大能战胜死亡带下的天国。

当然，传道者此时还不知道救赎的故事将会如此进入高潮，大卫的子孙，以色列的救主将以如何的方式来到。因此传道者依然还是赞扬今生的所有，所有神所定的劳苦，神使人享受的吃用，神给人的智慧和行善。传道者面对人类的苦难，也出坚定的答案，那就是上帝故意的，为了试验人，想必传道者对于约伯记早已明了于心，约伯故事的争论就是人类对于苦难的争论，而传道者的读后感就是神刻意试验约伯，不仅是约伯，所有的人上帝都是如此对待，约伯的一生也有其劳碌，也有其福乐。传道者想人生浮沉，当神使你在自己手中的劳碌上度过，使你享受自己劳碌所得之时，就应该欢喜感恩，人生能够享福的年日何其稀少。

和传道者相比，已经瞥见结局的我们除了今生暂时的享受，在苦难中还有上帝永恒的应许，我们知道苦难不是徒然，我们也知道比起将来的荣耀，现今的暂时的试探困苦都算不得什么，若说我们在何事上暂时赢了传道者，那就是神让我们明白这个世界将如何收尾，我们有坚固的指望在基督那里。

黑天鹅世界观

斯兰 — Wed, 11 Sep 2024 00:00:00 GMT

本文为塔勒布《黑天鹅》读后感漫谈

和其他科学家不同的是，塔勒布及他的著作描述的世界是非常不同的。即黑天鹅，那些极端异常事件发展的世界，即极端斯坦（极端世界）。

和大多数人坚持的所谓的有逻辑，有规律的世界，或者被逻辑规律支配的世界不同，这个世界有相当多超出人类认知中的事物。这不是说那些事物没有因果或是没有逻辑规律，而是事情发生的机制和因果超出了人们的认知。从一个谦虚的人的角度看待这个世界，这个世界充满了不确定的地方，比起大多数人可能相信的这个世界已经被人类所掌握并可以能动利用，黑天鹅描述的世界是，当人们试图以目的性主动实现某些目的中，往往被动无知地生成了超出目的本身的许多副产品，而这是人们所没有意识到的，或是人们没有期待的。黑天鹅中描述了人们希望活在的乌托邦或是柏拉图的世界观，即所有东西都纯粹的通过目的意义产生，但这很明显是不符合现实的。现实是人们通常并不完全清楚特定行为发生的完全前提和后果，就像化学家并不能完全确定某个反应式两端的参与物质和反应条件，从一开始我们只知道我们给出的和得到的，当然，这些物质都是建立在我们的认知中的，也许生成了新的物质我们不知道，也许多出了某个特定的反应条件才让整个反应顺利进行，但是科学家不知道，而我们试图明白这个世界上每个反应是如何进行并且以极高的精度确定反应参与物质和反应产物的质和量，而事实是，我们做不到。

用时下热门的话说，这世界就是个草台班子。草台班子，意味着不够专业，流程不规范（不存在固定流程），没有足够的动力和约束。而这其实意味着人们开始意识到这个世界的随机性相当大，这在塔勒布的《随机漫步的傻瓜》中有过叙述。当然，大部分能够发声，能够定义世界模样的权威是不可能否定自己在世界形成中的价值的，也许他们被给予了某个身份他们自己并不认可，但是他们不会反对自我，不会批判自我（这才是真实的，自我批判也是一个不存在真实世界的柏拉图概念）。我们想象中的权威可能只是随机漫步的傻瓜恰好捡到了扩音器才让我们能听见他们的声音。

当然，这世界有许多不同的草台班子体系，无一例外，这些体系不会反对自身，他们需要证明自己，需要不断将自己和这个世界的进程、价值扯上关系。这些体系也不会主动地自证，直到碰到他们完全无法解释和相容自证的现象才会让步，好像经典物理和量子物理一般。

我毫不意外本书的作者表示自己在多个学术场合受到排斥，因为本书的论点几乎等于摧毁一个有秩序的被建构的人类社会，学术界更是人类社会中被按照人类认知建构的标准答案。当然，按本书观点乌托邦其实并不存在，但是，那是大多数认知中的理想社会，这本书是在摧毁人们的认知，社会是否被个人认知所支撑？如果群体够大就可以，但又不正确。在书中作者也不止一次说过，现有的社会认知本身反应了人类自身的认知偏好，试图选择安全、可靠、有逻辑、可追溯的社会，试图感知，试图推理，试图建造，试图预测，试图成为上帝。是的，人类有试图成为上帝的倾向，至于为什么，可能更像是个哲学偏神学的问题，人是什么？神是什么？人与神的关系是什么？我们在此并不讨论。

说服一个人不要试图成为上帝（宗教创始人）是困难的，自从尼采意识到上帝在人类社会死了之后，每个人都试图成为上帝，人们有敬拜的倾向（又是一个神学问题），要么是自己，要么是自己以外的某种共识（人、物、教义），要么是真理（真神，当然已经被各种意义上抛弃了）。

话说回来，黑天鹅的世界可以击碎社会的共识，但它并没有给出社会的新共识，还是那些难题。如果这是个极端斯坦，那么逻辑无用、经验无用、良知无用、灵光一闪的顿悟无用，那我们应该用什么作为共识？任何个体化的事物都不可能成为共识，而随机性是否意味着就不存在普适性的认知规则，试图从概率的角度分析是无用的，书中的观点也表明，黑天鹅才是世界推动的动力，是巨大影响的，试图活在概率统计的人生中迟早有一天会被黑天鹅撞飞。那么人类社会何去何从，每个人活在一种虚假的共识中，相信他人所相信的，做他人所做的，每个人都无知活在一种共同意识中然后随机的被黑天鹅撕碎？这不就是书中描述的场景吗？塔勒布做对的事情就是不盲从，靠成为少数派来规避大部分人面对的黑天鹅。但这不会是社会的形态，大多数人成为少数派（悖论）。黑天鹅的存在使得大多数人的命运变得无法预测（这就是真实世界的模样）。

高等教育沦为庞氏骗局？

斯兰 — Tue, 10 Sep 2024 00:00:00 GMT

本文为塔勒布《反脆弱》的读后感漫谈。

塔勒布在书中批判了现代教育和生产，但只是一小部分，我只是接着这个话题继续聊现在的高等教育现状。

现代教育的逻辑和现代社会的建立逻辑相同：人们厌恶风险，因此想方设法寻找一条固定路径，也就是逻辑性因果性的体系，试图通过简单的体系花最小的风险最大的效率得到自己想要的东西，本质是试图掌控社会与人生。而塔勒布很清楚地表示，试图建构的目的本身会使人们形成具体地倾向，妨碍人们认清对某一事物地全面了解，并会削弱应对潜在风险的能力，也就是反脆弱的能力。

教育从一开始只是贵族的游戏，只有贵族有钱能请私人家教，能够识字；高等教育更是如此，自然科学，做实验更是烧钱的玩意。在生产力水平较低的时候，教育需要应用到生产上并不需要太深奥的知识，大多数技能都可以后天培训并且直接上手。直到今天，大部分的岗位依然吃的是熟练度而不是思考能力，也就是需要蓝领和部分白领，而不是研发人员。社会并没有生产足够的岗位需要员工有不断改进学习的能力，基本只有程序员这种现代工种需要，然而AI对所有岗位的冲击都会让这种需要学习的岗位更加稀少。

高等教育是如何变成一场庞氏骗局的？

教育与生产脱钩

这很好论证，也就是工作经验和学历之间的不平等关系，花同样的时间，是选择拥有3年工作经验还是硕士学位，是选择拥有5-7年的工作经验还是博士学位，很难说哪一个更好。如果在推动生产力上有显著差异的话，倒还可以比较比较，然而现实就是，学历完全是人为生产出来用于筛选的门槛条件，某个职位要求你必须有硕士学位或是博士学位才有面试资格，也就是面试敲门砖，并不代表你拥有高学历就比其他人更适合这份工作，而大多数的岗位在你拥有工作经验后学历就显得不那么重要了。大多数工作其实没有高知识要求，但出于筛选目的附上学历要求。有人认为在现代信息化的工作中，学历会起到大作用，比如程序员，然而拥有更高学历的待业者和正经干了3-5年码农的工程师代码水平和满足需求上完全不是一个档次。那就没有需要前沿科研的工作岗位吗？当然是有的，新的科学技术需要发展，但扪心自问，这些岗位到底有多少，需要何种水平？学术界和工业界之间完全没有差异吗？恰恰相反，随之科学技术深入，做研究的基础需求极大增加，学术界逐渐承受不住高昂的研发经费，对于无法投入生产的前沿科技，连国自然都显得太过杯水车薪，除非被列为国家重点发展项目，由国家牵头资助，多单位部门联合研究才有和大公司抗衡的余地。就如同这两年风头正盛的AI大模型，指望高校那点资源和正儿八经的互联网公司烧显卡比拼模型是不是有点异想天开，再谈到科研上的规模效应（Scaling Law），高校和大型企业完全没有竞争的可能，那些在高校中的研究成果在工业应用上基本就是小儿科，包括信息、计算、软件、电子、医药、生物、材料等等。

科研评价体系与生产脱钩

不仅仅是学生诟病的大学教授课程质量问题，PPT、考试题目20年不改，更多是体制问题，即大学教授在学术界里面所有评价体系和晋升要求都和工业界大不相同。当然，有专门做横向课题的导师，但是这种横向课题和实际生产之间是否存在差异也有待考量。但是从新教师的考核要求来说，论文要求是不可能少的，也就是你必须在研究领域有足够的创新，最好可以开宗立派，论文才能源源不断地生产。但是，有过科研经历的朋友对于自己所研究的课题，所发表的论文在多大程度上能够投入工业生产，多少创新是在真实世界有意义的创新应该有所体会。有太多关于水论文的段子，什么番茄炒蛋，番茄炒蛋+香菜，用塑料勺和石锅番茄炒蛋，番茄炒蛋榨汁等等的一眼创新但没有实际价值的课题论文比比皆是。与其说是创新不如说是排雷，从创新意义上来说倒不是毫无价值，但从工业应用角度，大公司的研发流程应该会更直接更实用。另一方面就是市场的变化，当然市场和政策有关，如果政府能够为了维持可持续发展保证各行业的长久运行，不为了追求短期经济增长大幅度偏重某些行业发展，教育和生产可能不会产生如此剧烈的偏差，体现在土木行业过去十年的兴衰，互联网行业的发展。当然，沉默的大多数容易让人只看到时代潮头的那些风口企业和人物，媒体也会扭曲人们对市场和行业的认知以及就业的行情。但是，一些冷门专业几代单传倒是无所谓，有许多的专业大幅度被人们所抛弃，甚至到了老师比学生还多，很难不让人想起庞氏骗局，毕竟如果学好了能够找到工作，怎么会出现老师比学生还多的情况？难不成学生的就业方向就是留在高校继续招揽下一批学生来教授用不到的屠龙术？这难道是个别现象吗?有许多在工业界和学术界来回跳槽的大牛不说，但是随着前沿发展，博士选择留校任教而找不到工业界机会的例子也是比比皆是，到底是大环境就业差导致的，还是本身高等教育就是一条不归路，让人们脱不下长衫走不出象牙塔，适应了学术界竞争规则的很难在工业界以另一种方式卷。

高等教育与反脆弱

不少学生毕业即失业，花尽20年的寒窗苦读却找不到工作还要背上大大小小的学生贷款很难说不脆弱。但是高等教育是否给了人们这样的错觉，一方面是高校的体面稳定和实际就业环境的差异对比过于明显，一方面过去就业经验给了高等教育文凭一个没有敌手的环境，好像有了文凭就能找到工作，更高的文凭对应更好的工作，这些条件性的期待形成的预期反过来说造就了学生的预期落空的脆弱性。当然，这不是高等教育的问题，是整个教育体制的问题，固定路径依赖，强绩点考核，单一的评价标准，与风云变幻的人生差异巨大。教育为了追求结果和效率理所当然会要求单一标准，而高等教育在整个教育体系中处于最上层，人们付上更大成本并要求兑现更多潜能，在经济停滞的时代首当其冲，成为更多人放弃和抵制的对象。教育在过去的社会中从来不是必需，学徒制的社会传承年限更加久远。人们需要从事生产，需要靠一门手艺养活自己。经济下行周期的时代更是如此。与其说高等教育欺骗了人们，不如说对于高等教育的期待是随着经济周期变化的。

谈到脆弱性，任何人为构建的体制都有自我维护的倾向，高等教育相关的机构都是如此，包括高校、期刊出版社、国际会议组织等。而自我维护的一大特点就是当你试图从中获益时，就必须保证身处于此体系，也就是在已有的游戏框架内参与游戏规则。人们只能选择在各自的世界里站队，期待手里的股票不会一夜之间变成废纸，当然，学历的筛选作用和校友会的身份认同还是存在的，高等教育最基础的功能还是在的，当然仅限那些能够拥有社会认同的学校，马太效应，普通的高校和学生最终将会变得什么也不是，对他们来说，高等教育是一场太过深刻的骗局。

对于社会来讲，高等教育对于社会是否是个必需品，跟不上科技进步工业革命的社会将会毫无意外的落后，但是这是一种新常态，还是人类历史的黑天鹅？人类社会会永远发展，永远有新的东西，还是有一天人类社会稳定在一个常态，工作，社会形态，文化都保持在一个相对稳定的环境。天底下有新事吗？科技可以被期待吗？高等教育给了人们一种永远需要追赶科技前沿潮流的错觉，认为失去了跟住新风口的机会人生就一落千丈再也没有翻身的机会。人们当然是以进步的眼光看待世界和自己的生活，人活着总要有点些盼头，然而人类飞速发展的时代在整个人类历史中也并不是大多数。人类有其他选择吗？不断的点出新的科技树对人类社会到底加强了人类对科技的依赖性，使得人类变得更加脆弱，还是科技增加使得人类有了更多选择延续了人类文明，从长远来看人类不能只活在这颗蓝色星球上，需要科技支持人类前往宇宙深处，但在此之前，人类需要先解决如何被自己所创造的东西反向支配，试图越过自身的界限以至自我毁灭的问题。

再谈现代社会与反脆弱

斯兰 — Mon, 09 Sep 2024 00:00:00 GMT

本文为塔勒布《反脆弱》段落读后感漫谈

我在这里对现代化的定义是：人类大规模地治理环境，系统性平整世界的凹凸不平，以及控制波动和排除压力。现代化就是系统地将人类从充满随机性的生态环境中驱逐出去，包括物理的、社会的，甚至认识论的生态环境。

……

我们将讨论构成现代化核心的两个要素。第一，天真的干预，以及对原本应该任其独立发展的事物强行纠偏而产生的成本。第二，我们不再相信上帝或大小神明能够管理未来事件，却代之以一种更具宗教激进主义色彩的信念：无条件地相信科学预测，不管在什么领域；我们热衷于将未来浓缩于数字的运算之中，不论其可靠还是不可靠。因为，我们已经成功地将宗教信仰转化为对任何伪装成科学的理论或结论的轻信。

——塔勒布《反脆弱》

能够认同本书关于现代化的观点，也就是人类试图掌控这个社会，自身的命运。

如果如书中所说，当我们意识到现代化使人类社会变得脆弱，大幅度干预了一些正常的成本和代价，我们就需要说，难道这不应该是人类社会的进程吗？人们发展科学技术，目的是为了让一切变得可预测，可定义，可认知，我们试图使用自然，从最简单的变化到令人惊叹的现代技术。这难道是一种耻辱吗，又有谁能够意识到这些会害死所有人呢？就像生产出氟氯碳化物（CFCs）的科学家没有意识到可能导致臭氧层空洞，当然人们意识到并修正了这个错误，人们生产出许多东西本身就是目的但却给人类带来了无尽的麻烦，塑料制品的稳定难降解正是人们大量使用它们的目的，需要一个可塑性强，不容易变形不容易分解的事物作为容器，但却没有意识到难降解本身就是塑料制品最大的问题，然后以环保的名义大幅度抵制塑料制品，改为可降解物品，问题又来了，可降解意味着不可靠，使用成本增大，没有人愿意使用。我们不断拓展我们认知的边界，意识到了各种各样的特性物品如何被生产，使用，是否应该大力推广，还是应该打入冷宫，立法禁止。人变得聪明，人类的知识大幅度的增长，我们期待的是随着正面和负面知识的增长，人们有能力分辨是非，拨乱反正，选出正确的道路，抵制错误的诱惑。

然而就像书中所说，人类的本质目的没有改变，就是试图控制，完全自主，我们可以承认做错，但我们一定不会什么都不做。而以书中的观点，只要人们无法完全制造出一个无随机性，全部可观测可知的世界，也就是不存在错误的世界，所有试图抑制波动性的做法只会增加人类社会的脆弱性，任何试图让人类社会变得更有秩序，更理想的尝试的背后就隐藏着一旦理想社会失控并走向其反面，那就是人类社会的末日。也就是爬得越高，摔的越惨，而总有一个临界高度，下落就意味着死亡。毫不意外现代战争的烈度和严重程度和任何古代战争都不是一个量级。现代战争的最大特点就是现代武器的发明，更加高效，精准，杀伤力强，影响范围广，然而唯一的问题就是其目的是以毁灭人类为出发点的，我们甚至不需要出错，这不是一个从出发就为了造福人类的发明，而是从一开始就为了毁灭人类的创造出的恶魔。这几乎就是现代社会的缩影，任何试图以造福人类目的出现的事物都有可能以毁灭人类的结果收场，只不过当工具过于强大到没有人敢说自己能够支配它，最危险的事物从外在的事物变成了人心，不是核弹而是拥有核弹发射按钮的人，而我们试图控制的恰恰就是我们永远无法控制的，就是人类自己。

整个现代社会试图让所有事物都变得可以预测，而现代社会中最重要的变量就是人类自己。人也是可以预测的吗？人是可以被操控的吗？人类史是英雄史还是人民史？又回到了那个问题，回答人民史观的恰恰是那些塔勒布在《黑天鹅》中批判的对象，人民史观即认为历史可被解释，而塔勒布认为这完全是无稽之谈，解释历史不过是马后炮而已，历史就是大大小小的黑天鹅，让历史变得合理并不能改变历史的进程，学习历史也不代表历史给了人任何经验教训，因为人并不是完全理性人，人的行为也有相当大部分是随机的产物罢了。

因此，现代社会可以被视为一台放大人类行为的机器，人类行为对自身造成的影响被不断放大，人类历史可以延续的前提就是人类社会这台机器还没有进化到威力足以毁灭人类社会本身，这并不可笑，有许多机器本身运行机制就可以摧毁其自身，但是到了21世纪的今天我们必须发问，这台机器是否已经到了临界点，那个可以毁灭自己的程度。

历史会倒退，会循环吗？经历第三次世界大战，然后所有人退回到石器时代？人类的知识会毁灭所有一切都重来？恐怕没有这个可能，历史只会往前，人类试图克制危机爆发的努力只会让危机的后果越来越严重，直到所有人都意识到社会已经完蛋了，机器必须爆炸且一定会毁灭所有人。

最后会怎么样呢？世界末日？天国降临？历史是一本早已被写好的结局的书卷，我们只是在等待作者合上书本的那一刻。

传道书研经2章

斯兰 — Sat, 07 Sep 2024 00:00:00 GMT

2:1 我心里说、来吧、我以喜乐试试你、你好享福．谁知、这也是虚空。

2:2 我指嬉笑说、这是狂妄．论喜乐说、有何功效呢。

2:3 我心里察究、如何用酒使我肉体舒畅、我心却仍以智慧引导我．又如何持住愚昧、等我看明世人、在天下一生当行何事为美。

2:4 我为自己动大工程、建造房屋、栽种葡萄园、

2:5 修造园囿、在其中栽种各样果木树、

2:6 挖造水池、用以浇灌嫩小的树木．

2:7 我买了仆婢、也有生在家中的仆婢．又有许多牛群羊群、胜过以前在耶路撒冷众人所有的．

2:8 我又为自己积蓄金银、和君王的财宝、并各省的财宝．又得唱歌的男女、和世人所喜爱的物、并许多的妃嫔。

2:9 这样、我就日见昌盛、胜过以前在耶路撒冷的众人．我的智慧仍然存留。

2:10 凡我眼所求的、我没有留下不给他的．我心所乐的、我没有禁止不享受的．因我的心为我一切所劳碌的快乐．这就是我从劳碌中所得的分。

2:11 后来我察看我手所经营的一切事、和我劳碌所成的功．谁知都是虚空、都是捕风、在日光之下毫无益处。

2:12 我转念观看智慧、狂妄、和愚昧．在王以后而来的人、还能作甚么呢．也不过行早先所行的就是了。

2:13 我便看出智慧胜过愚昧、如同光明胜过黑暗。

2:14 智慧人的眼目光明、〔光明原文作在他头上〕、愚昧人在黑暗里行．我却看明有一件事、这两等人都必遇见。

2:15 我就心里说、愚昧人所遇见的、我也必遇见．我为何更有智慧呢．我心里说、这也是虚空。

2:16 智慧人、和愚昧人一样、永远无人记念．因为日后都被忘记．可叹智慧人死亡、与愚昧人无异。

2:17 我所以恨恶生命、因为在日光之下所行的事我都以为烦恼．都是虚空、都是捕风。

2:18 我恨恶一切的劳碌、就是我在日光之下的劳碌、因为我得来的必留给我以后的人。

2:19 那人是智慧、是愚昧、谁能知道．他竟要管理我劳碌所得的、就是我在日光之下用智慧所得的．这也是虚空。

2:20 故此、我转想我在日光之下所劳碌的一切工作、心便绝望。

2:21 因为有人用智慧知识灵巧所劳碌得来的、却要留给未曾劳碌的人为分．这也是虚空、也是大患。

2:22 人在日光之下劳碌累心、在他一切的劳碌上得着甚么呢。

2:23 因为他日日忧虑他的劳苦成为愁烦．连夜间心也不安．这也是虚空。

2:24 人莫强如吃喝、且在劳碌中享福．我看这也是出于　神的手。

2:25 论到吃用、享福、谁能胜过我呢。

2:26 神喜悦谁、就给谁智慧、知识、和喜乐．惟有罪人、　神使他劳苦、叫他将所收聚的、所堆积的、归给　神所喜悦的人．这也是虚空、也是捕风。

1-11节，传道者继续在享乐上阐明自己的观点，那就是劳动无益，享乐也无用。传道者试图将自己的人生建立在个体感受上，因此传道者花尽一生岁月追寻所有肉体的享受，行为满足。他为自己建造房屋，酒庄，各样的奇观，有许多的佣人，财宝，服务。所有人能想到，作为一个富翁，一个能够自由支配掌管时间金钱和权力的人，再也没有像所罗门王这样随心所欲生活的人了。放眼现今时代，即便当上国家元首，总统总理，无论独裁还是民主，在执政时都无法公然使用财政来建造修理自己的产业，安排国王般的服务。从权力合法性和适用性来说，再也没有比一个封建小国家鼎盛王朝时期的国王更能支配和使用的了，人民拥护全心全意为王服务，而国家的大小使得国王的旨意很容易被下位者了解并执行，加上外交的繁荣，经济的增长，人民幸福感的提升，政权正义的存续，最后国王本身的智慧更是令所有的行为合理可接受，作为开国之君的合法继位者，继承了前国王的尊荣，又发扬了自己朝代的特点，大卫王朝的鼎盛时期的开拓者，古往今来没有任何人可以在世俗意义上取得比所罗门王更大的成功。

12-17然而传道者的纵情享乐马上遇到了难题，那就是死亡。他的智慧，他的劳碌总有一天要迎来结局。他查看自己的功绩，自己所经营的王国和子民，一切都如此美好，但是他意识到了这些完全被定义为所罗门时代的产物随着传道者自身的死亡将会快速消失。他的智慧不会被继承，而所有靠他智慧运营得到的结果也会被后人消耗，原来智慧也超越不了时空的限制，智慧也有生效范围。死亡是如此的公平，以致没有任何途径可以改变死亡的结局。和其他试图建立王朝，企图长生不老或是延续王朝的君主不同，所罗门王知道这是属于他的时空，他的后代必不拥有和他一样的智慧，复刻政权的稳定繁荣，他的死亡就宣告着朝代走向衰败的开始，他所遗留的事物必不被后人好好对待，他所建立的被他人拆毁，他眼所能见到的将会消失不见。他的人生是唯一的，也是他能确信的，除此以外，他的死亡也是确定，连同他享乐劳碌的所有都会消失。所罗门开始产生恨，他有多爱自己的感受体验，多喜欢劳碌工作，当他意识到这些都会消失，因爱而生的恨就有多么剧烈。也许是现代人的虚无感，所有建立在生命基础上的一切，随着生命终结的可能变成了对生命的恨，恨人生短暂，恨终究自己只是凡人。存在问题开始显明，原来我的存在终有一天会不存在，所有其上的一切都不复存在。

18-23后来的人能做些什么？传道者可以寄托于后人的功绩吗？实属不能，后人再也没有超过传道者的，而传道者意识到自己所劳碌的留给了后人。这是极大的不公平，原来有人天生就拥有他人一辈子努力奋斗的产物，他的儿子会在他建造的宫殿，花园里享受，他制定的制度，他发现的知识，而管理这些事物者不会善待这些，毫无疑问，对于那些无需耗费精力的事物人们必不珍惜，只有建立者才会如此清楚事物的逻辑与使用方法。传道者仿佛依旧亲眼看见自己的荣耀被后代所轻视、践踏，发出了绝望与愤怒。他无能为力，他试图为死后安排却无能为力。

24-26因此传道者把劳碌的结果转回了今生，何必担心忧虑长远，只要手中所劳碌的，所享受的能够在今生实现就好了。这仿佛是最早的享乐主义者或是活在当下的哲学。人所能享受的全都出于神，神所赐的机会，吃穿用度，时空精力，亲朋好友，这些都不是人所能支配掌握的，唯有神如此预定，人就如此享受，连人生的智慧也是如此。神给人智慧、知识、喜乐，人就能行出智慧的道路，能够享受人生，能够以神所预定的方式度过自己的人生。

“惟有罪人、神使他劳苦、叫他将所收聚的、所堆积的、归给神所喜悦的人。”当然，神所不喜悦之人，背叛了智慧的罪人自然会在所行的事上遭到报应，罪人的财富没有保障，恶人没有平安，他所建立的一切仿佛尘沙消逝在空中。而神所喜悦的，按照神的旨意生活的人有永远的盼望，在今生也有坚定稳固的预期，有信心，也有信心的生活，他知道智慧的生活，也必得到智慧的结果。

计划人生与预定论

斯兰 — Fri, 06 Sep 2024 00:00:00 GMT

本文为塔勒布《非对称风险》与《反脆弱》读后感漫谈

两本书都只有一个主旨，而《非对称风险》几乎完全是由《反脆弱》的第23章延伸出的一本书，而人类社会有许多如此基础性的价值观和世界观被人们忽视，以至于作者需要花上整本书的篇幅来论证风险的不对称性。

有许多想聊的，从什么地方开始呢？在看《反脆弱》的过程中，书中观点一直印证了我对人类社会历史建构的观点，那就是从创世神话的巴别塔开始，到如今社会的教育体系，医疗体系等等被人为的以极强目的性建构起来的东西都在加速人类的灭亡。道理如书中所说，人们厌恶风险，因此想方设法寻找一条固定路径，也就是逻辑性因果性的体系，试图通过简单的体系花最小的风险最大的效率得到自己想要的东西，本质是试图掌控社会与人生。而塔勒布很清楚地表示，试图建构的目的本身会使人们形成具体地倾向，妨碍人们认清对某一事物地全面了解。而且这种追求效率优化冗余的方式其实是大幅度地降低了抵御潜在风险的能力，使得整个系统全负荷运转，以致缺少应急负荷能力，无法及时处理突发性的危机，以致酿成大祸。或者有点像是温室里的花朵经不起风雨的打击一样简单的道理，人为铺就的康庄大道很难避免突发直面惨淡人生的可能。

但本质是什么呢？或者说，我们应该抛弃这种寻求目的，执念性的人生吗？我们试图掌控自己的人生是否是一种可笑的尝试？任何试图让人生走的更平坦的捷径可能在道路尽头留下的是无法跨越的悬崖峭壁和万丈深渊，而踏实的山路总是弯弯曲曲路途久远。

这就是人们从古至今都在尝试做成的事情——成为上帝，掌管自己的人生。

从巴别塔开始，人们试图聚集群体的智慧，成为自己的上帝，被上帝以一个简单的方式化解，然而全球化时代，逐渐锐减的语言，人们会不会继续唤起千年前试图合作建造巴别塔的工作想法，继续试图取代上帝的角色？我想大概率是会的，然而那一天是人类的末日。现代科技的发展给人一种错觉，现代主义的错误，那就是成神的错觉，拥有了太多外在能力的人开始以自己的想法构建生活，一种完全自主随性的生活。

人们不愿意接受有计划以外的事情发生，随着计算机的出现，所有事情都可以被以极高的精度计算，模拟，彷佛人们真的可以预测未来。但是呢？意外并不会缺席，就像黑天鹅一样，许多曾经不存在的，这是被人为建构出来的风险（现代社会的副产物），正是因为人们试图掌控，不断去阻拦小型风险（给小问题打补丁）以至于一旦系统发生风险，就会连带将之前积攒的小问题连带着大问题同时爆发，成为危机。

因此圣经说，无知的人，今夜就要取你的灵魂。圣经并不反对人们计划，计算，安排，但是反对的是人们试图自己掌控生活以至于失去对神的敬畏和顺服。这是一种威胁？还是一种智慧？人的有限总有一天会体现的，就像任何系统都有出问题的一天。不能及时认清人生有相当大随机性的人，一遇到问题就逃避或是急于解决的人很容易变成一个无法抵抗黑天鹅的人，而整个现代社会的建构加剧了黑天鹅出现的可能。

社会为了实现目的不断简化削弱抗风险性，主体本身为了达到目的也会忽视潜在风险孤注一掷，当极端社会遇上极端的人，那就是一场灾难。

很难解释为什么人们一心想要建立起一个完美稳定的社会架构最后导向人类灭亡，按照书中的说法，大部分的发现或是发明并不是被计划出来的，大部分科技的进展并不是靠着人为的努力安排来的。科学一直试图找到一条通往人类未来的准确方向的道路与计划。但很可惜的是，历史不是被人为制造出来的，然而有人试图告诉我们，我们现在所享受的一切是源于某种特定的路径（为了构建合法性和权威性），而人类可以通过继续走这条路前往美好的未来。

我想，当人们试图成为上帝却成不了上帝的那一刻，就意味着堕落与死亡。当出现了无法掌管的事物，却试图解决的那一刻，人们往往无法对他们所不了解的事物负责，如同金融危机一般，有人破产了，银行倒闭了，储户的钱凭空消失了，没有人负责，人们崩溃了。

我们应该怎么做呢？我想最大的可能性就是学会以极大的包容和预期去面对生活的变化，不去试图拥有不属于自己的东西。现在拥有的东西，不代表其来源与过程完全可控，应该做好随时失去的准备。这种心态需要对除了人以外的事物有所确信，如果只相信自己，或是人类社会，试图让自我和社会为所发生的一切负责，当人生崩塌时，当社会解体时，人们就完全宕机了。因为从一开始，这些东西就不是人类本身的计划中的一部分，也没有任何人任何国家组织声称自己可以为社会的变化负责，那些顶峰时刻出现在媒体视野里的政客企业家在低潮时期全都消失不见，试图让他们为整个社会负责是完全不现实的。

最后，人们需要对人生有确信。需要相信人生不是被自己所掌控的，也不是被某个组织精心设计的阴谋论，而是被唯一全能的上帝所预定的。不会因为没有计划不可控，整天惶惶不可终日，认为自己只是时代的棋子，又没有认清大局的能力。需要确信的是人生有路，虽然我们不清楚，但这条路可以领略到与预期不一样的风景，可以在路途上见到你未曾想过的不同的事物，提升自己的抗风险能力，最后也会有一个清晰的终点可以停下休息。是的，没有信仰就过不好这一生，没有对上帝全然地信任就会落入到自信与他信的陷阱，不稳固的根基。大胆信靠上帝吧，相信他永远是好的，你的一生在他手中。

传道书研经1：12-18

斯兰 — Sun, 01 Sep 2024 00:00:00 GMT

12我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。

13 我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事、乃知　神叫世人所经练的、是极重的劳苦。

14 我见日光之下所作的一切事、都是虚空、都是捕风。

15 弯曲的不能变直．缺少的不能足数。

16 我心里议论、说、我得了大智慧、胜过我以前在耶路撒冷的众人．而且我心中多经历智慧、和知识的事。

17 我又专心察明智慧、狂妄、和愚昧．乃知这也是捕风。

18 因为多有智慧、就多有愁烦．加增知识的、就加增忧伤。

传道者的特别之处，就在于他是一个专心寻求智慧的人，他想要知道，寻求智慧，考究一切的事，不仅是知识，还有逻辑，前提，事实。传道者说自己有了大智慧，有人称所罗门王是世界上最有智慧的人，上帝如此应许，在他之前和在他之后没有比所罗门王更有智慧的人，然而所罗门王并没有超越其时代，如今一个大学生懂得东西未必比所罗门少，但这不代表他比所罗门有智慧，毫无疑问，智慧和知识不是一回事，追求智慧的人并不多见，所罗门就是其中之一。一个人能够将寻求智慧作为自己一生的追求实在不易。这是一种理想主义者的倾向，不满足于物质的满足，浸心在抽象的智慧上。上帝给了所罗门所要的智慧，和一切丰富尊荣，这也是一个规律。那些追求智慧的人没有一个贫穷不被尊重的。智慧之子是不会在物质上犯愁的。所罗门王是最极致的榜样，让那些愿意追求智慧的人有一个基本的保底预期。

用尽智慧寻求的所罗门王发现的最重要的一件事，就是神让人在今生劳苦。极重的劳苦，无法言说的劳苦，贯穿生死的劳苦。如果有人想为自己的人生找一个意义，所罗门王已经找到，神故意地要让人受苦，劳累，今世的一切都是如此，所作的一切都是如此，劳动，和其延申出的苦难。如果有人说我能否不再受苦，这也是徒劳。人无法选择自己的道路，虽然有些路比其他的更曲折崎岖难行，但行路的过程没有轻松的，老人先苦后甜的想法并不能保证吃更少的苦头，只能保证自己有一个更加合理的心理预期曲线，保证在生存压力和世事无常上能够最大限度保持稳定过完一生，当然，这不是什么建议，只是传道者的观察和叹息。

这样的极重的劳苦有什么结果？没有，都是虚空，都是捕风。如果有人试图建造些什么（在神所定的人生外，在信仰以外），无论是功勋，无论是威望，财宝，后代都是徒劳，没有一样人们能够保证，人们所感受到的，所试图约束安排的，都是徒劳都是幻想都是僭越。

“弯曲无法变直，缺少无法足数”。有多少公平无法兑现，有多少委屈默默忍受，人们所期待的从一开始就不存在。那些弯曲的试图伸张公平正义的行为是一种徒劳。所罗门王身为审判官，审过如此出名的案件（妇人争儿），试图用自己的智慧明察秋毫，试图找寻公义的模样，到头来也只能感叹有些公平从一开始就缺席，也没有等到回归的一天。不如说就像缺席的正义不是正义一般，时空对公平的限制是不可逆的，时机过去后，再弥补也毫无意义。这是人的局限，理想的正义从一开始就不存在，只有苦难，伤害，亏负人与被人亏负。我们以为公平是人人皆有，我们以为人人平等，果然，有些人从开始就缺少，也无法弥补。有人出生就残疾，缺胳膊少腿，眼瞎耳聋哑巴，能用什么弥补呢？有假肢可以充当正常肢体嘛，目前来看没有，科技在努力，试图使用机械代替神的创造虽然是有意义的，但依旧是一种僭越的妄想，仿生人的构想只是对造物主拙劣的模仿。连最基本的都无法保证，就更不用说时空，环境，出生，文化，每一项都是如此不同，都可以是缺少但无法用一生弥补的。心理学试图用童年创伤理论构建人们一生试图弥补的缺少，但传道者说，有些东西，缺少就没有补足的可能，试图用一生去治愈弥补自己缺憾的人生是不幸的，是徒劳的，比起试图变得像个所谓的平均人，不如接受自己的缺欠，当然多得的就向他多要，所缺少的神不会向你索要罢了，当然神没有允许过，也没有沟通过，这是神的决定，人只能接受。

寻求智慧，狂妄与愚昧也是虚空也是捕风，因为多有智慧就加增忧愁，多有知识多有忧伤。

满足求知欲也是捕风，所罗门王太过擅长寻求智慧，然而他意识到了，智慧是有代价的，知识也是有成本的，人不可能知道所有的事，而明白却无法改变也使人生多有遗憾。无知的人也许没心没肺的快乐，智慧人多是悲观主义者，因为知道却无力改变。知识的诅咒，越发挣扎，求知的渴望也是一种虚无，一种求而不得的痛苦。学历的追求是一种虚无，不说学历贬值的事实，学术象牙塔的无奈，许多人耗尽一生的追求研究可能不会有任何结果，是无限的挫败，无限的失望，无限的迷茫看不见尽头。有些人做学术只是为了寻求认同，寻求同侪的关系，寻求学术体系下的财富权力，那更是虚无中的徒劳。寻求智慧就是寻求权利，话语权，但是缺乏了真理的源头，只会像盲人摸象般一知半解误导他人，也像没头苍蝇一般随处乱撞惹人生厌。

社会需要UBI

斯兰 — Sat, 31 Aug 2024 00:00:00 GMT

本篇为 [美] 阿莉莎·夸特 _《夹缝生存——不堪重负的中产家庭》_读后感

第一章：人们低估了生育的代价，过去的社会结构和生活方式隐藏了生育对女性生活的影响，在追求男女平权社会中，女性生育的代价被放大，意味着整个社会除非对女性生育劳动作出公平的评价并给予补偿，低生育率将会是无法逆转的事实。性解放运动隐瞒或否认了部分女性生理上的不同，包括生理期和生育可能，隐藏在即时性男女关系背后的时性行为的后果与人际关系的联合，是社会风险的加剧。

第二章：万般皆下品唯有读书高的年代已经过去了，人们试图通过教育实现阶级跃迁的尝试破灭了，时代会告诉时代的人应该如何活下去，而试图通过过去的途径生活的人们会掉队成为社会边缘人。被塑造的生活方式，被塑造的意识只有回到生存的难题面前才会被打破，那种小资产阶级的幻想。教育的劣化本质是学习的知识并不能投入生产，以至于随着科技的发展，那些真正能够推动社会变革和生产力发展的技术和理论会越来越少，越来越集中在特定行业，而其余的专业要么是还未证明自己的价值，要么已经被时代淘汰，而无法跟上时代潮流的高学历者只会空耗青春年华，背上高额学生贷款。这里特别指出文科，文科需要整个社会倾注极大的关注，文科最重要的任务就是构建一个统一的社会底层价值共识，因此，文科必需证明自己有能力维持这种共识，并让这种共识为社会生产服务，否则文科必定变成象牙塔的最顶层房间，只有教授和学生，学生毕业后也只有成为教授的唯一选择。

养育孩童是门学问，对于父母来说，需要对最基础的孩童行为有知识和预期。育儿作为关怀教育中比较特殊的一项是热门话题之一，但是如书中所说，关怀工作需要的金钱和时间关系常常被忽视，这当然是资本主义社会时代的一个耻辱，试图用金钱衡量所有的行为，在任何行动前面挂上价值二字，甚至于直接和某个数额的金钱等价，认为钱可以买来一切的迷思在整个社会蔓延。但话说回来，这种试图用金钱衡量所有价值的主张在消费主义时代越来越被认可，因此，与其逆时代讲无私奉献，不如把事物明码标价，虽然这不是一种进步的行为，但是因为社会的需要和人际关系的变化，这种在万事万物中寻求一般等价物的行为被合理化了。任何事物都可以市场化，都可以量化，都可以被塑造，被人为创造。所有不合理的社会现象背后都可以以市场需求来“合理化”。我们知道社会有这种需求，但是，就像日托、心理医生、护士等职业变得越来越不讨好，社会的冷漠使得关怀性的需求有了更加严格的标准和可被量化的条件。需要关怀的当然是弱势群体，也就是无法在金钱上给予等价的交换的群体，通俗地说，就是那些付不起月子中心，养老院，医护费用，早教和托管费用的群体。而造成这一群体弱势的原因有很多，可能是婚姻的不幸，一场意外，社会周期性变动，新的科技革命，无论如何，世界是有风险的，而这种风险无差别的分配到每个人头上，要么自认倒霉，要么就需要将这份风险平等传递到每一个人手中，让每一个人都握有救生艇的门票和绳子。

随着科技社会变革，自动化对社会阶层差异的加剧会撕裂中产阶级，这是我不止一次在文章中论证过的。中产阶级将会变成一个虚无缥缈的历史概念，只有抓住历史潮流的上层人和被时代落下掉队的底层人民。而政府，需要为越来越大的社会差异负责，让底层人的风险平分到富人头上，这不是一种幻想，当社会底层越来越多后，指望通过加强安保来保证富人区的财富和安全，还是极端一些，直接为富人划分一块世界上最富饶的土地，直接生殖隔离？富人要么选择为底层人的基本安全需求负责，要么就要面对底层人民的敌视。

因此，全书后半部分提到了一些现象，包括保姆的需求，底层人面对失业风险的一些行动，第二人生，变成网约车司机和外卖员，婚姻风险下的共同养老和育儿需求，这些都是必然存在的现象，这体现了整体社会大幅度的变革，通过不断累积的工业和科技革命。曾经，科技革命创造了新的岗位后淘汰了一部分落后的岗位，一次又一次，这种经验让一部分人们乐观的认为科技革命只会增加新的工作需求，新增加的岗位会大幅度弥补淘汰的岗位。然而面对即将到来的AI革命，深度自动化的革命，从科技的需求和目的来看，并不会产生这种效果。为了达到标准化，自动化，降低成本和风险，大幅度减少人为因素带来的理所当然是人工的减少。真正的创造性需求只会在建设初期昙花一现，等到了整个体制结构建设完全，剩下维护系统的人员将会大大减少，而除非永远有新的业务出现，永远被迫去学习新的技术和满足极少极少潜在需求，那毫无疑问的是这部分从业者也会面临失业的风险。

因此，面对可能稳定在20%以上，甚至在未来50年内（潜在人工智能革命的完全时间）会逐渐上升并稳定在超过50%的失业人口，政府需要为这部分人群兜底，需要立即着手制定政策保障底层人民的生活，即便没有希望，至少应该保证底层的稳定。因此生产力提升，物质的丰富，消费与生产的关系必须更新，工作少了，产品多了，如何让人们有钱（或者任何等价物）可以交换生产的产品当然是社会循环的必需。因此，全面基本收入（UBI），即全民发钱几乎是唯一必然解。具体策略会随着地区文化和经济水平大幅度调整，但是这个政策的实施一定是在预期时间内，政府需要尽快进行试点和完善整个政策的实施可能。事实上，口罩时期已经有不少国家和地区在这么做了，并且效果显著，随着环境恶化，社会风险的增加，如何在应对天灾的同时防止大规模的人祸是政府必然要考虑的事情。富人需要为此付上巨大的代价，即大比例的资产税和所得税。这都是社会变革的必然。

当然以上是非常理想的社会形态，未来可能是赛博朋克的时代，那时候国家和地区将会被模糊，但富人区和穷人区界限将会相当清楚，至于如果大部分社会都发展成为赛博朋克形态会如何，我想我们不必再探讨，只能自求多福了。我们希望国家可以做些什么来防止这些，马太效应可能无法逆转，社会地位和财富越发的悬殊，社会极度撕裂，真正的折叠社会，也许那一天很快就要到来，如果执政者还活在过去的社会形态中，没有为全新的社会形态做准备，毫无疑问将会是人类社会的衰落以致终结。极端的异化，极端的符号化，极端的拜金物质，极端的虚无与及时行乐。摆在我们面前的两条路，UBI和赛博朋克（废土朋克），可能是发达国家和发展中国家的未来选择趋势，在发达国家已有的较为完全的社会保障体系下，加强税收和对底层的支持，实现UBI难度不大，而发展中国家，政府会集中控制大城市，也只集中保障大城市和大型工业区的稳定，留下荒凉的老龄化城镇任凭其自生自灭，不在对基层有足够的财政及政策倾斜。

传道书研经1：1-11

斯兰 — Tue, 27 Aug 2024 00:00:00 GMT

2传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空，

3人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？

4一代过去，一代又来，地却永远长存。

5日头出来，日头落下，急归所出之地。

6风往南刮，又往北转，不住地旋转，而且返回转行原道。

7江河都往海里流，海却不满，江河从何处流，仍旧归何处。

8万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱，耳听，听不足。

9已有的是后必再有，已行的事后必再行，日光之下并无新事。

10岂有一件事人能指着说这是新的，哪知我们以前的世代早已有了。

11已过的世代无人纪念，将来的世代，后来的人也不纪念。

传道书的开篇，给出了传道者对世界基本概况的理解，虚空，这种虚空来自意义的缺失，而对意义的定义在后面几节详细描述。

循环，无尽的循环，人生的短暂渺小与世界的日久天长，生活中的一切，风，水都按其规律运行，看不出有停下的迹象。传道人通过观察万事万物得出的结论，一切都在按照某种规律运行，无论是自然，无论是人文，都是按照一条既定之路往复，而传道者看不见结局，不明白变化。

虚空，或是虚无，虚无主义，存在主义，看似是在现代科学兴起后才逐渐被发明，人们在逐渐抛弃了理性的定见与经验的随机后，诉诸虚无。而传道者在3000年前就意识到了这个世界从纯粹的理性角度，或是经验角度，并没有被赋予意义。

与现代的虚无主义哲学不同，曾经人们在农业文明时代靠天吃饭，生存是大问题。每日担心的是气候天象，动植物的生存，后代的繁衍，并没有机会能够发出对世界运行背后的终极目的疑问。而本书的作者传道者恰恰是此例外。他过着优渥的生活，掌管着自己的王国，也不用担心政治上的动乱，衣食无忧，他知道当时所有的知识，他无比的智慧使他在今世的一切上游刃有余，因此，悠闲自在且拥有世界知识的传道者终于对世界本质的问题动手了。当时的他还对人类社会的未来尚不明确。对他而言，他的先祖曾经过上的生活和他现在过的生活和未来人们将要过的生活应该没有什么不同。从本质上说，人的需求从未变过，即便在科技发达物质水平极度丰富的今天，物质需求和精神需求也没有太多的改变，个人短暂渺小的一生在整个人类历史的长河中依然微不足道，而放大至每个人的人生，似乎人人都差不多，没有什么不同。所以，世界的终极意义究竟是什么？

人的劳碌有什么意义？传道者如此发问，他当然有发问的权利，因为他为自己大兴土木，使人劳苦，他任凭自己的求知欲操纵身体探寻一个又一个谜题，为了生存，为了求知，得了大智慧的传道者也不知这样的智慧究竟还有何用处，人的劳碌除了糊口还有何意义，为自己积攒的财宝等到自己身死有何意义？如果只是为了显示自己的博识/多金/强权，有必要花上一生来追寻吗？而这些身外之物又对人生有何影响？关于劳碌，传道者在后续有了答案，那就是神让人在自己所劳碌的事物上享受，劳碌使得享受完全，所谓多劳多得，不劳动者不得，劳动之人享受劳动成果是天经地义的。然而劳碌不是意义，按神的旨意劳碌才是意义。

自然的规律又是为何？这些事物与人密切相关，但传道者只知万事万物各有定时，按照其规律运行，但是他并不明白这些事物有什么终极意义，人又是如何被万事万物操纵裹挟度过其如日影一般苦短的一生。

人的需求是有限的，没有什么事物可以令人永恒满足，而这些有限的享受也被传道者捕捉到了，毕竟，还有其他人比传道人更有丰富尊荣，更明白人世间最大的享乐嘛，然而享乐一辈子的传道者也意识到了快乐也是有限的。在经济学上有个现象被称作“边际效益”，即一个事物的成本和效益的差异随着事物的发展逐渐扩大。在一件事物上多付上的成本并不能实现同等的效益，直到如传道者所言的，令人厌烦。追求极致的结局是令人厌烦，事物不复从前的效用。眼目的情欲没有穷尽，心里的骄傲也没有上限。人们所追求的自以为的至高，只会令人厌烦，但是却无所适从。这是一种登顶见远的茫然，山外有山，山外又有山，此山之后亦有他山，山顶的风景不过是绵延不断的山脉，征服了这座又有其他，而人的生命却如此短暂。这种厌烦来自宇宙的浩瀚与人生的渺小短暂。人所处的世界永远如此，春夏秋冬，高山低谷，刮风下雨，但是人生却不复年少，看着眼前的世界，但却不知人要往何处去。令人厌烦的正是人所处的时空的有限，人自身的有限，而却有一颗渴望永恒，追求极致无限的心境，人在自身的有限和世界的无限中反复拉扯，与自我斗争，令人厌烦。

日光之下无新事，又有言，读史使人明智，不如说，读历史就像读预言，因为日光之下无新事。人们渴望新鲜的事物，就像眼目的情欲肉体的情欲无法被满足，需要新的刺激，更强烈的刺激，但是人心如深渊，而世界循环往复无法满足。欲望往复，就像世界的规律，日出日落往复。人们满足的欲望不是新欲望，人是如此狭窄，是如此容易被满足，也从没有变过。

历史给人的唯一教训就是人们没有从历史中学到任何教训。同样的功绩，相似的错误，同样的成功，相似的失败，而人生却不是循环，岂能老了再从母腹生出来呢？再过不久，神就向人显明历史的进程，尼布甲尼撒王看到自己作为金头，跟着银臂膀，铜肚，铁腿，半泥半铁的脚。人类的辉煌不复当年，人类社会的道德也江河日下，人类历史的终局将是如何？可惜传道者没能等到那一天，他有了大智慧却依然逃不出时空的局限。

纪念，寻梦环游记谈到死亡，说，真正的死亡是被所有人遗忘的那天。人们追求被人纪念，人们追求青史留名，然而吊诡的事，如果一息尚存，可以交流，可以感受，就不必被纪念，但凡身死，又如何知道有人在纪念自己。活人为自己挖坟立碑，指望死后有人扫墓探亲，人在活着的时候追求死后操纵他人的行为未免有些荒诞。人唯一能知道能控制得只有有限的身体和其上承载的短暂人生，他人的事与他人的心如何能知又如何控制呢？传道者意识到了，他人的纪念不过是徒劳，先不论人人自私，个人只有个人的心智，除了自我以外皆为他者，人们能对他人要求什么，得到什么？事实上所有关乎他人的事情都是徒劳，个人只是个人罢了，无论多么伟大也只是一个人而已，只有一种意识，操纵一副身体，而这些都是有限暂时的罢了，追求身外之物，即便上升到另一个有意识的个体也是徒劳，是的，他人和他人所有的所是的也不过是自我的身外之物罢了。

第四类动员（转载自老蛮）

斯兰 — Mon, 19 Aug 2024 00:00:00 GMT

转载自老蛮于 2019 年中所著的《第四类动员》全文。油管频道：老蛮频道

2023 年 4 月 16 日

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2019 年中经济综述

政府动员能力的强弱，决定了全球博弈的成败。—— 题记

第一章：三足鼎立

**政府主动干预经济发展，有意识有计划的促进经济发展，是一件很迟很迟的事。**在整个帝王时代，无论古代欧洲的封建王国，还是大一统的中华帝国，都严重缺乏干预经济发展的意识和手段。农业经济的本质就是安居乐业，农民服从植物的生长规律，春耕秋收浇水除虫，日出而作日落而息，生活当然必须稳定而规律。在单纯依靠体力的古代社会，农业的产能非常有限，在典型的王朝盛世，农税大概也就是 2 成左右，这意味着每八个农民累死累活，也就是能养活两个城市里的非农业人口，一般就是官僚贵族家庭以及服务于他们的各种手工业群体。而一旦到了王朝末期，官僚贵族家族无止境的膨胀，并不受控制的想要更多的享受，他们采取的办法当然一定不是去发展经济，而是竭泽而渔提高农税，让可怜的农民成熟更高的税负，三成、四成、五成…… 历史经验告诉我们，当农税负担超过五成的时候，农民眼睁睁的看着自己亲手种出来的粮食被贪婪的官僚群体白白的夺走一大半，一定会爆发农民起义，引发惨烈的朝代更替，换上一批稍有底线的统治者，开始新一轮的循环。

如此恶性循环了上千年，欧洲那边陷入了黑暗的中世纪，而中华帝国甚至接连沦陷到了蒙元和满清手里，不要说统治者的底线了，易子而食恨不得在全球范围内都要常态化了。一直到十二世纪末期，在欧洲那边，突然出现了文明的曙光，英国横空出世，开始与黑暗的天主教廷作对。脑子轴得要命的英国王室不愿意接受天主教皇的实际统治权，更不愿意向教廷纳税，为此整天就跟教皇叫板，今天杀一个主教，明天烧一个教堂，天主教廷在英伦岛上就没法建立起实际的统治权。甚至，英国王室为了团结英格兰大地上的广大封建贵族群体跟教廷作对，不惜向贵族团体分权，搞出了一个《大宪章》，王室情愿约束自己，由贵族们组建议会来商定税收等重大国事。教皇对此火冒三丈，发动欧洲大陆国家进行了多次讨伐英国的战争。最开始英国王室被打得找不着北，不过英国佬骨子里的轴劲在支撑着他们，输了没关系，换一个英国国王继续轴，如此坚持了上百年。英格兰的贵族尝到了大宪章的甜头，一步步的站到英王这边，跟代表教廷利益的欧洲各国军队硬磕，凭一国之力，居然成功挡住了权倾天下的教廷的渗透，教廷的威望由此大损。在这个过程中，典型的事件包括：1209 年英王约翰被教皇开除教籍；1215 年英王约翰与贵族群体签署大宪章；1297 年英王爱德华一世发布最终修订版大宪章，明确将王室的权力缩小至仅略高于贵族的程度，并规定教会各级主教必须经由选举而来，不再由天主教皇任命。再到 14 世纪中期，黑死病在欧洲流行，而号称独家垄断了与上帝的沟通权的教廷对此束手无策，只能任由近一半的欧洲人凄凉死去。这种种因素叠加，天主教廷的控制力因此剧烈下降，文明的火光开始在欧洲闪耀，文艺复兴运动由此爆发。

在这样的背景下，欧洲的商业文明一步步的发展起来，除了传统的农业，终于出现了全新的工商业主阶层，可以向官僚体系提供丰厚的工商税。虽然这个时候的工业还只是手工业为主，以蒸汽机为代表的重型机器还没出现，不过当时的欧洲大地上已经出现了规模化的手工业主，雇佣超过百人的大型企业也不少见。并且，只要给工商业主以更加广阔的市场，工商税就必然更加丰厚。在这样的背景下，欧洲各封建王国纷纷开展起由国王亲自资助的市场拓展活动。贯穿亚欧大陆上的沙漠通道由信奉真主的奥斯曼土耳其帝国独家占据了，想征多重的税就征多重的税，奥斯曼帝国的权贵阶层因此富得流油，而欧洲各国，实在是想打也打不过，迫于无奈之下，只能发起大航海运动，向各种可能的方向远航，试图打通去亚洲的商道。在大航海时代做出了卓越贡献的人，有三个，分别是葡萄牙人达伽马、意大利人哥伦布以及葡萄牙人麦哲伦。达伽马效力于葡萄牙王室，打通了从欧洲到印度的航道。哥伦布则效力于西班牙王室，阴差阳错的打通了到美洲的航道。最后出场的麦哲伦更加牛叉，在西班牙王室的支持下，1519 年出发，到 1522 年完成环球旅行，这算是把全球的商道都打通了。

西班牙国王腓力二世亲送远洋船队出航

这场轰轰烈烈的商道拓展运动，算是政治权力干预经济发展的原始模式。王室出资给冒险家远航，这本身就是一种风险投资，输了的后果当然是由王室承担，不过如果赌赢了，那就意味着政府财政收入又多了一条源源不断的财源。随着广袤的亚洲和美洲市场被陆续开拓出来，欧洲各国的企业主们惊讶的发现，纯粹依靠工人的体力已经不足以生产出足够的货品，他们迫切的需要一种全新的高效生产模式。于是到了 18 世纪中期，工业革命终于爆发，大机器生产时代来临。各位，我们必须承认，工业革命的来临，与英国王室在骨子里的轴劲，以及欧洲各国王室对大航海的风险投资，是存在因果关系的。这算是政治干预经济的最原始的方式。它谈不上多有计划性和前瞻性，但是效果极其显著。人类终于从靠天吃饭的农业时代，走入了工业时代。

1750 年代瓦特改良的蒸汽机

1750 年代，瓦特改良蒸汽机，这是第一次工业革命正式来临的标志。此后蒸汽动力被大规模的应用到纺织、炼铁以及交通运输领域。当纺纱机开始使用蒸汽能源之后，纺织工人的作用开始降低。他们原本需要手摇脚踏的向纺织机提供动力，这是一个非常复杂的操作，稍有不慎就会断线，影响成品质量。现在蒸汽机可以代替人力，不知疲倦的提供均匀的动力，工人的作用逐渐变成日常维护机器，接一下断头，从主导生产变成辅助生产，生产效率由此大幅提升。更关键的是，使用蒸汽动力的轮船摆脱了对人力和风力的依赖，航速更快吨位更大，对抗水上极端天气的能力更强，因此水上运输逐渐取代陆上运输，成为更重要的大宗商品运输手段。

然而人类根本没有意识到，工业时代的来临，意味着一个全新的噩梦的开始：经济危机如影随形，隐藏在经济繁荣的背后，随时都可能爆发。各位，你们必须清楚的了解，经济危机的本质就是消费力不足。商品价格可以被视为工人工资 + 资本家利润这两部分。在机器时代，工人只不过是一个从属生产的地位，在与资本家的博弈中，无论怎么自我组织，都不可能抢到多大的蛋糕。资本家利润总额，一定大于工人工资，这是机器时代的本质特征。好吧，现在问题出来了：工人工资当然基本上都会拿来消费，用于购买各种商品，但是资本家利润不会，资本家再怎么穷奢极侈，也花不了几个钱，利润部分会沉淀下来，无法进入消费领域。问题长期积累，高效的机器生产带来的旺盛的商品供应，当然无法被工人工资所消耗，消费力不足的问题爆发，经济危机就会发作。

1820 年，人类历史上的第一次经济危机在工业革命的发源地英国爆发，1830 年代蔓延到整个欧洲，到 1840 年代酿成灾难，整个欧洲的工业产业规模缩减了整整三分之二。对于当时的欧洲各国来说，既然本国的消费力不足，那就寻找有消费力的国家，人口众多、富庶而又愚昧的中国由此进入它们的视野。于是从 1840 年代开始，中国开始被欧美日各国轮流蹂躏，大英舰队来了、英法联军来了、八国联军来了。满清朝廷不肯打开国门接受各路豪强的商品倾销？那就用大炮轰开国门。还处于落后的农业文明时代的满清朝廷根本无从抵抗工业文明国家的联手入侵，于是国门洞开，欧美日各国质优价廉的商品长驱直入，将中国脆弱的民族手工业冲击得体无完肤。

1900 年八国联军在天津塘沽口登陆，意味着满清朝廷最后的抵抗失败

对中国的殖民战争，算是欧美日各国政府有意识的干预经济，对抗经济危机的真正尝试，但这种尝试还处于非常肤浅的层次，谈不上计划性。所谓在中国划分势力范围，也就是划分商品倾销地，你英国的商品主要在广东卖，而我德国的商品则集中在山东倾销，这种做法其实并没有多强的计划性，真能倾销出多少商品，谁也说不准。广东不需要防寒，而山东人不需要避暑，这种种地域和文化差异带来的消费习惯差异，当然更不可能被欧洲各国的企业家所掌握。举例而言，法国倾尽全力生产出来的高跟男士皮鞋，自以为时尚得不行，结果长途跋涉运到中国来，发现根本卖不出去的事情，也是频繁发生。纯粹以殖民战争的方式，简单粗暴的为本国补充消费力，这中间存在着巨大的资源浪费。至于由政府制定真正的生产计划指导企业生产，政府全面干预经济，以真正的提升资源配置效率，在当时来说，唯有一位穷困潦倒又不肯好好工作的德国人卡尔马克思，在其著作《资本论》中做了系统的阐述。可惜当时的欧洲各国政府，对这位毫无社会地位的民间思想家，根本就看不上眼，他们完全没有意识到，延缓经济危机的唯一方式，就是政府有计划的干预经济。

1900 年，第二次经济危机又发作了，到 1907 年酿成真正的灾难，欧美的银行机构爆发倒闭潮，仅美国就有超过 300 家从事信贷业务的银行机构破产，连锁反应之下，有近 3 万家制造企业现金流断裂，就此破产。欧美经济遭遇重创，于是各国政府发了疯的争抢可以倾销商品的殖民地，抢着抢着就开始打仗，第一次世界大战就此爆发。

一战时法国发明的原始坦克。不要怀疑，其原型就是拖拉机。

然而一战并没有改变殖民地市场的低效和浪费，更关键的是，殖民地经济在持续的欧美商品潮冲击之下，也会很快崩溃，根本无从长期向欧美各国提供购买力。很快，到 1929 年，惨烈的大萧条时代来临，人类历史上最惨痛的经济危机，就此到来。欧洲各国的失业率普遍达到 20%，美国和德国更惨，失业率几乎达到 30%，算是人类进入工业时代后的极限失业率。美国惨在始终没有抢到多少殖民地；而德国惨在作为一战的战败国，被剥夺了殖民地，还要承受战争赔款。到这个时候，欧美世界痛定思痛，最惨的美国和德国政府终于吸取教训，开始进行真正的改变。而实行社会主义制度的苏联，在这场全球性的经济危机中面临欧美世界越来越严厉的经济封锁，也开始尝试改变。这三国政府不约而同的开始有组织有计划的干预经济，经济大动员时代，就此来临。

先说苏联。1917 年苏联建国，但对于如何发展经济，一开始也是摸不清方向，所谓社会主义这个词，也就是个口号，如何具体实施，根本就没人知道。一直到 1928 年，苏联经济都还算是原始的农业经济，为了养活规模日益庞大的军队并向外输出革命，苏联政府不停的加征农税，农民生活日益艰难。这种模式如果继续下去，苏联经济根本就坚持不下去。1928 年，苏联终于开启了真正的社会主义制度变革，启动了 “第一个五年计划”，政府投资设立国有工业企业，有组织有计划的建立起完整的重工业产业链。在农业领域则设立集体农社，农民集中劳作，产出的作物除了农民必须的口粮之外全部上缴国家。在这里必须要说的是：苏联在工业领域实行完全国有化的措施取得了巨大的成效，仅仅到 1937 年，第二个五年计划完成的时候，此前还算是个纯农业国的苏联，工业产能就发展成全欧洲第一，基于炼油的石化工业以及基于炼钢的重型装备工作，都已经发展起来，并基本实现了国产化。在数据上，1937 年苏联的的工业总产值占世界的 10.6%，仅次于美国。超过德国、英国、法国跃居欧洲第一位，世界第二位。

在这种奇迹般的经济总动员背后，最关键的因素在于，苏联卢布具备强大的购买力。在当时来说，卢布算是唯一一种由国家信用直接担保的货币，苏联政府一手确定的卢布对外汇率，在当时没有成熟的外汇市场以及交易工具的情况下，得到了世界各国的认可，算是由政府信用对卢布汇率进行了担保。对内，则实行严格的价格管制和票证制度，粮票布票酒票鞋票自行车票，买啥都需要凭票，由此保证了无论怎么印钱都不至于引发通胀。并且，当时在经济上犹如一张白纸般的苏联到处都缺钱，都亟待资金流入，印多少钱都可以消化掉。基于以上的三个理由，苏联政府可以无止境的发行卢布进行投资，完全没有其它欧美国家政府缺少资金的顾虑。发钞发到一定的程度，集中一次性贬值一把货币就好了，还能收割一把外国的韭菜。在当时的经济危机背景下，苏联政府向欧美国家下的购买生产线的订单，也总是遭遇各国濒临破产的大企业的争抢，根本不考虑收到手的卢布如何兑换的问题。与此同时，苏联的这第一个五年计划发动的时间，又恰恰是欧美世界的惨烈的大萧条时期，数以万计的欧美失业的工程师移居苏联，帮助苏联迅速完成了原始技术积累。这两个因素叠加，是苏联在工业领域能取得成功的关键因素。

这里顺带说一下，苏联在农业领域的集体化建设则迎来了惨痛的失败，剩余劳动成果被无偿剥夺的苏联农民火冒三丈，纷纷选择怠工甚至直接破坏生产，于是从 1940 年代开始，地广人稀的苏联居然三天两头就爆发饥荒，最惨烈的时候竟然饿死了上百万人，最后被迫大规模进口粮食。看起来经济的规律就是：在工业领域，政府可以直接干预到底，可以直接投资组建国有企业并有计划的建立完整的工业生产链条；然而，在农业领域，政府必须服从人类个体自私与自由的天性，不能肆意干预农民的生产组织活动。

1940 年代苏联集体农庄生产场景，是不是很眼熟？

在德国，元首自 1933 年初走到权力舞台的中央，开始推行 “国家社会主义”，这是融社会主义和凯恩斯主义于一体的怪胎，简称纳粹主义。社会主义的特征就是政府办企业，而凯恩斯主义的特征则是大量发行政府债务，以维持政府的投资能力。元首的具体措施包括：1、大量发行国债，并规定所有经济实体都有义务按规定额度购买。2、将大量的破产边缘的小企业收归国有并合并为几个大型国有集团，统一招募工人并按计划生产。3、组建国有军工集团，大量招募工人，产品由国家统一购买。4、建立起系统的社会福利体系，包括最低工资制度、失业救济、养老以及成人再教育体系。5、国家投资推进基础设施建设以及重大科研活动。这一系列的组合拳需要巨量的财政投入，仅靠发行国债无法维持，德国又没法像纯计划经济的苏联那样强行规定并维持住德国马克的汇率，所以不敢放开了印钱，于是元首将国内最富裕的犹太群体列为全国公敌，于 1936 年发布《犹太问题最终解决方案》，犹太家庭的财产被没收，纳入国库。这种种措施迅速补充了德国人的底层购买力，德国经济迅速发展起来，到 1939 年（也是二战爆发的那一年）失业人数下降到仅 30 万，这几乎算是零失业率了，已经是完全走出了大萧条的影响。

然而纳粹主义的问题在于不可持续。犹太人群体的财富薅一把也就没有了；德国政府强行捏合起来的几个大型企业也面临效率低下的问题，并不能创造利润；至于军工厂，除了可以偷偷摸摸的卖点军火给内战中的中华民国之外，就指着政府收购了，也创造不出多少利润；更何况还有庞大的福利负担。如此累积起来，德国政府的财政负担极重，在数据上，1938 年德国财政收入 177 亿马克，而财政支出超过 300 亿马克，几乎相当于收入水平的一倍。中间的差值，已经没法指望再没收犹太人财产来填了，只能依靠发行国债，但是德国人也就是刚刚从惨烈的经济危机里走出来，羊毛也薅不了几天，消化国债的能力也就是一般般。元首迫于无奈，在巨大的财政压力面前焦头烂额，于是最终决定发起侵略战争。

在战争初期，德国凭借其纳粹体系，拥有远胜其它欧式民主国家的战争动员能力。关键的战争资源全都由德国政府组织起来的少数大型国有企业掌控，至于青壮国民，也早已被强大的纳粹宣传机器洗脑，政治权力的触角可以轻易延伸到每个最底层的德国平民身上。相比较而言，其它欧式民主国家深受英国式的大宪章影响，在议会内部没有任何政治派系具备压倒性的政治优势，在经济领域也没有足以掌控战争资源的企业，财团这种东西，在欧式民主国家基本上就没有生存空间。不能集中权力和资源，欧洲各民主国家面对德国人的攻势，当然毫无还手之力。

于是德国人打出了震惊世界的闪电战。奥地利、捷克斯洛伐克、波兰、丹麦、挪威、荷兰、比利时、卢森堡，基本上维持一周灭一小国的节奏。欧洲当时另一大国，法国政府对此根本来不及做出反应，法国议会里处于严重对立状态的各派系势力除了震惊就是震惊，但是连一份像样的议案都提不出来，也就是大喊 “和平” 口号，寄希望于喊口号就能让德国军队放下武器，用大爱感化恶魔。有意思的是，一直到法国被占领，法国议会都没授权给法国总统以完整的军事指挥权，军队统帅甚至连给士兵全面换装新式半自动步枪的权力都没有，都还在等待议会漫长的辩论和表决流程。就这样的扯淡民主规则，欧洲大陆上唯一可以跟德国抗衡一番的法国，被屠灭的速度快得令人难以置信 —— 从 1940 年 5 月底到 6 月底，只花了区区一个月时间。更有意思的是，法国被占领后，7 月 10 日法国议会召开全体会议，贪生怕死的议员们以 569 票赞成、80 票反对的结果通过了宪法修正案，决定从此终结议会制度，将议会的所有权力交给傀儡政权首领贝当。老实说，对这一段历史，老蛮我实在是看一次就被恶心一次。对于泛民主制度，无论大事小事都要拿到议会上被一众蠢猪似的议员瞎扯淡的民主投票制度，我个人实在是严重缺乏好感。所谓大事不决于众，欧式的民主制度无法集中资源应对危机，在太平年代瞎混一下日子可以，但是在足以亡国的威胁面前，欧式民主就是个笑话。

1941 年 6 月，德国兵分三路入侵苏联，这意味着杂糅式的纳粹模式，开始与纯粹的社会主义模式，进行直接的对抗。到了这个时候，我们就必须要分析这两种动员模式的优劣了。社会主义模式之下，政府掌握了全部的经济资源，没有资本家利润这一说，因此也没有消费力不足的问题。政府挣到钱了当然是拿出来继续投资，全部花掉，恨不得还要多印钱出来花，绝对不会说沉淀大量的无效资金，所以社会主义模式没有经济危机的问题。老百姓从出生都死，教育、工作、居住和医疗等重大开销都由政府负责，也不需要进行储蓄。因此，社会主义模式下的政府可以最大程度的集中全社会的资源来应对危机，而且不需要付出什么代价。

而纳粹模式始终都是建立在传统的自由资本主义制度之上。虽然它融入了社会主义的元素，政府组建起了关键性的国有企业集团，掌控住了国家经济命脉型的核心产业，但是组成社会的最基本的原子，日用五金、零售餐饮、居民服务行业等等，依然是传统的自由资本主义体系。在货币发行方面，元首不得不受制于德国传统的金本位制度，以黄金作为货币发行的基本依据，没有黄金又要用钱，就只能抢犹太人的钱，或者发行国债。这种种莫名其妙的制约，让元首根本不可能放开手脚大干一场。

如此两相对比，德国对苏联的败亡，也就是时间问题而已。1941 年 9 月，在德军攻入莫斯科之后，双方就陷入了僵持状态。苏联发布全民总动员令，就此发起了一场全新形态的战争：全民战争。在这种全民战争模式下，苏联没有军与民之分，没有前线和后方之分，德军遭遇的每一个人，无论男女老幼，百分百都是敌人；德军身处的每一处土地，无论是旷野还是街巷，都是战场。这种全民战争立刻困住了德军，阻挡住了德军前进的步伐。到 1942 年 1 月，在苏联全民参战，全民承受巨大牺牲依然死战不退的情况下，莫斯科会战最终以德军全军覆没而告终。

莫斯科会战，全民参与挖战壕

各位，你们必须非常明确的知道，在当时的人类来说，唯有成功的实施了两个五年计划的苏联，才具备这种匪夷所思的全民总动员能力。在帝王时代，动员能做到三丁抽一，也就是每三个成年男性抽一名来服兵役，已经是非常了不起的动员能力了，唯有极少数极具血勇精神的游牧民族可以做到，比如东北时期的满清。而对于欧洲的封建王国和古老的中华帝国来说，能做到十丁抽一，那就是国家的极限，帝王注定要遭遇口诛笔伐，被评为穷兵黩武之君，永世不得翻身。然而只经历了十年的真正的社会主义改造，苏联就具备了全民总动员能力，可以有效组织起全社会的每一个微小原子投入战争之中。各位，你们想象一下，社会主义制度在遭遇战争之后，第一次主动表现出来的动员能力，就是一次彻彻底底的人间奇迹，这种奇迹落在邻居中国的知识分子们的眼中，会带来多大的冲击。对于极度渴望国家走向富强之路的中国知识分子群体来说，经受了这番冲击，这就相当于被彻底洗刷了一次三观。唯有社会主义，才能救中国，对当时的知识分子来说，还真不是一句空话，而是有坚实的案例作支撑的。

莫斯科会战之后，德国就一步步走向了败亡。当时 6600 万德国总人口，青壮男丁的数量大致上也就是 2000 万左右，而它前后总共动员起 1200 万正式军人（不计三百万左右的在其占领区征募的外籍军人，含伤亡退役军人），这已经是它的极限了，动员率达到 60% 的恐怖程度了。就算是这样，它的动员能力也无论如何都不可能强得过实行全民皆兵策略的苏联。苏联当时的总人口 1.94 亿，算起来青壮男丁大致为 6000 万左右，苏联在二战时期前后总共动员了超过 4000 万的正式军人（含伤亡退役军人），动员率甚至达到了 67% 这样无法想象的程度。

人口规模比不上，动员效率也比不上，德国当然是败局已定。此后德国陆续输掉了斯大林格勒会战和库尔斯克大会战，尤其是 1943 年 7 月的库尔斯克大会战，德军训练有素的重型装甲部队被苏联以惨重的代价消耗一空，被迫转入守势。雪上加霜的是，1941 年 12 月，日本偷袭珍珠港，一直处于骑墙状态的美国终于痛下决心，发起了总动员，亲自下场，与德国和日本一较短长。1942 年 11 月，美军联合英军在北非发起反攻，极大的分散了苏联军队的压力。到 1944 年 6 月，美国实施诺曼底登陆，正式打进了欧洲，与苏联从东西两个方向上，共同夹击德国。

要说美国的动员能力，实在是远远超越了欧式民主国家。二战前美军总人数只有可怜的 30 万人，完成本土防御任务都有点勉强，但是到二战结束时美国先后动员了 1600 万人加入军队（含伤亡退役军人）。当时美国的总人口只有 1.3 亿，算起来青壮男丁也就是 3900 万左右，这意味着美国这样的民主国家，动员率都能达到 40%。虽然跟苏联与德国这种奇葩没法比，但是跟传统的欧式民主国家比起来，这已经高得吓人了。并且，美国军队大多还是技术兵种，它几乎是从无到有的组建起了规模庞大的海军部队，在其参战前美国海军总人数（含陆战队）仅 14 万人，到二战结束时增加到 370 万人；关于战舰数量，这里只举出航母数量就够了，战前美国海军仅有航母 8 艘，战争结束时增加到惊人的 147 艘，这还不算几乎是半卖半送给了英国海军的 80 多艘航母。而它的敌人日本在巅峰时期也就只有 25 艘航母，德国甚至只有可怜的 1 艘。

排成一线行进的美国太平洋舰队航母集群，这种壮观的场面在二战后再也难见到了

美国政府能够具备如此强大的动员能力，在其背后有着一个长期的进化过程。在美国 1783 年建国之初，华盛顿总统是没有任何权力的，基本上就是一个吉祥物般的存在，中央政府连直接的收税权都没有，根本就不掌握任何的经济与政治资源，所有的权力和资源都保留在各州政府手里。一直到华盛顿总统离职前夕，才算是争取到了极低比例的关税分享权，从各州政府手里整合到了一点点资源。就这样的情况，美国经济遭遇任何风吹草动，那都只能等死。这一切的转机发生在林肯时期，由于 1861 年南北内战的缘故，美国中央政府借着击败南部闹独立的各州、解放奴隶的威势，怒刷了一把存在感，并趁机获取了个人所得税以及消费税的征收权。自此之后，美国中央政府终于算是掌控了一条相对独立的财源。再到 1913 年，在当时惨烈的银行业危机之下，美国国会终于通过《联邦储备方案》，建立美联储，结束了此前美国连中央银行都没有的局面，统一了原本分散于各州的货币发行权。

关于美联储，这里必须重点介绍一下。美联储的股东就是 “会员银行”，即美国的所有全国性银行以及各州内自愿加入美联储的小银行。会员银行有权投票决定美联储 12 个分行主席的人选。这 12 名分行主席，加上由联邦政府任命的 7 名执行委员，联合召开的美联储公开市场会议，就决定了美国货币政策的走向。考虑到美国存在大财团传统，大小会员银行之间总是存在千丝万缕的关系，最后往往可以归结到少数财团身上，比如洛克菲勒财团、摩根财团等等。从这个意义上来说，至少美联储的12名分行主席人选，是被大财团掌控的。在19人会议上控制了12票，从这个意义上来说，美联储也确实可以被视为大财团利益的代表。事实上，这也意味着从1913年开始，美国在政治上正式确认了“大财团”的地位。

话说美国的大财团，乃是美国中央政府长期处于孱弱状态的必然产物。顶层缺乏制定统一规则的能力，由各州自行其是的结果，就是美国在法律上长期混乱不堪，留下了大量的法律漏洞，只要胆子大，就能轻易钻空子挣大钱，社会治安因此也长期处于混乱状态，黑帮问题长期困扰美国。为了在这种恶劣的市场环境下生存下来，各小型企业均不由自主的倾向于联合，也就是组建行会。举例来说，财团体系的创始人约翰·戴维森·洛克菲勒就将这种联合做到了极致。1870洛克菲勒组建标准石油公司，此后他与全美超过九成的小型石油公司陆续达成股权互换协议，到1890年代，标准石油已经通过这种复杂的股权互换协议，整合而成为一个极其庞大的石油企业帝国，也就是所谓的托拉斯。注意，洛克菲勒并没有借垄断之机大肆提高石油价格或打压工人工资，恰恰相反，由于这种大规模的联合，企业可以整合上下游资源，推进新技术应用，有效降低生产成本，在这二十年中，美国成品汽油价格从每加仑88美分下降到了5美分，同时石油工人的工资还实现了成倍增长。1911年美国政府强制洛克菲勒家族解散由其管控的石油帝国，不过洛克菲勒家族通过种种复杂曲折的资金计划、信托计划与股权代持等安排，依然实现了对美国石油行业的整合与管控。各位，你们看到这里，必须非常清楚的理解一点：洛克菲勒家族并不是它名下石油帝国的实际持有人，恰恰相反，它只是这庞大财富的管理人。在这个帝国的组建过程中，它并没有将原本的小企业家消灭掉，它只是通过股权互换等方式，将它们整合在了一起，由自己担任整合之后的石油帝国的经营管理者。也就是说，标准石油集团虽然有高达数万亿美元的市值，但这笔资产并不属于洛克菲勒家族本身，他们只不过是这笔资产的管理者。而这，就是美国式大财团的本质特征——当中央政府极度缺乏资源整合能力的时候，美国民间自发的行动起来，实现了资源整合。

财团的出现反过来加强了美国中央政府的动员能力。在一战期间，美国中央政府终于获得了最关键的企业所得税的收取权，再加上此前就已获得的个人所得税的收取权，以及在大财团控制下的美联储的货币发行权，在议会层面则逐渐实现了各大财团实际控制多数席位的局面，不再是此前一团散沙的状态。美国中央政府自此完成了资源整合，可以迎接紧随而来的大萧条时代以及二战的终极挑战。

1933年初，富兰克林·德拉诺·罗斯福就任美国总统，面对接近30%的极限失业率的惨烈局面，罗斯福总统果然开启了罗斯福新政，也就是凯恩斯主义的美国版。罗斯福通过美联储大规模发行国债；政府投资大量的基建活动；向各濒临破产的银行提供财政援助；减税；建立系统的社会福利体系等等。这种种做法当然也是为了向底层输入购买力，美国各大财团在此危难期间也坚定的站在了总统这一边，没有给罗斯福唱反调，到1940年，美国已经慢慢的从大萧条中走了出来，失业率下降到了14%。

注意，这个14%的失业率，确实比不上同期德国的零失业率那样震撼人心，毕竟糅合了凯恩斯主义和社会主义的纳粹模式，确实比美国这种单纯的凯恩斯主义要有效率得多。不过美国模式的优点在于可持续。由美联储认购美国国债并发行美元，本质上当然就是由其真正的股东，美国各大财团认购美国国债。而美国各大财团其实就是千千万万普通美国人资产的集中管理人，这相当于美元信用与每一个普通的美国人的利益实现了深度绑定。在这种模式之下，只要美国人自己不会集体放弃自己，它的货币就能维持足够的信用，它的政府就具备足够强大的动员能力。

1941年12月日本偷袭珍珠港，美国众议院以388：1的投票结果，授权罗斯福总统正式参战，发起反击，并同时授权罗斯福总统可以发布总动员令，有权根据需要调配战争资源并征募军队。美国财团支持下的总统动员模式自此成型，罗斯福总统因此动员起了强大的军事力量，同时在太平洋和欧洲两线作战，并同时取得了胜利。

1945年4月，在美国与苏联的夹击之下，元首自杀。这是德国的纳粹模式同时挑战苏联的社会主义模式+美国的总统动员模式的结果，德国的败亡因此不可逆转。接下来的历史，就是苏联与美国的长期对抗，当然，也就是社会主义模式与总统动员模式的对抗。我们当然已经知道，这场号称“冷战”的对抗，以美国的最终胜利而告终。1991年12月，苏联解体。到了这个时候，美国志得意满，雄视全球独孤求败。在当时，没有任何人能够想到，中国即将带着第四种全新的动员模式，强势崛起。在这种全新模式之下，中国政府同样整合起了强大的经济与政治资源，并且，与此前的三种模式完全不同的是，中国政府甚至不需要付出高福利的代价。

第二章：天下为棋

二战时期，我大中国动员能力孱弱的硬伤完完全全的爆发出来，让有识之士痛心疾首悲愤莫名。在数据上，1937年抗战刚刚爆发时，民国军队经过了足足十年的扩编，总人数也就是220万。相对于当时4.9亿的总人口（青壮男性约1.47亿）来说，动员率只有可怜兮兮的1.5%。即便到了战争末期，民国政府先后动员起了790万军队（含伤亡人数），动员率也只有5.3%。对于一个被敌人打进了家门的大国来说，这种动员率简直低得令人发指。

而我们的敌人那边，日本的动员率就很高了，日本本土人口7200万，其中青壮人数约2160万。日本先后动员起来的本土军队人数达到810万（含伤亡人数），动员率达到37.5%。当时的日本刚刚从农业社会步入工业时代，基础教育也是刚刚才得以普及，能达到这种动员效率，已经算是很厉害了，虽然还比不上当时苏联67%、德国60%和美国40%的动员率，但也足以一边把孱弱的民国政府打得退缩到内陆省份，只能维持守势，毫无反击之力；另一边还能有余力发起太平洋战争，跟美国去打最烧钱的海战。

如此对比下来，当时的国人，只要稍通文墨，还能有一点家国情怀的话，当然就是痛心疾首，极为迫切的想要寻找到一条强化国家动员能力的道路。就当时来说，苏联模式无疑最有吸引力，其国内经济仅仅依靠两个五年计划，就成功的从农业社会升级到了工业社会，还能力抗打遍欧洲无敌手的德国而不落下风。基于这样的原因，连民国政府都对苏联模式充满了憧憬，老蒋把自己的儿子蒋经国送到苏联学习了足足十二年（1925-1937），完整的经历了苏联的两个五年计划带来的剧变。经国先生的这一段人生经验，后来在他主政台湾的时候，发挥了极其重要的意义，台湾因此走上了真正的工业化的发展道路。

一直以来，中国的问题就是政权不下县。在大一统的帝王时代，县令是最低级的由财政供养的行政官僚，再往下的胥吏或者里正，国家财政就不管了，要由基层胥吏自己创收，自己养自己。中央政权只管向基层下达征兵征粮征税征劳役的任务，基层的胥吏们自己想办法去完成指标，完不成就撤职，换一批能完成指标的胥吏上位。反正中央不需要承担他们的经费，只需要拿出一批这样的职位，并赋予他们对基层民众人身与财产的合法伤害权，就完事了。

在这样的简单粗暴的治理模式之下，古代中国的基层权力组织最终往往都是由地方上的豪强世代把控。这类豪强或者是当地最强的宗派，或者是最能打架的流氓，或者是最擅交际的商人，或者是最善于蛊惑人心的宗教（比如著名的白莲教）。他们控制胥吏，以缴纳税赋为交换条件，从中央政权手中换取了事实控制基层的人财物的权力。这么干的后果，就是中央对于基层的逐渐失控。到了王朝末期，一旦国家面临紧急情况，需要在短时间内迅速集中人力物力财力，中央政权就会惊讶的发现，自己的政令根本无从走出紫禁城，只能眼睁睁的看着局面一步步的恶化，并最终走向灭亡，新的王朝在一片废墟上建立起来，并开启一次新的循环。

官员议政于朝堂，胥吏执政于江湖

民国政府尤其是先天不足。满清朝廷在犹如闹剧一般的辛亥革命之后黯然退场，留下的是从上到下的权力真空，各路地方军阀趁机大肆扩充地盘抢夺资源，全国上下，犹如一盘散沙。实力最强的北洋系的袁世凯尝试了一把整合，他的方式是君主立宪制。他本人以称帝的方式获得大义的名分，然后将核心的权力下放给议会，各地的军阀代表在议会中以谈判的方式进行利益博弈，由帝王进行引导，由此实现各方妥协，最大程度的聚拢力量。可惜的是，袁世凯身体不好，称帝没几天就因病去世，这一整套的君主立宪制的动员构想根本没能来得及实施。袁世凯之后，也再没有足够威望的人可以尝试这一方案，剩下的，就只能是恶性博弈，各派军阀大打出手，一直打到1928年，权力手腕玩得最灵活的蒋介石二次北伐成功，才算是在表面上统一了中国。

然而这个时候的民国政府在骨子里孱弱得要命，东北有张学良，西北有马鸿逵和三天两头叛变的冯玉祥，西南有龙云和李宗仁，至于那些偏远小县城里拉起几百人的队伍就敢自称元帅的小军阀，更是不计其数。民国中央政府的有效治理区域，仅仅只包括东部沿海、长江流域以及中原地区屈指可数的几个大城市，主要财政来源就是依托大城市收取关税。至于农业税、消费税和所得税，根本想都不要想。民国政权根本无法触及到庞大的四亿多的农业人口，当然也不具备动员能力。

而在当时，能够将苏联经验真正与中国的这种基层失控的现实情况相结合的，唯有中国共产党治理下的根据地。以陕甘宁边区为例，1942年边区总人口约160万，青壮男性人口约48万，我党在此基础上动员起了约10万的军队，动员率达到了20.8%！这种动员效率，令当时的民国政府望尘莫及。边区红色政权的优势在于认清了当时中国的本质特征：

一个分裂的农业社会，九成九以上的人口都是农业人口，唯有动员起农民，将触角延伸到最基层的农村，才能完成动员。为了有效动员农民，边区政权的应对方式建立起数量庞大的基层政权组织，并发起土地革命，将全村的土地从地主手里集中起来，进行重新分配。农民获得土地之后，需要因此付出的代价有两个，第一，必须服从边区政府的动员安排；第二，农业生产成果，除了满足自身生活需求的部分之外，必须由边区政府统一收购。

这一套组合拳，就是“农村包围城市”的具体实施方案。边区政府因此能够迅速的集中整个根据地的人力物力财力，可以在各地区之间进行合理的人员与物资调剂，从容应对此起彼伏的日军扫荡，并在日军与国军的双重包围下成长与壮大起来。

各位，你们必须清晰的认识到，当时的红色政权实施的动员模式，并不是原始意义上的社会主义模式，也就是将生产资料一律国有化的模式。在当时，土地革命过程中分配给农民的土地，是承认农民对土地的所有权的，这也是激发农民的动员热情的最强大的手段。当时红色政权领导人群体，并没有拘泥于苏联的粗暴干涉与蛮横指导，他们在不断的失败中摸索出了最合适本国的动员模式，并将之发扬光大。在这个时候，第四类动员开始有了雏形：它有着直达底层的组织体系，承认并鼓励私人获取财产，以此激发人心中最强烈的欲望，并达成动员的目的。

在当时的知识分子看来，红色政权的模式简直就是最完美的方案了。民国政府的贪腐就不说了，它的致命伤在于始终无法解决有效动员的问题，逼到没办法的时候只能是强行抓壮丁，逼着一帮毫无热情与自觉的底层农民上阵杀敌，这当然不可能具备战斗力。更麻烦的是，打仗是要花钱的，民国政府只能收到一点可怜的关税，在东部沿海地区被日军攻陷之后民国政府更是举步维艰，凭空印钱的结果，就是国民政府发行的法币剧烈贬值。说到这里说句题外话，在军事界一直以来有个战略上的争议，日军的合理进攻路线应该是仿效古代游牧民族的进攻路线，由北而南，也就是占领整个北方地区再席卷而下，而不是刚刚打下北京就匆忙进攻上海，打成自东向西的格局。

对当时的日本来说，要击败民国政府，断掉它为数不多的财源地，当然是最便捷的手段，所以它的进攻战略，理所应当就是占领东部沿海的大城市，并沿着长江西进，以此让民国政府在财政上彻底破产。这个战略其实本来是相当成功的，民国政府退缩到重庆之后，已经只能是眼睁睁的看着日本逐一吞噬和消化占领区了。也就是1941年底日本突然丧心病狂的奇袭珍珠港，惹怒美国，此后美国政府不计成本的通过东南亚地区给民国政府大量输送战争物资（1942年开通的驼峰航线就缘于此），这才吊住了民国政府的最后一口气。

而红色边区这边，边区政权以土地产权分配为刺激手段，激发起了农民巨大的保家卫国的热情，并掌控了全部的剩余产品，边区政府以此为依托发行边币，信用也是坚挺无比。这些事情被当时的知识分子看在眼里，记在心里，在内心深处，当然会对红色政权充满憧憬。所谓人心向背，势不可违。当时的红色政权因此当然可以最终击败民国政权，赢得这充满苦难的天下。

陕甘宁边区发行的边币

1949年正式建国后，我大中国尝试了一段真正的社会主义模式，取消农民的土地产权，模仿苏联建立农民公社制度。各位阅读过第一章的同学已经知道了，不承认生产资料私有制的社会主义模式仅仅只对工业生产有效，对农业生产无效，甚至还有极大的反效果。这个规律在苏联发生了作用，在我大中国同样发生了作用，中国经济因此长期处于停滞状态。除了由上海支援中西部的三线建设带来的零星小厂之外，中国的工业产能迟迟未能发展起来，始终都是原始的农业经济形态，并且生产效率还很低。到1980年代之后，我大中国改弦更张，开始了伟大的改革开放的进程。第四类动员模式，自此真正的建立起来。

具体的改革方式表现为：首先在农业领域开启了二次土改，以“承包经营权”的方式，变相承认了农民对于土地的产权，以此激发起农民的生产热情。而农民需要付出的代价是：首先要缴纳15.5%的农业税（俗称公粮），如果农民在满足自己的生存需求之外还有剩余，也必须由国家统一收购，收购价由国家统一制定，标准制定得很低，农民基本上没有利润可言，以此实现对工业的反哺，也就是俗称的工农业剪刀差。对于这样的代价，在今天看来似乎并不公平，然而当时刚刚获得土地产权的农民根本就不在乎，他们迸发出巨大的生产热情。表现在数据上，我大中国的粮食产量，1979年-1981年都维持在3.2亿吨的水平上，1982年中央一号文明确了家庭联产承包制度后，粮食产量开始迅速增长，1985年3.8亿吨，1990年4.5亿吨，达到了当时技术条件下的极限产能。这个极限产能一直维持到2000年以后，中国加入世贸组织，基础化工行业迅速发展起来，高质量的化肥产量迅速上升并大规模用于农业生产，同时伴随着经济发展，农业领域的基础设施建设投资显著提速，水利灌溉等设施迅速完善起来，粮食产量才恢复增长。

各位，这就是二次土改的伟大力量。仅仅依靠满足农民对土地的梦想，就能够维持农民的生产热情足足20年之久。他们在极低的技术条件之下，依靠手背肩扛，除草积肥，以微弱的人力对抗大自然，就能够达成极限的产能，有效的供应了我大中国在原始积累期所必须的生活资料。在整个80-90年代的原始积累期，我大中国在经济上确实是取得了丰硕的成果，基础教育推进到每一个农村并基本扫除了文盲；东部地区基本完成了路网、电网和水网建设，并大致构筑起了机场、码头等立体交通网络；高等教育与职业技术教育开始恢复，每年输送出数以百万计的职业人才。但是这些成绩，统统建立在农民的无私奉献之上，也就是建立在二次土改之上。

然而在整个1980-1990年代，我大中国在推进工业化的进程中遭遇了一连串的磨难。各位，1980年代我国虽然在农业领域承认了农民对农田的财产权，但是在城市，在工商业领域，我国是坚决不承认市民对生产资料拥有所有权的，私有企业也是基本不存在的。在当时很有限的开放了外资企业来国内投资建厂，但是也只在沿海的个别城市有屈指可数的几个小厂，连统计意义都没有。整个国家的工业，算是完全控制在国家手中，也就是实施苏联式的计划经济模式。

著名照片，1979年，中国小孩在长城上喝可口可乐

这里我们必须回忆起第一章的内容了：德国由元首实施的纳粹模式，国家兼并小厂组建起大型的国有企业，是建立在当时德国已经非常强大的工业基础之上，这一点我们根本没法参照。苏联式的计划经济模式倒确实是在一穷二白的农业经济基础上建立起来的，只不过它的第一个五年计划就恰好遭遇到了欧美经济危机，苏联因此获得了整个欧美世界濒临破产的大型企业的倾力支持，在没有成熟的外汇交易规则的情况下，苏联政府靠印出卢布就能换来欧美最先进的生产线和工程师。欧美世界的鼎力支持，是苏联的社会主义模式能够在农业经济基础之上建立起来的核心原因之一。现在轮到我大中国开始以计划经济模式开启工业化建设，外部条件首先就跟苏联当时完全不同。在1980年代，以美元信用为核心的布雷顿森林体系已经建立起来，国际外汇市场已经以此为基础建立起了成熟的交易规则，人民币在国际上连一丁点的信用价值都没有，当然更加无法买来欧美世界的技术与设备。并且当时的欧美国家对红色中国也缺乏信任，可口可乐和丰田稍微意思了一下，在中国开了几个小厂，大概也就是这样了，大规模的技术援助与外商投资根本就不可能有。

在这样的情况下，我大中国在1980-1990年代的所谓工业化建设，也就是大规模的重复建设自己的那些原始落后的生产线。最原始的炼钢炉建一千座，最落后的纺织机造一万台，大致上也就是这样了。全国2800多个区县，每个县都建一个纺织厂、一个造纸厂、一个电子厂、一个化工厂，是为当时的标准四大建。然而这些国有企业完全没有技术积累可言，低水平重复建设的结果，就是生产效率低下，企业与企业之间时不时就爆发各种恶性竞争。而为了避免这种恶性竞争，只能是实施严格的价格管制，实施国家统购统销。这又进一步压制了企业提升效率与技术的积极性。而为了维持这种低水平的重复建设以及确保统购统销，中央财政背负着巨大的压力，在无奈之下只能是凭空印钱，于是诱发多次恶性通胀，1985年来了一次，88年来了一次，92-95年又来了一次，一次比一次持续的时间长。其中1994年的消费物价涨幅达到24%，乃是改革开放后通胀最狠的一年。当时普通老百姓的日子，就算达不到水深火热的程度，那也是苦不堪言。在没有外力推动的情况下，计划经济缺乏效率与创新能力的弊病暴露得非常彻底，根本就没有从零开始实现工业化的能力。

在数据上，一直到2000年，第二产业（工业建筑业）的就业人口只有1.62亿，占当年度全国7.21亿总就业人口的比值只有22%。而第一产业（农业）的总就业人口高达3.60亿，占比高达50%。这意味着我大中国到新世纪的时候，依然是一个纯粹意义上的农业大国，根本没能实现真正的工业化。

就这样的情况，当然不可能持久，到1990年代末期，财政上不堪重负的政府终于改弦更张，决定在工商业领域启动第四类动员：将地方上的小型国有企业或关停或卖给私人，允许私人拥有生产资料，开展工商业活动。标志性的事件，是1997年在刑法上取消投机倒把罪，正式允许私人通过低买高卖挣钱。与此同时，地方上的原本需要国家承担生老病死的全面社会福利的国企工人纷纷下岗，以减轻财政负担。在数据上，1997年刚刚启动下岗潮的时候，国有单位总就业人数为10766万，到2002年下岗潮结束的时候下降到7163万；集体企业的从业人员2817万下降到1122万。两者合计，下岗工人总数达到5298万的规模。

各位，你们必须意识到，5300万的下岗工人，在当时来说，已经是非常惊人的数据了。中国政府甩下了这5千多万工人的福利负担，并且不需要再承担低水平重复建设以及统购统销的财政压力，全身都为之一轻。从此之后，我国政府再也没有背负过类似的福利负担。此后我大中国进一步缩减自身的社会福利负担，具体措施包括：1998年，停止福利分房制度，启动住宅市场化改革；1999年启动教育产业化改革；2004年启动医疗产业化改革。到这个时候，中国式的第四类动员已经完全成型：低福利严管控之下的财富总动员模式。

这种全新的动员模式与此前的三类动员模式完全不同。无论是德国的纳粹模式、苏联的社会主义模式还是美国的总统动员模式，全都要向国民提供系统的社会福利，覆盖养老、教育、居住、医疗等各方面，以此换取民众的参与热情。唯有我大中国，在不提供任何福利的情况下，唤起了老百姓的财富欲望。

广大的农民群体基本上没有社会福利可言，到临死前一天都需要劳动，并且长期承受农产品价格剪刀差，有点剩余产品想卖也受到严格管控，只能卖给国家。而他们换来的只是一个权利边界极其模糊的“承包经营权”，算不算一种租赁权在法律上都有争议。然而即便是这样，他们依然能够含辛茹苦汗珠子掉地上摔八瓣的辛勤耕作。我大中国在1980-2000年瞎折腾了20年，在工业化建设过程中把社会主义模式走到了绝路，也依然能够维持社会的基本稳定，老百姓也总能有口饭吃，这就是在农业领域实施第四类动员带来的奇迹。

而在工商业领域，除了金融以及大宗商品行业外，在2000年之后大都已经放开，允许老百姓参与挣钱。同时，我大中国对老百姓的工商业经营活动予以严厉的管制，行政管控触角深入到企业经营活动的方方面面。工商局、劳动局、街道办、环保局、派出所、税务局、城管、妇联、财局、消防局、质监局……数得出名字的每一个政府部门都有权光明正大的干预企业经营。然而就算是这样，一穷二白的国人依然爆发了巨大的生产热情。民营企业的规模迅速扩大，1997年民营企业的就业人数只有可怜的750万，此后工商业领域的第四类动员开始，到2005年民企就业人数就达到了3458万，2010年6070万，2017年已经达到了13327万，较当年度国有单位6064万的就业人数高出了一倍有余。

民营企业的迅速发展，带来了中国经济发展的黄金十年。2002年到2012年，中国经济长期保持着两位数的增速。全球的基础制造业也因此逐渐转移到了中国，我国因此被称为世界工厂。在服装鞋袜、基础化工以及家用电器领域，我国的生产能力独霸全球，拥有压倒性的出口能力。在此基础之上，我国开始尝试发展精密科技行业，也已经开始取得一定的成果。

这么看起来，我大中国政府拥有令全世界其它国家望尘莫及的强大的行政管理体系，权力大得没有边际可言；同时它又没有社会福利负担，手头上掌控的庞大的财政资源可以自由支配，搞基建也可以，搞科研也可以，给公务员加工资也可以。我大中国政府，似乎真的能够以天下为棋盘，下一场决定人类命运的大棋局。

但是，请注意这个但是，这种低福利严管控的财富总动员模式，核心在于激发老百姓内心深处的财富欲望。**唯有对财富的极度渴望，国人才能长期忍受极低的福利水平以及严苛的行政管控。**挣钱多少因此成为国人衡量人生成败的唯一标准，全社会逐渐形成了赤裸裸的金钱崇拜氛围。这种财富总动员模式，事实上是一把双刃剑。一方面，它带来了经济的飞速增长；另一方面，它将人性中对财富的渴望放大到了极致。一旦这种渴望得不到满足，人性就会扭曲，并带来难以估量的灾难。

悲剧在于，我大中国已经越来越难以满足老百姓的财富欲望了。

第三章：生死转折

本章的开始，我们必须重新回顾一下经济危机的历史了。各位都已经知道了，经济危机的本质就是消费力不足，1820年代的全球第一次经济危机，依靠残酷的殖民掠夺才勉强度过；1900年代的第二次经济危机，则连续引发了两次世界大战，并带来了三种政府主动干预经济的模式：纳粹模式、苏联的社会主义模式与美国的总统动员模式。

纳粹模式在德国战败之后就销声匿迹，没有在其它国家复制。苏联的社会主义模式，则不受经济危机的影响，它将所有行业的经营利润都收归国有，然后被国家用于各种投资和福利之中，恨不得国家还要发行国债来扩大投资规模，利润不会被资本家隐藏起来，因此苏联也就没有消费力不足的问题。当然，社会主义模式的问题在于效率低下以及创新能力不足，举国体制固然可以依靠一声令下，发展出发达的军工行业，不过军工技术不讲究成本和效率，苏联的经济模式，也决定了它很难将军工技术转化为低成本高效率的民用技术，因此在民用技术领域，苏联一步步的落在了美国后面，并将会在1990年代带来整个社会主义模式的崩塌。在美国这边，二战之后，总统动员体制逐渐弱化，但由于冷战的影响，美国总统必须长期直接应对来自苏联的战争威胁，也依然拥有远远超出欧洲诸国首脑的行政权力，受议会的制约较少，因此也依然保持着强大的干预经济的能力。

二战之后，整个欧美世界很快就再次面临消费力不足的威胁，小规模的经济衰退持续发作，1957-58年首次发作，1973-1975年再次发作，1980-1982年又发作了一次，每次都让欧美世界狼狈不堪。到1982年的时候，美国的失业率已经上升到10.8%，而为抑制通胀，美联储将联邦基准利率提高了18%的惊人程度。没有啥企业能达到这种利润率，所以企业的投资欲望被全面遏制。没有投资当然就没有消费，就当时的局面来说，虽然还达不到危机的程度，但是美国人民的日子也已经不算好过了。如果欧美世界找不到一个全新的解决方案的话，那真正的危机，很快就要降临。

好在这个时候，美国突然横空出世了一位旷世奇人，罗纳德里根于1981年就任美国总统，开始启动一连串的变革。他的措施包括：

1、督促美联储降息，从18%降到了8%；
2、启动星球大战计划，政府鼓励高科技投资，并将大量的军事技术低价乃至是免费送给民营企业，并为大量的科技企业提供低息资金，促使其将低效率的军事技术改进为高效率的民间技术。星球大战计划带来了美国的信息技术革命，精密芯片技术和互联网技术相互推进，并将全人类带入了全新的信息时代。
3、为了解决星球大战计划所需的资金问题，里根脑洞大开，他改变了美国国债的传统只在美国国内销售的方式，将国债卖给全世界。他这种创造性的举措，终于成功的将美元国际化，变身为国际货币。凡是购买了美国国债的外国政府和机构，都指望着美国政府能够还本付息，并且美国国债价格还要能够维持下去，不发生暴跌。因此它们都愿意多跟美国做生意，把自己的手里的货物都卖给美国，以挣取更多的美元，然后拿着这笔钱继续购买美国国债。在数据上，1985年由外国政府和机构持有的美国国债比例占比13%，1990年上升到18%，2000年28%，再到2010年，甚至达到了峰值的45%。这个峰值比例一直维持到2015年，才转而下降，2018年降至38%。事实上，这意味着美国以持续膨大的国债为基础，向全世界输出购买力。记住这里的转折点，2015年，后面还会专门讲述这个问题。
4、在打通了“以债为锚”的印钞通道之后，里根总统手里财源滚滚，对税收不再依赖，因此他启动了连续的减税措施，以充实民间的购买力。这一套组合拳下来，美国经济迅速复苏，并成功的带动了整个欧美世界的经济发展。

里根对经济的干预，乃是罗斯福之后，美国的总统动员模式再一次发挥作用，其效用也是立竿见影，成功的令美国保持住了全球第一的经济地位。对于欧美经济的强劲复苏，苏联根本就没有预料，对于全新的信息时代的到来，更是束手无策。苏联的社会主义模式按既定的方向发展经济，把欧美已有的技术拿过来，经验复制一下，总是能取得令人惊叹的成就。然而当整个世界开始启动全新的信息技术革命，社会主义模式的低效率问题就爆发了出来。

在80年代之前，苏联还能凭借原始的晶体二极管技术，在政府不计成本的推动之下，搞出所谓的高性能军用电脑，跟欧美勉强还能一较短长。但是伴随着全球进入物美价廉的芯片时代，个人电脑迅速普及，欧美世界的生产效率迅速提升，苏联连紧跟的能力都没有。它的军事科技确实强悍，但是无论如何都没法转化为民用科技，因此只能眼睁睁的看着自己的低效国企，在强势的欧美企业的围堵下一家家的倒闭。欧美那些已经进入全面配备个人电脑、进入信息时代的大型企业集团，去迎击还靠纸笔进行原始计划管理的苏联国企，这简直算是降维打击。苏联方面确实想过彻底的闭关锁国，阻挡欧美商品的入侵，但又根本做不到，苏联与欧洲的地理链接实在是过于紧密，连关上大门的可能性都没有，走私猖獗到整个边境都成了筛子。

到1991年，苏联经济在整个欧美世界的围堵之下，基本上算是弹尽粮绝。在这个时候，中国已经启动改革开放，放弃了与苏联合作，也没有在最艰难的时刻帮上一把，于是到了1991年12月底，苏联轰然倒塌，社会主义动员模式自此不复存在。美国的总统动员模式带来的信息技术革命，也因此最终击败了低效守旧的社会主义动员模式。剩下的悬念，就是美国这一套被反复验证有效的总统动员模式，与我大中国的财富动员模式，到底孰优孰劣。这两个大国，迟早会走上擂台，向对方轰出自己蓄谋已久的铁拳。

事情的转折发生在2015年底，美联储突然结束已经执行多年的宽松路线，转而加息缩表。在这里我们必须知道的是，任何债务都必然有其上限。里根虽然创造性的发明了让美元国际化，让全世界一起来买美国国债的“以债为锚”的印钞方式，突破了美国国内的财力限制，但是美国政府所能够承受的国债规模，始终都是有上限的，一旦临近美国政府都连利息都背不动的当口，那么这整套模式，就会立刻转向。在数据上，1980年美国国债规模9000亿美元，1985年1.8万亿美元，1990年3.2万亿，1995年5.0万亿，2000年5.7万亿，2005年7.9万亿，2010年13.6万亿。到2015年底的时候，已经达到18.8万亿的规模。

在这个时候，美国国债已经开始触及上限了，美国联邦政府每年光国债利息支出，就超过4千亿美元了。而美国联邦政府2015年的财政总收入也就是3.2万亿美元，这意味着超过12%的财政收入都要拿来支付利息，但是美国人民也要福利，要医疗教育养老，要基建配套，要失业救济，这些都是要钱的。现在美国政府负债负到连利息都要付不起的程度了，到这个时候，美国政府终于决定改弦更张，放弃自己的全球经济责任，不再扮演全球购买力的最终提供者的角色。奥巴马总统还遮遮掩掩的，不太敢公开喊出让美元和产业回流的口号，到2017年初川普上任，将一切都直接摊在了台面上，没事就在推特上跟不愿意将产能撤回美国的苹果和福特的总裁们公开怄气。同时，从奥巴马总统开始，就一步步放开了对美国国内汽油与页岩油等能源开采行业的所谓环保限制，川普总统甚至还因此直接退出了国际环保协定，美国自此变成了能源纯输出国，不再消耗巨额美金去向中东和南美国家购买石油。美元的流出通道，被一条条的堵死，一场全球性的经济大动荡，就此到来。

危机首先在委内瑞拉这样高度依赖美国提供消费力的国家爆发。美国大幅减少对委内瑞拉的石油需求之后，委国自此丧失了稳定的美元来源，其本国货币信用原本就是建立在持续的美元流入基础之上，现在美元停止流入，委内瑞拉的货币当即崩盘，年通胀率能达到一千多倍。如此连续四年下来，委国政府发行的货币已经变成了垃圾，委国经济已经退化到了以物易物的原始阶段。也就是这种南美国家还算物产丰富，人口也不算多，老百姓在山野田地里总能找到一口吃的，所以日子也还能勉强熬下去，这要是放在其它资源稍微匮乏一点的国家，早就遍地饿殍了。

2018年中委内瑞拉货币与对应可购买到的商品对比

接下来的国家坍塌事件，就是新一轮的多米诺骨牌游戏。阿根廷、巴西、阿塞拜疆、尼日尼亚、蒙古、土耳其……最新的名单是伊朗。它们的经济崩塌的共同原因，都是美元撤离，造成本国货币信用体系坍塌，从而引发物价飞涨，社会消费能力也因此剧烈萎缩。至今为止，这些国家的经济都没有任何复苏的希望。没有了持续的美元流出，全球的购买力根本无从维持，经济危机的利刃，就此斩了下来。

在这样的背景下，中美之间的矛盾，终于被摆在了场面。中国凭借强大的基础制造业的出口能力，一直以来，都是美国最大的贸易逆差来源国。美国人的日常生活，根本就离不开中国生产的价廉物美的服装鞋袜和家居用品。2018年，根据中国这边的统计口径，美国对中国的贸易逆差3233亿美元。而根据美国那边将所有七兜八绕的转口贸易都计算在内的全面统计，美国对中国的总逆差规模超过4000亿美元，并且还呈现逐年扩大的趋势。就这种数据规模来说，跟美国全年的国债利息支出规模也差不多了，对于一心打算放弃全球责任的美国来说，每年让中国挣走这么多美元，还真是不能忍。于是从2018年4月开始，中美之间爆发了剧烈的外贸冲突，并一直绵延至今。

说到这里，我们已经理解了美国那边之所以挑起中美贸易冲突的最深层次的理由：美国政府已经无法承受美元继续流出的后果了。川普总统在里根之后，开启了第三次的总统动员模式，他必须要穷尽一切努力，维持住美国经济的活力，在即将到来的全球第三次经济危机面前，跑在中国、欧洲和日本的前面。他不需要克服危机本身，事实上，人类的经济学理论至今为止都简陋不堪，所有的经济干预手段，都只能延缓危机，而不能真正克服危机。川普需要做到的，仅仅只是跑在前面，让跑在后面的中国、欧洲或者日本这样的大体量经济体先死，喂饱危机之狼。这样，他就能从容的回过头来，吞噬牺牲者的残尸。

欧洲国家现在基本上已经放弃治疗了。它们的问题在于社会福利负担过重，并且由于扯淡的欧式议会民主制度，它们严重缺乏应变能力。虽然明白人都知道整个世界的走向不一样了，但是依然沉浸在此前的繁荣岁月的迷梦里不能自拔。欧洲大陆第一大国，德国的经济现在已经开始展现出萎缩趋势，今年一季度德国经过季节调整的GDP同比增幅0.4%，到二季度变成了**-0.1%**。至于第二大国法国，则已经沦落到全国暴动的惨淡局面里了。法国政府早已承受不住社会福利负担，尝试了一下削减福利并提升税收，立刻遭遇全国人民的暴动反抗，黄背心运动如火如荼，至今都没有真正平息。然而更离谱的是，即便国家财政普遍处于破产状态了，欧洲大陆国家的国民依然普遍真诚的欢迎中东难民前来作威作福，同意政府支付巨额开销维持难民的奢侈生活。国家在难民问题上表现得稍微不积极一点，这些小清新国民就要跳出来痛骂政府。这种事简直是匪夷所思，实在是让人无法理解欧洲大陆那些小清新民众的奇特心理。

巴黎街头的黄背心们

由于欧洲大陆已经整体处于没脑子的状态，所以一直以来对融入欧洲大陆保持高度警惕的岛国英国，终于公投决定脱离欧盟。英国的前任首相梅女士有点搞不清状况，扭扭捏捏的试图搞出一份名义上脱欧但事实上依然遵守全部欧盟相关义务的假脱欧协议，结果遭遇了英国上下的集体痛骂，于是黯然下台。新首相约翰逊于7月下旬就任，上任后第一句话就是：即便是跟欧盟达不成协议，也要赶紧脱离欧洲这个乱摊子。这就是标准的切割与自保行为了。

而在日本这边，首相安倍晋三自2012年出任首相，已经连续任职7年，算是彻底终结了此前日本纷乱的政局。安倍首相一手主导的安倍经济学，其实质就是强化日本政府干预经济的能力，大规模发行国债，并大规模投资于基础设施建设，以及致力于将基础产能回迁日本。安倍首相的举措得到了日本财阀集团的鼎力支持，他主持发行的国债，超过9成都被日本本国财阀系统认购了下来并长期持有，在国际市场上流通只有不到1成。整体来说，安倍经济学高度类似于美国的总统动员模式，他团结起了国内绝大多数人的力量，整合了资金与产业资源，整个国家逐渐形成了强大的合力，所以面对韩国近期的民族主义挑衅，日本的反击有条不紊，先是对韩限制关键原材料出口，接下来取消其外贸信任名单，一步一步，将韩国逼得狼狈不堪。恰恰是由于安倍经济学行之有效，日本国债被视为是与美国国债类似的最安全的债券品种之一，属于避险债券，一旦国际形势有任何风吹草动，国际游资立刻就要抢购，那是分分钟涨价涨得令人头晕目眩的。

当然，对中国来说最幸运的是：在美国那边，川普总统推行的第三次总统动员，在其国内遭遇到了巨大的阻力。川普是地产商人家庭出身，在共和党内没有任何根基，其之所以能够成功上任，凭借是其竞选纲领中，对世界形势已经面临生死逆转的精准认知，以及他所宣布的一系列的应对措施，包括以减税的方式促使资金与产业回流、大基建投资计划、全新的医保福利计划、以及对难民的严格封堵与移民筛查措施等。

到现在这一刻，我们总结川普的成绩。他在2017年底实现了减税，鼓励美资企业留存在国外的利润回流美国本土，这笔利润的规模大致上是3万亿美元左右。从2018年一季度开始，这些利润开始大规模的回流。根据美国经济分析局的估算数据，每个季度回流资金在2000亿-3000亿美元之间，到今年年中的时候，已经有约1.3万亿美元回流美国。然而出乎川普总统意料的是，这些回流资金并没有投入到实际的生产领域。事实上确实有大量的企业搬离中国，但它们并没有回归美国本土，而是转去了越南、柬埔寨甚至是紧邻美国的墨西哥。回流资金没有去处，于是转而开始大规模的回购自己的股票，从而推高股市，吹起了前所未有的美国股市大泡沫。2018年全年美国股市的股票回购规模超过9000亿美元，今年上半年又超过了3千亿美元，这意味着回流美国的资金，基本上全都进入了股票回购领域。这真是一件尴尬到异常的事。到现在这一刻，美国股市已经被推高到了一个令人尴尬的高位，道琼斯指数被推到惊人的27000点之后，终于没人敢继续这么推了。在全球经济面临生死转折的当口，再这么推下去，这个泡泡就要爆了，于是回流资金开始转身去债券市场买美国国债。其中长期国债量又大，买回来又能长期放着，不需要频繁换手，所以最受这些回流资金的欢迎，这么一折腾的结果，就是市场上的美国长期国债被抢到缺货的程度，价格一路狂飙（相对应的就是利率一路下跌），终于导致一个令人哭笑不得的结果：长期国债与短期国债出现倒挂，长债的利率比短债还低。

2018年6月，川普参加富士康美国工厂奠基仪式。后来该项目建设过程中由于环保限制，以及苹果拒绝向其发布订单，因此进展非常缓慢。

对川普而言，他如果不能真正的促使基础产业回流，在美国国内恢复足以相对自给自足的完整的产业链，就算是一种失败。到现在这一刻为止，以苹果为代表的大型美资企业，大多数都没有表现出对川普的这一次总动员的尊重。美国的大型财团，也大多处于中立略偏向于支持总统的状态，没有表现出破釜沉舟支持总统的决心。这其中的关键在于，基础制造业一旦丢失，想要重建的难度简直超乎想象。美国的铁锈地带已经沉寂了近20年，当年的技术工人现在都已经白发斑斑，新一代的技术工人都需要从头开始培养，而且也还不知道找谁来培养。黑人群体等有色人种的失业率普遍在20%左右，乃是美国最大的不安定因素，他们是否愿意放下身段，将自己培养成熟练的受人尊敬的技术工人，这是谁都不敢打保票的事。就这样的情况，想要让高炉重新烧起来，流水线重新转起来，川普总统的动员能力实在是不足。

至于川普总统的其它动员计划，实施起来更是困难重重。美国版的1.5万亿大基建计划，在联邦层面通过了，在各州的推进过程中遭遇了巨大的阻力，类似环保审批通不过、各州政府压根就不同意启动基建计划等破事，层出不穷。奥巴马的旧医改方案被川普第一时间废除，但是川普版的新医保方案迟迟不能出台，甚至连能够提交议会讨论的成熟方案都没有。移民领域，川普确实收紧了审批，但是对于从墨西哥越境而来的难民，川普尝试建墙封堵的努力遭遇到了巨大的挑战，现在也还有声势浩大的反对声浪。整体而言，**美国国内现在根本谈不上形成合力。**川普总统的总动员计划，实施起来的难度大得超乎想象，逼的川普没法子，于是整天在推特上给自己的政策辩护，算是古往今来唯一一个精通自我辩护策略的国家元首。

在这样的背景下，川普发起中美贸易冲突，其实也是一件很尴尬的事。给中国商品加关税，中国这边固然要承受商品价格提升从而削弱产品竞争力的后果，但是在美国人民那边，同样也要承受物价上涨的后果。这种注定杀敌一千自损八百的关税大战，比拼的就是双方的整体动员能力。动员得越好，能够承受损伤的能力就越强。现在看起来美国那边的准备也算不上充分，动员能力很是一般，然而麻烦的事情在于，我大中国这边，情况其实也不算乐观。

我大中国的财富动员模式，其核心就在于赋予每一个个体以发财致富的希望。这种希望绝对不能被剥夺，也就是说：社会的上升通道绝对不能被完全堵死。一个标准的中国打工仔形象是：高中或职高毕业，掌握文史数理化的基本常识，经过简单培训就能胜任装配线上的精密操作。这种平均素养，将全世界乃至是美国的技术工人远远的甩在了后面。这些被中国企业家视为草芥的普通打工仔，只要稍加培训，在欧美国家是可以被作为精英工程师看待的。而他们之所以愿意忍受枯燥的流水工作，忍受低薪，忍受长时间且无休止的加班，其原因在于：他们始终心存希望。他们每天都会计算自己存下的那点钱，每年存上小一万块，5万、8万、10万，这样一年年的存下来，也足够他们开一个小饭店，开一个小卖铺了。然后他们又会开始憧憬这些小店的经营流水，越做越大，最终发财致富，走到整个社会的最上层。虽然真正能从打工仔摇身而变为成功的小老板的事情，也并不算很常见，但是总归是一种希望。打工仔们口口相传，同村的邻居、高中的校友、宿舍的工友，这些成功的案例让打工仔们相信，只要努力奋斗，希望就会实现。而现在还没有实现发财致富的梦想，那是因为自己还不够努力。只要全社会的消费还能维持增长，打工仔的希望就总是存在。就算未来打工仔们的小老板梦不能实现，他们拿着自己辛苦积累的十万存款回乡，也算是一笔还过得去的积蓄，足以在老家的镇上买套房，过上令乡亲们羡慕的生活。

在这样的背景下，治理我大中国其实是很简单的事：小心呵护我大中国国民的消费能力就行了。虽然工业时代的本质就是消费力不足，不过我大中国在2000年之后才开始走上工业化的道路，到现在也才不到20年的事，按常理来说，资本家群体积累的财富必定有限，贫富分化情况再怎么料想，也严重不到哪里去。欧美各国都是老牌工业强国，贫富分化的局面早已形成，并且无从逆转。而我大中国在2000年的时候才从零开始推进工业化进展，此前即便有少数权贵，但是也没有产生足以影响国运的富豪群体。我大中国的社会主义政体，深入到最基层的权力架构，也能精细的调整收入分配，细心呵护老百姓的消费力，阻止恶性贫富分化。再加上我大中国实施第四类动员模式，政府的福利负担极低，节省下来的财政资金，完全可以用来补贴最底层收入者，以此补充全社会的消费能力。这样看起来，我大中国本来并不畏惧第三次经济危机的到来。即便危机真的来了，我国也可以轻易的跑在美国欧洲和日本的前面，轻轻松松的等着吞噬它们的残尸。

可惜的是，我大中国的顶层棋手群体，根本就没人真正理解第四类动员的本质。对于第四类动员所必需的，保留底层群体的致富希望的根本要求，我大中国根本就不屑一顾。第一手败笔，乃是2008年全球金融海啸期间，我大中国启动四万亿投资计划，放开地方政府的借债限制，鼓励地方官员直接涉入经济领域，启动大规模基础设施建设。仅仅到了2013年，地方债规模就从无到有，剧烈膨胀到了16万亿。这还没计算那些通过地方上的壳公司借回来的隐性地方债务。而对于数以十万亿计的地方债的收支使用，我大中国又严重缺乏有效的监管手段。虽然权力触角可以直接控制最基层的民众，但是对于权力本身，完全谈不上有啥科学系统的监管措施。这样的结果，就是我大中国的地方官员群体，迅速富裕起来，拥有了惊人的财富。根据零售业务做得最好的招商银行历年年报数据，其金葵花客户资产规模占全部私人客户资产规模的比值，2007年为55%，到2018年上升到82%的惊人水平；而金葵花客户的数量，只不过占其私人客户数量的2%而已。2%的客户，吃掉了82%的财富，这就是我大中国当下贫富分化的现状。对比起来，美国那边固然也是贫富严重分化，不过现状数据也就是前10%的人口占据了71%的财富，跟中国现在的情况比起来，恨不得都算是均贫富了。

而第二手的败笔，则在于房地产市场的彻底失控。2008年中国城镇居民会将56%的收支结余拿来买房，此后这个比值逐年上升，到2014年，也就是启动地产去库存的前一年，这个比值已经上升到83%。这个比值已经很高了，老百姓其实已经不太能背得动房价继续上涨了。但是当年度的地产市场萎缩让所有人惊慌失措，无论政府还是民间，都是骂声一片。在这样的背景下，地产去库存政策悍然出台，老百姓的购房支出占比逐年提升，到2016年就达到了95%，再到今年上半年，已经到达111%的惊人水平了，这意味着老百姓的棺材本都拿出来买房了。

七个钱包都被掏空的结果，就是消费力的剧烈萎缩，今年城镇居民的消费支出增速已经下降到6%的历史最差水平，这还是食品价格暴涨之后的结果。消费力的整体萎缩，当然也会带来相关领域投资额的剧烈萎缩。根据国家统计局经过内部修饰过的数据，2018年批发零售业固定资产投资额同比下降22%，到今年上半年再次同比下降24%。而在居民服务业那边（电器维修、美容理发等），同样是根据国家统计局美化的数据，2018年固定资产投资同比萎缩14%，今年上半年继续萎缩11%。至于住宿餐饮业，2018年固定资产投资下降3%，今年上半年降幅扩大到了8%。这一连串的数据，意味着底层打工仔的创业梦想已经被击碎了，他们已经不可能再摆脱自己打工仔的身份。甚至，更可怜的是，由于2015年之后四五线城市郊区的镇街房价同样暴涨了一通，他们拿着自己辛辛苦苦存下来的十万块钱的积蓄，甚至连首付都交不起了。这两招臭棋下下来，再加上环保一刀切、国进民退等堵塞国民致富通道的措施，我大中国的财富总动员模式，居然面临空中解体的命运。

我们现在总结起来看，美国那边现在面临的核心问题，在于川普总统的动员能力严重不足，他始终无法整合起两党的力量，民主党现在上上下下都视其为洪水猛兽，连坐下来好好聊天的可能性都没有。而我大中国面临的问题更加严重：我们已经自己把自己的财富动员机制给玩残了，至于短时间内创造出一个全新的动员机制来替代，至少到现在这一刻，还没看到顶层的棋手们，有谁提出过这方面的方案。所以，现在的情况就是：美国那边废掉了一只手一只脚，来跟我大中国的这一团散沙对打。这要真的打成持久战的话，美国那边可能会因为打得太用力而手脚残废，而我们这边的这坨沙堆，那是真有可能会坍塌的。塌下去了，那就真的啥都没有了。

在本文的最后，我当然不能就此留下一个完全是黑暗的未来，按惯例，我要留下一个光明的希望。就现在的情况，想要在短时间内重建动员能力，那当然是不可能，不过要增加我们这坨散沙的凝聚力，增加我们的抗击打能力，这还真是有很多办法可以想。现在就可以尝试的动作，就是立刻补上我们的福利短板，建立起覆盖城乡的教育、医疗、养老与失业救济这四项福利体系。至于资金来源，就是我们今年计划用于基础建设投资的那4万亿地方债资金。基建对经济的拉动作用，早已被公认很弱了，不如建立从幼儿园到高中阶段的教育全免费制度；大病医保实现城乡范围内的全覆盖；城乡居民都能享受养老金福利；失业人士可以方便快捷的申领到救济金，并且可以申请免费的职能技能培训。这一连串的措施，根本不需要花费4万亿，简单测算的结果，有两万亿也差不多了。但是这样的系统性的福利制度，足以凝聚人心，让老百姓不再有后顾之忧，可以安安心心的努力工作报效国家。

倘若如此，我大中国还能坚持下来，能够有机会，等着已经放弃治疗的欧洲大陆国家，死在我们前面。而这，已经我所能设想的，最好的结果了。

学习去爱③：传福音

斯兰 — Fri, 16 Aug 2024 00:00:00 GMT

巴刻《传福音与神的主权》第三章与第四章读后感

学习去爱，爱神与爱人分别作为第一与第二诫命是需要我们遵守的，在操练爱的功课上，有一类特殊的功课，就是传福音的功课。这不是说传福音是多么特别，事实上，传福音应该是表达爱的一种基本方式，在所有可以表达爱的行为上，传福音都是最基本，最有功效的。

我们常被教导要传福音，而这在潜移默化中将传福音的使命简化为神的命令，传福音的行为动机变成了遵守神的诫命。这样的动机失去了福音，甚至说救赎计划的初衷，整个福音的源头就是神对人的爱，而不是其他什么。

巴刻在第三章第3点说明了传福音的动机，那就是爱

_“有两个动机时常鼓励我们去传福音，头一个就是爱神并关心神的荣耀；第二个是爱人并关心他们的利益”。_传福音常常被描述为某种销售行为，好像推销产品一样把福音说清楚等着他人做决定。基督徒也好像推销员，试图从传福音工作中得到提成什么的。然而，没有爱神和爱人的动机的福音工作是极其危险的，就像不合时宜的推销一样极容易引起他人反感。

_我们传福音，并不是因为传福音是顺服的行动，乃是因为传福音是在告诉罪人，神为罪人成就的是何等大的事。_我们传福音是因着爱神，传福音的内容也就是神对我们的爱，好像情不自禁分享与另一半互动的热恋中的情侣，这种宣扬对方行为，表达爱意的行为是自发的，不是有所企图的，是彼此的爱激励我们去更多传扬对方的作为，好让不认识的人也明白自己所爱的，深深爱着自己的是何等形象。我们传福音的盼望，也是罪人能够深刻地明白神对我们的爱，使这种爱能够感同身受的从传扬者身上流向被传者，如果传福音只剩下故事，只剩下逻辑道理，福音就散失了其最大地魅力。缺失对神的爱，就容易缺少对福音深刻的理解，把救赎的要点理解为机械的环节。传福音没有感情，照本宣科地念经，好像被逼无奈，让人想要逃离无爱的荒凉处境。

我们本不是靠自己传福音，也不是以传福音的结果为导向来传福音。如果只注重结果，我们势必会不断改进传福音的方法以求得到好的结果，而这违背了救恩的本质，救恩是完全依靠上帝的主权，而不靠人的行为。而传福音需要不断改进的是如何全面按照圣经真理传讲救恩的道理，并且融入神爱的彰显。

第二个是我们对同胞的爱，希望他得救，离开当前黑暗的生活，迎接光明的生活。愿意为基督得人灵魂的心是会自然流露的，基督徒被神的爱充满后也是自发希望这样的爱能够在另一个人心中生根发芽的。我们对他人的善有什么比领他人认识基督更大呢？他人有什么样的需要比认识真理，认识永生神更急迫呢？当我们看见不信者的难处时，我们的第一反应就是渴望他们能够认识耶稣，当我们看见主内弟兄姐妹的难处时，第一反应是希望他们更多感受神的爱，更多认识神的真理，也就是神的福音。保罗说：原来基督的爱激励我…，被基督之爱激励的信徒在传福音的工作上是不会怠慢的。

反过来说，福音工作的前提就是要全面地认识神的爱，我们不仅要有技巧，所谓的四律也好，比喻也好，也要在基督的爱上不断长进，当人们问我们心中盼望的源头，要常常做好准备。

传福音的目标也是让他人明白神的爱。

每个信徒都有传福音的责任，这也是学会去爱的不可逃避的功课。起码来说，我们都能，而且应当为不信的人得救祷告，特别是我们在家庭中，朋友中，生活日常中所接触的人。然后我们需要注意每日情形，看见传福音的机会，妥为利用。

以下关于个人布道与建立关系的内容引用巴刻原文：

存布尔（C. G. Trumbull）写了一本很出名的论个人布道的书，题目为「活捉人」。第三章中，著者告诉我们他的先父在个人布道上为自己定的规则。兹引述如下：「每当我与别人谈道要选题目的时候，我总是选基督为题目，因此我可以知道他的需要，如果可能，就想法满足他的需要」。在这里的论句是：「每当我与别人谈道要选题目的时候。」第一、这就会令我们想到个人传福音，正如与一般人交接一样，应当客气。第二、这令我们想到个人传福音，应当以友情为根基。如果你还未能以友情来对待人同他发生关系，在此关系中，他以为你是尊敬他，关心于他，拿他当人看待，并不是把他看作某种「案件」，你还不能与人谈道，有些人你在五分钟之内就能同他建立关系，然而有些人需要几个月。但是原则总是一个。与别人亲切地谈到主耶稣基督的这个权利需要得到的，用什么方法得到呢？那就是感化他，叫他知道你是他的朋友，真正关心他的幸福。因此不分青红皂白地一味留客长谈，干涉别人的私事，厚颜无耻地坚持解说属神的事，勉强挽留急要离去的生人──这些都是个性太强，说话絮叨之人，以个人布道之名，来放纵的行为，这是最笨拙的个人布道，应当取消这种布道，最好称之为缺少人情的布道！其实，这种粗鲁行为是羞辱神的；而且也令人生出反感，叫人对基督存成见，说信耶稣的人怎么这样令人讨厌。真正的个人布道是付价最高，因为这要求我们和别人建立真正的个人关系。我们要诚实地跟人作朋友，如果我们跟别人的关系进展到了一个程度，那时我们才能对他们谈到基督，才能对他们谈到他们灵魂的需要，方能避免粗鲁与侵犯。如果你愿意作个人布道工作，（我盼望你这样作，你也应当这样作）那么你就应当祷告，求主给你同别人作朋友的恩赐。真正友善的精神，乃是一个人爱人如己的惟一标记。

当然，关于福音的内容，福音的信息该书中有更详细的论述，这本书也是强烈推荐信徒需要阅读明白，反复提醒自己的书。

阅读链接：https://www.fcnabc.org/files/ebook/RTF/EvangelismJIPacker.pdf

神的主权与人的责任

斯兰 — Fri, 16 Aug 2024 00:00:00 GMT

本篇引用了巴刻《传福音与神的主权》，可以算是读后感，一些提醒到我的关于神主权和人的责任的观点。

巴刻从加尔文主义和卫斯理持有的阿米念主义关于得救的观点对话开始，引出人理性的不完全。在康德前的哲学和神学都试图从理性进入这个世界和上帝，而关于得救的事上，持有理性主义观点的信徒很容易试图用理性完全解决两点，而理性的方式通常只能偏向两者中的一端，或是完全信服神的主权，因此理性逻辑推出人无法对自己的行为负责，或是否定神的全然预定全然主权以为人争取属于自己的主权。巴刻对这两个错误的归因为：_“由于唯理性猜想之潜入，坚决地主张系统性的一致，而不愿承认奥秘的存在，和不肯认为神比人聪明，因而叫圣经服从人所假定的逻辑要求。”_因此，理性和逻辑成为了理解这个问题的第一大绊脚石。

这里巴刻也举了祈祷的例子说明神的主权，值得提醒的是，在祷告这件事上，如果缺乏对神主权和人的责任的认识，祷告的动机和形式就会背离祷告本质。

在第二章中，巴刻论证了神的主权和人的责任，巴刻先是直说解题关键在于圣经启示中的二律背反。和悖论不同，二律背反不是玩弄文字游戏，而是真实的在同意观点上联系相反意思的方式。就像基督徒的奴仆与自由，保罗在软弱时刚强。

因此，神的主权和人的责任更像是外表上的冲突，巴刻以神的身份来论证，神的主权满足了神作为世界的王，宇宙的主宰的身份，而人的责任体现了神的审判者身份。

在关乎传福音工作上，如果过于注重人的责任，就容易陷入对传福音工作时机，技巧等的迷思，我们不可忘记传福音是基督徒的责任，但真正救人的是神。使人听福音，信基督的乃是神。如果我们认为传福音不仅要使人听到福音，而还要传到成功，使人相信，便是我们僭越了神的主权，因此引起对于福音工作方法的刻意，我们见过用煽情的音乐烘托基督的牺牲，用神迹的夸张见证吸引人，有死缠烂打追着他人要求人做出决志的传销一般的福音工作，最糟糕的就是虽然不明说，但是在关乎福音的事上刻意突出今生的好处，使人为着今生的指望存着错误的盼望了解一个错误的福音。巴刻总结：“只有让我们所得有关神主权的知识来管制我们为他工作的计划，并祈祷为他工作，我们才不至于犯了这种错误。”

相对的另一个试探是完全注重主权，否定了传福音工作的紧急性、立刻性、优先性和强迫性。明白了乌撒的错误—用神所禁止的方法去作神的工，把所有人的工作当成了高举人的。然而神确实有他的旨意，也有他的计划，但神差遣他的仆人出去传福音，传福音也是教会和门徒的使命，神提醒我们他愿意与我们同工，他给了我们需要的才干，也定了目标，这一切当然是让我们主动去做神的工作，而不是闲懒可以不做。

在传福音工作上是如此，在以福音工作为核心的基督徒生活亦是如此，基督徒的责任要求我们需要积极回应神，对神主权的尊重使我们不过度关注行为的结果以致陷入外表的敬虔和律法主义。我们在神的旨意下生活，我们有需要回应神的责任，神所托付我们的每一分秒的时间，大大小小的旁人，每一次工作，每一段对话，都有神美好的主权和神所要我们付上的代价。基督徒完全信靠神，完全将人生交托于神，完全相信神的旨意，完全准备好在生命中的每一时刻按照福音要求去过好每一时刻的生活。

因此，我们必须完全地、认真地接受关乎神的主权和人的责任的教义。这二者并不是对抗，试图用其中之一冲淡另一方，圣经以毫不妥协的方式向我们表面了这两点，而只有两者合作，我们才清楚神美好的旨意如何充充足足地实现在每一个他所拣选所爱地儿女生命中。

积攒财宝在今生还是永恒

斯兰 — Wed, 14 Aug 2024 00:00:00 GMT

对于信仰的反思和对社会现状的观察，我又回到了抉择之时，不如说我还是无法逃过这个选择。

出于今生，就像所知道的那样，为了今生劳苦，需要熟练今生的道理，社会的规则，参考我之前的文章，社会的未来有一个大致的猜想，基于如今的自由主义盛行，极化的特点，社会运行的规则在错误价值观的引导下会走向何方。

当我在思考中国社会与西方社会的异同时，我在找寻西方社会能够维持其基本人权和道德的支点，所有的利益分配最后一定会回到对暴力的追求下，但是和中国历史不同的是，西方曾经也有过封建帝制，也有过流血革命，但在革命过后，他们的社会并没有停留在古老的寻权的社会体制，而是进入了所谓的下一阶段，民主制社会，人们习惯了将专制独裁和民主对立，或许怀着社会一定能够进步至民主的幻想，去期待社会发展。而读完《血酬定律》后，我好奇的是中国社会为何永远没有一个试图革命以民主代替专制的机会。而现今社会所被人诟病的精致利己主义则让民主社会的设想完全成为泡影。

而不仅仅是中国，这种精致利己主义在现代社会逐渐形成风气，最基本的就是组织和系统的消失，而取而代之的是原子化社会，在每个人都是独立个体的时候，指望人们为着他人利益考虑，以组织的形式去建立一个人人平等，照顾他人利益的社会是不现实的，特别是在威权社会下，底层人人自保，上层则是联姻互保，那些拥有利益者抱团取暖，他们并不需要一个平等的社会，毕竟他们享受的福利正是来自于底层阶级的。如我所说，两极化的必然导致社会必然变成上层欺压下层，没有任何可以跨越阶级的手段，下层也不会团结起来反抗，人人自危，不愿出头。

而关注发达国家的民主体制，在已经实践了社会公平，并通过各样立法进行社会福利机制和保障机制的尝试，西方国家会有极化的问题吗？目前的社会是富人为穷人买单吗？而这种情况又能维持多久，事实上，对富人的收入进行阶梯税制，加强全面医保，养老保险并没有改变极化趋势，没有能够提供更好跨越阶级的手段。在今日，人们还指望通过下一次科技革命，通过知识实现弯道超车，然而即便是大公司，与资本对抗并没有可行性，即便有垄断的指控，大型公司依旧有办法规避，而背后的资本当然是两头下注，从资本的角度，垄断某个领域并不是没有可能。那些大型资本公司除非犯下大错（金融危机），几乎就是大而不能倒。而背后，有属于国家性的投资养老资本，也有大型家族企业的传承产业，只要还是跟随大潮流，这种财富自行增长的速度能够保证没有破产的一天。而普通人最好的抉择就是跟着这些大型公司的方向，最好能够加入他们，成为他们中的一员，与上层共进退。而就像我说的，这些东西不会完全国有化，他们给足了最基本的福利保障之后，不思进取没有天赋的底层人就会永远留在底层，当然，永远有适合的渠道，但是这种分化不会消失。

说了这么多前提，我想说普通人对于今生的追求就是希望在极化社会能够实现从下层到上层的阶级跃迁，不再寄托于基本秩序。而这种秩序下，对于个人来说，最极致的生存策略就是精致利己，理解社会运行的规则，按照社会规则去行。在这种情形下，试图取得信仰和世界的平衡就是痴人说梦，世俗试图塑造出的偶像正是信仰所极力摆脱的，如果想要专一回应信仰，自然要断了把阶级跃迁作为人生终极目标的偶像，而去追寻神所应许的简朴人生。为什么耶稣要让年轻的财主卖掉一切所有的来跟随他呢？为什么积攒财宝在天上和积攒财宝在地上是冲突的呢？为什么年轻财主忧愁的走了？岂不是无法打碎心中对世俗事物带来的依靠、安全感、价值感和骄傲集成的偶像。

财宝在哪里，心也在哪里。如果单单只说成本，同样的时间用来追求地上的事物，毫无疑问就没有能力用来追求天上的事，就没有什么可以骑墙的办法吗，就不能既在世俗获得成功又能够荣耀神吗？

有可能，但却不由得人，也许有一些出众的基督徒会被推到台前，在世俗意义上实现了巨大成功，又藉着这种名气来宣传其信仰，如同林书豪、巫启贤、库里等这些所谓得基督徒名人，但是这并不是绝大多数信徒的人生，且不论大多数信徒的人生无论是世俗还是灵命都常常失败，是两个世界的笨人，信仰常常是救命稻草，而不是皇冠上的明珠，只要一旦在世俗上取得成功，就需要面对同化压力，需要保证信仰不变质，而往往成功人士的名利场有着普通人难以想象的投名状。只有少数的天赋过人的选民，被差遣往今生富足之人去做不可能的传福音事工。然而尽管如此，那些有选择之人为今生所做惊天动地的大事依然比不上羡慕善工之人的全然摆上，神就是如此使用愚拙的，使聪明人羞愧。这样的人并不需要查验，那种幸福的烦恼也并非绝大多数信徒的忧虑。

因此，不如认清了自身平凡的事实，努力在过好当下时光的基础上，学会将今生完全摆上，这根本不需要理由，任何体贴肉体的想法都是显而易见的，任何试图建立今生的偶像以疏远神的尝试都是自觉羞愧的，任何在争战中失败的状态都是痛苦挣扎的。我何必再说呢？大多数时候总是当局者迷，爱神者清。那些贪爱世界的多马我们能对他们做些什么呢？那些前往所多玛以为自己足够强势的罗得，最后将会一无所有，带着年老衰败的身躯和走马灯似的财富记忆等待着人生终局将要向上帝交账的一天。时间就是这样的残忍，当今世界也是如此残忍，是绞肉机，是异化室，是饥饿游戏，是无底洞。什么能使我们面对永恒有些许的底气，当我们回想今日所作所为，如果我们没有为永恒积攒财宝，我们如何回应神的应许和早已交付的责任。

权柄的祛魅——弑父

斯兰 — Tue, 13 Aug 2024 00:00:00 GMT

关于权柄，我的成长大概是意识到了他人，所谓的权柄也会犯错，只是不完美的人罢了。

这点让我感到惊讶，我身边的同辈，出于尊敬的原因，或是被保护得太好，从来没有怀疑过自己的权柄，也许？或是他们意识到了有一些不好的人，也许是父母，老师，心中有所不满，但是教会里却好像没有缺点？奇怪，还是其实大家默许了某种不堪只是不愿意撕破体面的外表，毕竟有许多回忆，还要相处，不至于决裂以至于失去最后一片可以归属的地方。

也许我从不像是传统的中国文化熏陶下成长的年轻人，什么中庸，礼仪都不是很在乎。不知道从什么时候开始，我意识到了藏在表面底下那些本质的东西才是最重要的，以至于我被描述为不会做表面功夫，不会客套的没有眼力见的小孩，有点冷漠，有点笨，和所有人的关系都不是太好，这种隔阂可能是从初中开始。

唯一一次，也是我对中式教育中师生关系有所厌恶的开始，我在班级里当面顶撞老师，被说不服从纪律，让老师颜面尽失。那时我还很天真认为可以把道理放在明面上讲的时刻，当我试图真诚的在大家面前表达自己的想法得到的却是不会做人的评价。原来有些话是不可以当着所有人面讲，你应该当面一套背后一套，出于对权柄完美形象的维护的必需。

至此，我有点受伤，我不明白，我现在性格很大一部分是由学生时代那些印象深刻的大小事塑造的，不是重复的事，我像是被蛇咬过的农夫，不肯再下地。我对于那些我现在一部分的事情总是印象深刻，对于权柄，对于系统组织，对于集体主义，从那时候开始我认为我就能一个人走，孤独的人生路，曾经我掏心窝的天真的分享自己的所有想法，后来意识到那些不团结不和谐的声音只能藏在心底，于是外表上变得缄默，不再发声，也刻意选择了那些少有人走的路。

和这种外在性格相对的，是一种追求真物的执着（春物梗），而对于权柄的祛魅，对于真理和自由的追寻变成了一种特质。现在我才明白这种特质有多么稀少。通常被管教后人们会发展出表面的迎合保护机制，人们试图回归群体，隐藏自我，而我显得更为绝情，我没有选择包容或是忍耐，我头也不回的离开了成年人的虚伪，变成了看起来不成熟的不合群的个体。因此我一直鼓励人们去追寻自由和真实的信仰，但是没有了离开群体的能力，很难建立自己的信仰，在旷野中和神相遇独处的时刻是如此稀少。

我当时只是厌恶这种不真实的感觉，不知什么时候，追求真实变成一种无法否认的事实，变成一生的追求。爱真理的心胜过了一切，相对的许多人被教导为了许多东西去放弃真实，迎合虚伪，我很难明白如何改变这一特性，甚至于当这个社会都是在这种虚伪的体面下运行的时候，失去了自由，失去了真理的年轻人什么时候才能意识到他们需要为自己的行为负责，什么时候他们能够意识到他们需要为每一份维持虚假的努力负责，这种不对等吸引人们把利益留给自己，把责任留给他人，但是这真的可以维持下去吗？听起来有一些绝望。

或者你成为拥有利益的一方，或者你成为承担责任的一方，这听起来令人疑惑，我们一直追求权力与责任的对等，但是却被割裂了，单方面强调好处，却从不告诉人们是什么，有什么，谁付出了什么？可能这就是现代社会吧。当人们走进超市，人们相信商品会自动从货架上长出来，除非你成为生产者，供应链，超市员工的一员，否则你意识不到这些好处和背后的责任对等。割裂的社会，服务者和权力割裂。服务他人需要智慧，但是用权力压迫他人却是连笨蛋都会做的事情，那些不适合服务他人的人，无法从服务他人中受益的人，那些不承担责任的人恰恰成为运用权力谋取利益的人。

弑父—是古希腊神话中的重要的主题，关于俄狄浦斯王的弑父恋母的故事，我们只谈弑父部分，简而言之，权力的载体的传承，如果没有拥有权力，如果不把个人应当拥有的权力还给个人，或是如果不意识到那些是属于个体的天赋的权力，就永远长不大。没有权利，意识不到权力对等的责任就会失去对真实世界的认知，就会永远无法成熟，这也是目前当代社会的问题之一。权力没有正确的转移机制，永远只有暴力夺权，和无限割裂的权利和责任的载体。而普通人的权利被一再剥夺，人们就意识不到完整的自我，就会沦为残缺的个体或是失去主体的人沦为附属的物品。不是完整的人，就很难谈个人自主的信仰，自主的生活，一切都变得僵化，如同提线木偶。当整个社会弥漫着一种“我不算人，我只是牛马，只是工具”的心理状态，你很难指望社会可以在“无人”的条件下发展。至此，我害怕随时可以失去的自由，不是对美好的生活的盼望，而是对独立自主的未来失去确信的恐惧。

听见上帝的声音

斯兰 — Mon, 12 Aug 2024 00:00:00 GMT

撒母耳记上3章

前情提要：

简单回顾前言，哈拿不生育求神，神在适合的时间回应了哈拿的祷告，并生了撒母耳，献上撒母耳给神，在这个过程中，我们不知道为什么会这样？但从结局来看，神对哈拿的看顾带领是特殊的，撒母耳出生的时间是特殊的，哈拿后续又怀孕生子，因此很显然上帝用这种时间上的延迟和哈拿的求告，使得撒母耳不仅仅是一个普通的孩子，更是从出生就被神预定一生跟随神的拣选。

撒母耳在出现后，就像预定的一样在圣殿中服侍，按照一些圣经的学者的推论，撒母耳应该在断奶后（1-2岁）被完全奉献，到第3章时候，撒母耳依然是个童子，推测年龄应该在8-12岁左右。从常识来说，这个年龄的孩子已经可以听，说，读，并且有自己的思维，稍微受过合理教育的孩子会显出一定的聪明。

经文记载了撒母耳完全在以利的手下侍奉，以利是祭司，住在圣殿中，做圣殿的工作，撒母耳从小在圣殿中长大，从小侍奉，对圣殿，对宗教仪式礼仪非常清楚。但是直到第三章，上帝才对撒母耳说话。

在圣殿里服侍的人并不一定清楚神的声音

有许多信n代，从小被家里人带到教会，他们清楚教会运作的方式，知道教会的人事，积极参与各种各样教会的服侍，对于孩子来说，教会的主日学可以适当安排一些简单的工作，如接待，卫生等，有特殊才能的也可以参加儿童的敬拜、唱诗班等，在教会群体中，和同龄人长大，和撒母耳不同的是，撒母耳应该在圣殿中比较特殊，圣殿服侍的工作通常需要达到一定年龄，按照圣经的记载需要到20岁以上的成年男子会被安排圣殿的服侍。无论如何，这些人对信仰外在表现非常熟悉，但是并不代表他们知道明白神的声音。

而前一章以利的两个儿子，从世俗角度来看，以世袭方式继承了父亲祭司的职分但明显对祭司的工作完全不尊重，撒母耳记3章1节提到神的言语稀少，而神不再说话的原因其中之一就是找不到愿意听神的话的人，这在新旧约的交替整整400年中的沉默也可以看出。以利已经老迈，眼目昏花，灵命低潮，而且神在第二章已经向以利发出警告，宣读审判，但是圣经中没有记载以利的回应。而他的儿子无法担此重任，上帝需要有能够听神声音的仆人，很遗憾的是，以色列找不到一个能够带领以色列百姓的领袖，而百姓们则是被困在自己的日常生活中，他们的宗教生活完全被权柄引领，对于他们来说，他们只想活下去，在各样的灾难，各样外敌入侵的情势下，非常匆忙，完全在应付日常生活，并没有能够听见上帝声音的条件，唯一的器皿就是尚且年幼的撒母耳。

因此，服侍的工作并不是听见上帝声音的必然，恰恰相反，外表的服侍并没有什么特殊，如果只是形式，人们很容易忽略在服侍中需要的服侍神的原则，如果只把服侍和教会的运作看作是群体关联的形式，国家制度的一部分，这是施莱马赫的错误，就会做出悖逆上帝的大罪恶。以为在教会中服侍，就可以变得与神亲近是一种妄想，口里尊重神，心却远离神的事并不少，隔着圣殿的墙去敬拜别神的事也不是没有。一个不明白真理的人最容易用自己的行为来代替神的真理，人总是会以为外在行为，外在物质表现可以替代心灵的真实。神看的是你的内心，不是行为，违心的行为是最糟糕的事。虽然我们一直教导需要读经祷告聚会团契彼此相爱，但是如果没有这些行为的动机，你个人不愿意去做，完全只是被迫去行动，当然就会变成读经就是一目十行看个故事，祷告就是念经，写作文，诗篇都是好词好句，摘抄几句，聚会团契就是唱唱歌见见朋友，坐两个小时玩玩手机发呆听台上的牧师讲故事讲大道理咯，心想不用补课去聚会也挺好的。

如何听到神的声音

现在，来到故事的主体，撒母耳听见了神的声音，并且回应，而在他不清楚这是神的声音的时候，他去找到他的老师以利那里，连续3次，直到第3次以利才明白这是神要对撒母耳说话。

上帝会主动和人说话，上帝主动地将自己的话语给人，但是往往得不到人的回应。

而此时撒母耳并不知道是神在说话，但是他知道是来自另一个主体，对于他来说，权柄，他只是在回应他的权柄——以利

所以，很明显，以利也很久没有听过神的声音了，以至于直到第3次以利才意识到有可能是上帝在对撒母耳说话的，和普通人不同，祭司和先知是替百姓传达神话语的，祭司是有听到神话语的机会的，以利自己已经年老了，感官不灵敏的，因此在这种情况下，以利甚至两次误导撒母耳，这不是一件无关的事情，个例，有许许多多的例子表示，很多时候我们所信赖依靠的权柄是不清楚上帝的话的，他们自己听不懂故意忽视上帝的话，当你向他们寻求意见时候，他们不会从神的话语的角度来回应你，很多人看不到神的话，神的作为，但是他知道撒母耳还小，撒母耳不会幻听的，而且他看着撒母耳长大的，事不过三，狼来了的故事，但是撒母耳没有失去对以利的信任，连续三次都听到就赶紧跑到以利面前，第4次按照以利的吩咐，说，请说，仆人敬听。撒母耳是很尊重以利的，而以利也是按照敬畏神的方式教导撒母耳的。

问题来了，你会说，我没有听见神的声音啊，我没有睡觉睡得好好突然不知道哪里来的声音开始呼唤我的名字啊。

神一直在寻找愿意听他声音的爱神的人，神对以利家的审判是神给撒母耳的第一个旨意，而且撒母耳也认真转达给以利了，神已经对以利说过了，为什么神还要对撒母耳说呢？我想第一，神要训练撒母耳，从这一刻开始，第一次听见神的话是关于最亲近的人的，后面撒母耳还是不断听见神的话，是关于以色列民的未来的。第二，就是以利的状态，年老，没有盼望，一个人的灵命低潮导致听不见或者忽视上帝的声音，迦勒的例子，迦勒虽然年老但是依然刚强壮胆，但大部分基督徒做不到从年轻到老都一直勇敢跟谁主，然而只要我们愿意预备自己，在世的争战不会有停止的一天，真正打完美好的仗就会被主接去。

就好像朋友之间一样，如果不说话，关系就淡了，只要有一方说了话，另一方能够回应，谈话就可以继续了。

神一直在等待愿意听他话的百姓的，只要你愿意回应神，这个关系就能维持下去。

问题来了，我怎么知道是不是神的声音，当然不是有个人在你耳边说话，我们说听见神的声音，是神的灵在你心里提醒你，感动你，做一些意外的事情。心里有个声音在说话，可能你有自己的安排，突然有一些意外的事情发生，上帝让你停下原先的安排，去做这件事情。能不能想起什么例子？圣经里有个好撒玛利亚人比喻。祭司利未人都没停下，撒玛利亚人停下了。

怎么知道是良心还是圣灵的提醒是神的声音呢？很简单，良心不会因为你没去教会责备你的，如果你没去教会觉得很难受，只有可能是圣灵提醒的，分享：在被质问是不是基督徒？你会害怕，情感上是想要否认的，但是圣灵的声音告诉你要坚持，良心不会怎么说，彼得也是，否认，出去痛哭，圣经记载，凡人若在人前不认我，我在天父面前也必不认他。。。，这也是圣灵的提醒，圣灵的提醒在你之前看过圣经之后，神的声音就把圣经的话语结合重复一遍。

神的话就是灵，圣灵的声音和圣经是一致的。

神的声音，很多不是没听过的，不是特别的，很多时候，神的声音就是圣经的话，当你读过圣经，神就借着圣灵对你说话，让你想起他的话，这个时候你就要回应上帝的话。圣灵，神会不会让你去杀人？不可能的嘛，神会不会让你去恨人，去嫉妒人？不会的，因为圣经不是这么说的，圣经说不可杀人，不可嫉妒，不可以贪恋，神的声音不会和圣经有冲突的。

神的话都是从和你相关的开始。当你刚开始认识神的时候，满脑子都是自己，都只想自己的事情，神的话就让你看到别人的需要，看到教会的需要，看到世界的需要。上帝不是自私的上帝，但是很多话上帝和你说了没有用的，你当时不会回应的，因为你只想着自己，看不到自己以外的东西，很多时候上帝的话先提醒我们关乎自己的事，不要担心，不要忧虑，不要为明天，不要为自己的未来，上帝需要一直提醒我们，他很爱你，他不会抛弃你，没有什么比恩典更宝贵了，有了恩典还有什么不能给的，而你需要多想神的国神的事，看到比自己更远的地方，上帝才能和朋友一样分享更多他关于教会，关于社会的担忧。如果你每天听到神的声音都是重复的，那就说明你一直没有正确回应上帝的声音，上帝一直在某件事情，某个真理上提醒你，但是你没有遵守，而且你现在生活最大的问题和潜在可能都是因为没有处理好正确回应这个声音。

怎么回应？

请说，仆人敬听，回应神的话前提是认真听神的话。不认真对待神的话上帝就不说话了。

你要把听神的话当作一件很重要的事，对于基督徒一生，听神的话就是最重要的事，你不听怎么能去行呢？没有听道怎么去行道？那应该怎么听道？平时要读经，聚会牧师在台上解经你要听，你不能再说我没有听过神的声音了，你没有读过圣经吗，你从来不记得圣经讲了些什么吗？读完圣经从来不思考吗？圣经和你的生活息息相关吗？你能从经文圣经人物故事中看到他们和你人生相似的地方吗？他们的失败是不是你的失败？他们和神的关系的转变是否也能在你过往的人生经历中找到相似的路径？

你要很认真对待神的话，要思想，要明白，要应用，要传扬。

不认真对待神的话，不读经，不想，读不明白，也不问，那就是个死人，所以有问题可以问上帝的，问问题也是回应神的一种方式。

后现代解构主义的未来在哪里

斯兰 — Tue, 30 Jul 2024 00:00:00 GMT

观巴黎奥运会开幕式有感

整体上看，巴黎奥运会开幕式借鉴了和致敬了许多历史文化元素，大部分的元素也彰显了法国这个国家的历史文化底蕴，如果只是想明白具体的借鉴元素，相信对艺术历史人文背景更清楚的学者大v发言，逐帧分析每个场景每个要点，我只对其中对达芬奇《最后的晚餐》这副作品借鉴的场景来谈谈人们到底争议什么？

毫无疑问，所有的现代文化，后现代文化的体现，人的自由，审美的新潮，试图总结艺术和哲学发展到如今的一些当代迷思，性解放的元素，DEI（多元、平等、包容）的内涵，依然无法解决的就是为什么人们觉得恶心。

与其说人们觉得不能接受这种价值观，不如说这种解构古典范式从没有建立过其自身能够自洽的体系。

后现代哲学的问题在于：只解构而不建构

《最后的晚餐》，从美学角度，可以讲构图，可以讲光影色彩，人物形体，而所有的绘画艺术技巧都是为了作者呈现出的思想服务的，如果达芬奇不信神，大可以通过改变美学的内容去体现他对上帝的不尊重，事实上，在达芬奇的另一副宗教主题的画《天使报喜》中，达芬奇的画法就体现了他和其他传统古典画家处理的不同。具体内容可自行寻找画作解析。

而所有的艺术表现形式都有其表达内容，这就是人们觉得违和恶心的地方。

使用达芬奇的构图，把圣徒人物换成性少数群体，到底想要表达什么呢？达芬奇最后的晚餐这幅画，毫无疑问，作为主角，也是宗教核心的耶稣基督在桌子的正中间，旁边门徒与耶稣的关系，离耶稣的距离，人物形态动作，完全参考的是圣经原文的内容，体现12个门徒和耶稣的关系，性格，包括要卖耶稣的犹大。所有的场景设置都是和宗教元素有关。

但是呢，开幕式的设置就毫无道理，正中间肥胖的戴着发散式头饰女性有什么寓意吗？它比其他的人物有什么不一样的更超越的地方可以让它坐在C位，其他的人物又是根据什么？人物数量也对不上，各个人物的特点也没有传达出来，整体上感觉就是一堆花里胡哨的元素堆砌，为了照顾每一个性少数群体，为了体现多样性，只注重了量的堆叠和区分，整体没有统一表达核心，当然整个过程时间上占比并不多，性少数群体议题随着世界整体认知改变，用来展示法国当代文化中的包容一面也无可厚非。

后续补充：观看了向杨alan君关于巴黎奥运会的视频评论，我认为比较客观一些，首先，这个场景直接参考的是另外一副画，Jan van Biljert《众神的盛宴》，描述的是希腊神话奥林匹斯山的众神场景，因此人数对不上就合理了，当然这幅画也受到达芬奇《最后的晚餐》的启发，从这个角度来看，这个场景出现是非常合理，既然奥运会发源于奥林匹斯神话，刻画致敬神话源头是合情合理的，具体的对应关系可以参考视频，然后依然是法国这个国家特点来说，性少数群体的出现也是比较合理的，整体的矛头并没有指向基督教，但是从客观看又能反应出亚伯拉罕一神教对文化影响的态度，其中对于一神教审美和道德的统一塑造也是很有意思很有启发的，不排除当人们试图回归古希腊神话中的纵欲价值观后，一神教会联合对这种价值观的传播进行阻止，也有针对美国的LGBTQ文化的伊斯兰教和基督教联合声明新闻，非常的有意思，这也是后续可以继续探讨的话题，当人们试图迎回两千年前的希腊文化时，世界会发生什么。

因此，和性少数群体相关的后现代文化问题相似，它们试图通过解构古典传统文化来建立当代文化，但是这种解构和建构完全不匹配，解构却无法另立新根基，要展现特点，却没有完全抛弃传统的结构。而这就是最基本的问题。

所有追寻当代的价值观都需要解决传统价值观何去何从的问题？你要完全抛弃，你就需要另立宗门，但是却无法否认这些最基本的东西。难道没有其他构图可以参照？没有其他堆砌元素的方式？而使用同样方式却无法表达同样的含义，也不追求逻辑上的自洽。就像试图追求独立却无法断绝经济来源的所谓的独立个体。

我们需要明白的是，所有的能够被感知，被察觉的事物都有其内在的逻辑和秩序，人们无法抛弃这种逻辑和秩序去寻求外表的形式上的创新。而我们无法否认的这种内在秩序和逻辑是其固有的，我们无法改变摧毁和建构自我的逻辑秩序。就像铁元素的集合可以表现为铁块、铁棒、铁片、铁丝铁线，但是究其本质还是铁，无法否认如果是铁就有铁的性质，没有这种性质的就无法称作铁，可以通过化学方法改变，但我们不会再称其为铁，恰恰为了改变其外在表现形式，我们对于其内在建构的秩序逻辑需要足够熟悉，就像铁元素本身的固有性质一样。没有任何东西是从无变有的，就像秩序和价值本身不会凭空出现，当试图毁灭秩序本身却无法建构出新秩序，表现出来就是价值和秩序的缺失，一种违和。

人们无法否认我们现今所依赖的秩序和价值，全都不是依靠人自身建构出来的，大体是原来便是如此，我们认知了这种秩序和其对应的价值，却无法构建秩序本身，而人类只是秩序中的一环，没有建构底层秩序的能力。我们探究秩序背后的原因却找不到源头，试图构建属于其他秩序的尝试无一例外都失败了。

我们无法称虚无为“什么”，虚无就是虚无，任何可被认知的，可被说明的都有其规则秩序和价值，都是有，不是无。否认根本的秩序与价值，或是试图自我洗脑这属于另一套新的秩序和体系，试图指鹿为马是毫无意义的，所有基于底层建构的秩序和逻辑都需要有与其对应的外在表现形式和上层结构。人们厌倦了传统形式表现出传统的价值体系和规训，却没有连根拔起的能力，所谓进步的新潮人士也意识到这种空洞的创新没有任何适配的底层价值作为支撑，因此怎么看都像是真正的献丑。那些所谓的多元、平等、包容也逃离不了质疑其基本内涵的声音，如果全天下都只有一套底层逻辑，你的平等博爱包容又为何如此不同。因此我们需要明白在同一套底层逻辑建构出来的基本价值为何，那些异同点又是如何反应在基本的价值认同上，而那些试图指鹿为马的人所传递的鹿的真相又是如何。

超越宗教，寻求信仰

斯兰 — Mon, 29 Jul 2024 00:00:00 GMT

每个人都能感受到信仰的逐渐式微，这种感觉直观体现在教会的冷清，信徒的冷淡。信仰的超越性能够体现在任何时空下的信仰的活力。真诚的信仰在最危急的时候也不会失去其魅力，信徒在外在患难下更多学习依靠神，更多操练彼此相爱的原则。而信仰的冷淡和关系的疏远只能说明信仰本身出了状况，除了抵挡真理本身以外，没有其他可以毁灭真理，使真理褪色的方法。

令人失望的是，那些在教会中聚会多年的信徒从没有被逼入绝境中，信仰也从没有面对真实的抉择。从头开始，信仰只是宗教和文化下的一个随机事件，那些能够从宗教行为转变为信仰的人恰恰是在这种人为流程中被筛选的人，耶稣在井边遇到的不是那些在圣殿中述职的祭司文士法利赛人，而是被从宗教体系中排除的撒玛利亚妇人，而有意思的是，撒玛利亚妇人问了耶稣的问题文士法利赛人却未必问的出，该如何敬拜神，时间，地点和真实的敬拜有什么关系呢？这种人种的分化是正确的吗？那些钻研一辈子律法，在时间节令，数额的区别，该先跨左脚还是右脚问题上吹毛求疵的宗教人士却总是在最核心的信仰问题上缺席，实在令人深省。

那些困于真实问题，走入绝境的寻道者，何等渴望真理的显现，人们可以靠着什么来到神面前，除了问题，直击生命核心的问题，解决愁苦和真实喜乐平安的渴望，宗教的外表是带不来的，如果在形式下没有神的真理，如果解经停留在表象故事，触及不到本质，外在形式总会让人厌烦，无聊，真正无可替代，能被反复述说，是真理本身，福音的真谛无论被传讲多少次都是那么感人，而耶稣降生的故事停留在神迹上只会被嘲笑。

究其原因，实在无法明白，世界上真实寻求神，寻求真理的人在何方，那些能够意识到在那些可被讲述的问题下始终无法出口的真实又是为何。

那些被拣选的人，那些渴望拥有真实信仰的人，应该明白，信仰不是做对的事，信仰是做唯一的事，除了信靠我们没有其他的事可做，没有其他的方向可努力，在神面前岂有讨价还价的余地呢？人生岂有第二条路能走呢？这种衡量利益的做法在信仰上是行不通的，被光照的人岂愿意回到黑暗呢？那些口口声声认为信仰只是选择的人是不能明白认真面对人生之人的心态的。以为人生只是一串数字，人生就是比大小游戏的人，是不能明白关乎人生命最真实的体验，那些是无价的，是无法预期的。

如果说有什么令人失望的，就是人们总是压制真理，压制真实，特别是教育，对于那些处在极度需要真理的孩子身上。孩子的活力是求知，是好奇，是寻求真实。孩童的行为是清洁，是正直，都显明其本性。而教会的主日学则是教育和信仰的集合，对于成人，极度需要破去那些压制真理上的惯性束缚，而孩童则容易许多，如果没有被错误教导灌输，真理是容易进入其内心，以致从真理的种子长成行为，长成习惯，直到结出一个完整人的品质和人生的果实。

教育的原则就是不压制真理，不忽略任何寻求真理的机会，人的一生就是寻求真理的一生，没有任何事比寻得真理更要紧，那些错误的教导往往在孩子试图找寻真理的时候顾左右而言他，因为麻烦，因为无知，因为不爱，所以敷衍寻求真理的心，敷衍自己的生命。为了舒适而放弃真理，那些看着孩童求知眼睛却只想让其闭眼的父母是何等无知。用零食堵住孩子的嘴，用手机束缚孩子的手脚，只为求自己的闲暇，而他们又是如果使用他们的闲暇时光？不过也是眼目的情欲和肉体的情欲，他们是瞎子领瞎子，他们不愿意过寻求真理的人生，也阻挡孩子过那样的人生。你问他们，所以人的一生究竟是什么呢？是吃喝玩乐吗？是爬到所有人头上享受人上人的感觉吗？他们总是会用所谓曲线救国的道理说，长大就懂了，就到这里吧，先找到一处落脚之地吧。

那些寻求真理的人何等可贵，他们也曾拥有过享受宴乐的机会，那些传递真理的人，他们将自己所有的最珍贵的分享与人，难道还求什么回报吗？有什么比真理更可贵呢？有什么比真理更吸引他们的呢？为了权力？然而他们见过真理，知道权力的本体不需要外在的载体，也无需再附加上其他权力。

关于救恩：我如何拥有得救的确据

斯兰 — Sat, 27 Jul 2024 00:00:00 GMT

和许多从小在教会长大的基督徒一样，我参加了不少教会的营会活动，基本不缺席主日，也积极在教会中服侍，对我来说教会是个太过熟悉的地方，我去过相当多地方的教会，大致了解过大多数教会的架构，教会运作的方式，异象，主日流程，也认识不少所谓的自称为基督徒。

而我并没有逃脱过得救的确据的审问，在成年以后，我意识到曾经的生命旅途并没有给我在信仰上有足够的确据，当然，也是因为曾经在教会的见闻，意识到了所谓基督徒与基督徒间的差距，这个群体虽然在信仰上有归属感，但实际表现和外人无异，基督徒的上下限就是人的上下限罢了，虽然我未曾遇到过触及下限以致被教会驱逐的会友，印象中教会好像从未行使过管教的权利，教会因此也更像是一个福利机构，里面都是满脸笑容的大善人。无论如何，信仰永远是个人的旅程，而当信徒开始思考这份信仰所传达的东西时，得救的确据就像是一个门槛，你无法跨过这个坎去聊更深入的教会牧养，结构，运作，神学和服侍等，只有确信自己已经得救并且更新，才有后续的信仰进深。

就像大多数信徒一样，我开始看许多神学的书籍，听许多牧师的讲道，并开始试图解答自己的疑问，事实上，神学探寻的旅途就像完满的人生一般，从最细小的关乎真实生活的地方开始，逐步深入到哲学层面，发现真理的应用。对神学的兴趣并没有停留在艰深的悬置的难题上，而是不断在生活的真实上看见真理向我招手。我开始思考苦难，神的作为，那些被写入圣经的不完美的人和生活，思考世界的现状，那些我们看似无法和圣经故事联系在一起的现实，思考我们割裂的信仰生活。引领我的是我对真理的确信，我看见了真理在各个方面的缺失，我知道有一个确定的答案，而我想知道的是真理是如何影响这个世界的，当真理进入/离开人心，透过人的行为，影响群体，影响社会，以至于一个时代，一个国家。

有一段时间，我也对神的恩典有过怀疑，我不明白神的带领，我认为也许我能够走一条更好的路，我忘记了神的引领和保守，这也是我很长一段时间没有明确得救确据的原因：对于神所拣选的属他的儿女，神一定会看顾保守，一定在他的人生中有神的手在每一个关键节点护卫，不至于走偏了路，而每个人都有专属的路。曾经的我对于高考有些埋怨，我常常觉得如果多考几分，我就能去离家更近的大学，有成熟的团契，有更多的社交生活，我的大学生活会变得更加精彩，在我本科的阶段，我对于神在高考这件事上的引领不满，我去到一个陌生的城市，一个偏僻的学校，我每周需要花两个小时的时间在去主日和团契的路上。直到今日也是如此，偏僻的地方，长时间的通勤，只有我。人们总是惊讶于我在长时间的通勤下依然保持全勤，我似乎付上更多的代价，成为一种榜样。当我回过头来，我能够明白，也只有我能这么做，神知道我习惯了一个人，他知道我能够付上这样的代价，换成其他信徒，去主日的代价稍微提高也许就放弃了。我并不知道为什么，当时的我可能局限于习惯，现在的我已经能找到意义了。而那段长时间的通勤，使我能够听更多的讲道，对于我来说，从那些前辈传道人身上学习比与信徒社交更重要，我能够一个人走得更远，而神让我回过头坚固我的弟兄。

每个人都有不同，我知道神对我有特殊的恩典，我是骄傲的，是孤独的，是被神所拣选的，是和周围人所不一样的，不仅是世人，也是信徒，我过去的岁月印证了这一点，而神的特殊的恩典越发的清晰。

许多人的人生起起伏伏，神在他们身上的作为太过明显，像是约拿的南辕北辙，那些信徒是作见证的常客，他们的人生异常精彩，毫无疑问他们是被拣选的，他们得救的确据就来自于那些近乎神迹般的信仰的拉扯，那些充满意外转折的情节常常被视为神主动靠近人的证据，是被偏爱的有恃无恐。我不知道他们是否真能够明白，接受这种反复无常的人生，像是会哭的孩子有糖吃。但是这样的人生最后能剩下些什么呢，见证，一种以血和泪写成的见证，受苦出于管教却不出自信仰。

被神所拣选之人的人生都是见证，但见证的方式又有不同。总是讲管教的见证并不让人总是看见信仰的深处。神的无条件的爱在拉扯的人生中唤回迷失的羊，好像永远不知足的器皿，只见到爱流入从不见爱流出。彷佛浪子的故事，父亲的大爱，结束在回家的那一刻，我们能如何说呢，难道不耗尽家财被恶所染父亲就不敞开胸怀拥抱自己的孩子嘛，证明，却也止于证明罢了。当然人不能试探神。

得救的确据就是在此，回顾过去的人生，思想神的恩典，或是轰轰烈烈，或是细水长流，当你意识到生活因神而改变，命运的齿轮稍稍多走了一格才能迎接属于你的现实，这是意外，还是神的智慧的护理？

如果不确定神对你的恩典是独特的，不是普遍恩典，而是神确实有借着你短暂今生所要成就的大事，人是无法确定得救的确据。如果神不主动寻找，人必会随流失去。你们当追想曾经，神的作为，神的大能无可辩驳的显现在你的生命中。

关于得救，人们常常走入迷途，得救靠的是神的恩典，而不是人的行为，不纪念神的恩典作为，而转而判断行为的好坏，人们常常用“我没有足够好的行为”来推断得救的确据，这是错误的路，而我很惊讶教会中有许多信徒在得救的事情上还陷在对于行为的确认中，下一章我们需要彻底认清得救和行为之间的关系。

关于救恩：为什么要知道是否有了得救的确据

斯兰 — Wed, 24 Jul 2024 00:00:00 GMT

鉴于我身边的部分人在追寻信仰过程中遇到的关于得救的确据的问题，我需要给出我的看法。我想这对于试图了解基督教信仰和不断追求的慕道友和信徒来说，得救的确据问题将是信仰追求路上无法回避的问题。

很多信徒刚开始了解基督教时是没有神学的观念的，但在听了部分讲道和读圣经思考之后，在得救这件事的理解上有些所谓的独到观点，这些观点关于得救确据中涉及的几大方面，分别是神的主权，人的自由意志，得救的过程，信心和行为之间的关系。在一个人描述自己的信仰经历和当下信仰状态的时候，总是无法离开这几方面，关于信徒的人生，有没有上帝介入的明证，有没有信仰抉择当中的纠结，自我对于信仰的认识（信心的大小），自我对于行为的判断（好坏，律法），这些都是异常重要的，可以从一个人简单的描述中推断他对于神学的了解程度，对于信仰的认识程度。其中不乏大量的模棱两可，隐隐约约，似乎身处其中又常常自觉置身事外的信徒，或者说是糊里糊涂。就像我所认知的一样，我从不认为中国人文化中的中庸之道，难得糊涂是什么好品质，一个人需要对其生活，行为有充分的了解，并且明白每个行为背后的动机和可能结果，并为所做的行为负责，这才是真正能够成熟，能够作为合格的人去生活的必要条件。鉴于社会风气反应出大量巨婴的存在，很明显传统文化和应试教育在使人成为合格人的方面是完全落后和需要被弃绝的。

当然，无法否认有把教会当成基层互助组织来参加聚会的普通人，在国外的教会尤其常见，教会的活动以信仰为核心延申过广，涉及对弱势群体的多样性的帮助，对当地社区的贡献巨大。对于短时间有困难需要帮助的非信仰群体来说，教会是个值得考虑的去处。当然，连生活都成问题就不可能在信仰上过多深究，教会应该力所能及的帮助人们维持普世基本生存条件，善意的行为是信仰的体现，也是尽可能预备能够接受福音核心的心灵土壤，面对这样的群体，虽不愿看到薅羊毛的行为，但是人要外衣连里衣也给他，相信这也是福音工作的一部分。

回头来说，在确立了人对于信仰的兴趣后，正确的传讲福音是重要的，而得救的确据也是福音信息的一部分。不明白得救确据的信徒往往在对福音的阐述上不完全，可以讲故事，可以讲出要点，四律也好，十架也好，正确但不够全面，如果不能知道救恩的全貌，就会总是陷入怀疑是否得着救恩的漩涡中。因此，对于已经知道福音的信徒传一个更完整的福音也是教会的工作之一，不如说这应当是非常重要的工作，虽然人们常常以门徒训练，初信栽培等来称呼这个阶段，但是普遍把宗教行为习惯培养，比如读经祷告聚会当作核心是有待商榷的。

我们明知行为都是由心发出的，不对信徒的心讲真正的福音，外在行为要求只会沦落为律法主义的表现。

一个成熟的信徒应该是清楚明白整全的福音，清楚明白救恩过程的关键点，能够一针见血指出那些慕道友认知中对于福音的疑惑，错误对于整个福音的影响。修正信徒对于福音的错误认知是任重道远的，需要有这样的意识，需要明白信徒生命中有这样的需求，从福音的初见，到自我成长中的问题和偏见，都是需要被归正的。

因此对于得救确据的缺失体现出对福音认知的不完整，而对于福音清楚的认知是信徒成长的基础，没有正确的福音，就没有可以期待成长的正确的信仰生活，以信仰为核心的为主而活的一生。

为什么人们诉诸暴力

斯兰 — Mon, 22 Jul 2024 00:00:00 GMT

权力的运用，成神的错觉

暴力是一种权力，而诉诸暴力的很大原因在于缺少其他权力的运用，或者是没有通过其他途径来保护自身权利。毫无疑问的是，每个人对自身拥有的权力和权利都异常敏感，不如说一个人固有的权利就代表了这个人本身，人类天生拥有的生命权，自由权，知情权等，虽然在长期的规训中，我们已经默认某些权力被侵害是一种特殊时空的特殊规则，但无法否认我们最直接的情感在权利受到侵害时会展现厌恶倾向。这种对于人之为人的否定受到反对是理所当然的。而暴力则是保护自身权利，证明自身为人的最后底线。不把人当人，除非连主体自身也缺乏这种认知，否则被认知迎头痛击是必然的。也许有人意识到了，诉诸暴力并不是人的专长，连动物，连有反应的生物在感受到威胁时都会展现自身的潜在杀伤力，是一种展现暴力的反应，诉诸暴力根本上升不到为人，不如说，正是不被当人，诉诸暴力来告诉侵害者以动物反应对待的后果。因此，如果对于普遍的人的本质没有足够的了解，就会触及为人的基本面，而面对一个认知为人的生物比起面对动物相对有更大的安全。然而如果真把人比作动物，以对待动物的方式待人，不发挥人相比于动物特有的除了基本生理要求以外的能力，社会的退化将是不可避免的。

愤怒，杀意，暴力致死

该隐与亚伯，献祭后上帝表现出了对该隐和亚伯不同的态度，而这并不是隐晦的，不是出于该隐的猜测，几乎就像是面对面的沟通，拉着手将手举起宣布胜利者一般，上帝看到该隐面对上帝确定的态度后，愤怒，变了脸色，而上帝直接注意到了该隐的情绪，并直接讲明原有与预言，为什么发怒？为什么变了脸色？你若行的好，岂不蒙悦纳，你若行的不好，罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制服它。毫无疑问，发怒并不彰显神的义，愤怒的情绪在面上表现出来，不该说这种显然的愤怒是否比背地里的背叛稍强，但结果并没有任何转变，上帝直中要害，罪，那个你父母违背神的话语的代价终究也在你身上体现了。而到目前为止，该隐还没有犯罪，上帝表面罪已经在门口了，该隐可以制服罪，也可以被罪所缠绕。如此看来，愤怒本身并不是犯罪，愤怒是一种情绪，不是反常的，而是正常的，但是愤怒表明背后潜在的犯罪可能，不只是愤怒，所有的情绪都是潜在行为的预言，如果不能意识到，就会看着事情发生。一个人生气的时候，要明白罪就已经伏在门前了，而接下来就是采取策略的时候了。

杀意，于是在一个平常的日子，两兄弟相处的时候，该隐动手，把亚伯杀了。愤怒，杀意之间是否有明显区别？有多少杀人犯不是怀着杀人的目的彰显暴力，但却对人肉体的脆弱毫无概念，一刀致死。有多少暴力使生死变成概率问题。一颗子弹就能杀人，一个转头可能就与死神擦肩而过。无法否认的是，我们并不知道从一开始该隐就想要消灭亚伯，以致人死地为目的施暴，但是结果却是以死亡收场，而死亡却无法挽回。对于该隐来说，当亚伯死亡的那一刻，就像亚伯的生命一样，该隐的人生也没有回头路了。玩笑也好，没有动机也好，这并不是一个行为不发生的潜在条件，有太多人没有意识到暴力的所有结果，不如说他们以为自己拥有人生的经验，而事实上只是在危险的边缘试探罢了，这也是一种无知，但是人并不对恶无知，对罪无知，人们的无知体现在他们企图轻看罪和恶的破坏力，而这种赌博从来不会有好下场。因此，暴力的倾向源于对暴力的无知，对罪的无知，他们不知道小小的身体里面隐藏着巨大的能量，可以让人活也可以令人死。

价值观中的生死观

结合知乎用户9adgq的回答，在其回答温州李晟医生事件和多个公共暴力事件下tag#活死人# 和 #废死# 下有多重叙述，我在此简单梳理表达一下他的观点。

活死人，意味着有些人虽然活着，但已经死了，表现在失去了活的盼望和手段，因此在生命的最后，试图以暴力手段，抱着必死的觉悟来实现自己的心愿，通常是毁灭。而这种情形下旁观者的态度通常表现为这些以死为代价实现心愿者的支持，似乎确认了连死都不怕的意志为其伤人杀人的行为背书。答主给出了两个应对策略，一种是古代的连坐制度，死亡并不是结束，行为的审判不仅限于个人，更加之于所有相关者，因此，比死刑更可怕的刑罚就是连坐，通过对群体的约束来对群体中个人以死明志行为的约束。然而连坐制度的问题非常明显，就是极度的不人道和无法解决问题，面对一个孤单的人，连坐制度就无法发挥作用，不如说生者是死者的延申，连坐制本身也是一种对永生的威慑。另一个就是西方的宗教思想，应许永生并对今生行为约束，其更直接，对于生者来说，不随便判定生死的价值正是因为永生的价值远大于今生。

但是现代社会不存在上述两种对策，一方面连坐法的废除本身就是由于连坐制度并不能很好应对活死人问题，连坐作为一种刑法的极致，产生的约束力依然抵挡不住人对自由和权利的向往，不用说古代有如此多的起义，在一个连坐社会中，死亡概率的增加大大增加了社会的不稳定性，活死人的出现变得更加频繁。而宗教存在的意义，应许一个彼岸的生命就在这里，永生是唯一能约束今生行为的世界观，特别是当行为本身的因果变得混乱时，永生才是稳定的清晰的窗口。而现代社会摧毁了宗教基础，失去了永恒的价值观和世界观，生死的问题变成了人人都迷茫的问题。现代和后现代的哲学无论持有何种观点，在生死上依然毫无办法，只能说永恒是人类的出厂设置，人们无法否定对永恒的向往，并不只是活在当下，满足于现在，如果说永恒从何处进入人的观念中，就是人所处的时空变化，动物没有时间观念，动物没有长寿的概念，它们只是凭借本能在生存，就像是一段精细的复杂的代码。

因此，摧毁了宗教的现代社会把活死人问题放了出来，也把暴力和混乱释放，人们试图摧毁以永恒为基础的时空观秩序，混乱和死亡当然是后果。人们应该意识到了，毁灭并不是一种进步，单方面解构却无法建构任何东西来替代，因为人就是整个环境的部分，我们并没有建构底层逻辑的能力，试图以人本身为秩序，建立人类自己，让人成为万物的尺度，这就是罪恶，这就是暴力存在的原因。

自由与真理②

斯兰 — Sun, 21 Jul 2024 00:00:00 GMT

约翰·密尔《论自由》读后感

苏格拉底的警示——思想管控的危害

在公元前，被誉为人类哲学发源地的希腊雅典作出了处决苏格拉底的判罚，而这样的判罚来自于雅典的教科书般的民主，而民主将思想自由判为有罪。

人们意识到，独裁和民主在思想自由和言论自由上并不完全分歧，多数人的暴政并不是遥不可及的事情，对思想言论的管控早在两千年前就开始了。

真理不可被压制并不是反对思想和言论自由的充分理由，真理不怕争辩，不如说真理的弱点就是一个被压制无法为自己争辩的环境。好像一个斗兽场，为了证明最强大的勇士，需要经过许多轮的战斗，直到留下最后一位。而言论管控的作用就是把斗兽场关闭，也不允许人们私自斗殴，没有肃杀的气氛，也没有身经百战的勇士。

国家需要和平，需要共识，但这些都不是撤去辩论台的原因，求同存异也不是各自安好，从不交换和辩论各自的主张，为了共识而试图进行言论管控者的认知有个重要的论点，即人们将利益诉诸于思想，因此任何攻击思想的行为就变成了攻击其本身。言论管控变成一种自保行为。虽然，思想的传播和真理边界认知的改变是需要时间的，在现代社会，由于发声媒介的简化和普及，思想管控变得越来越难同时也越来越简单，难在内容的繁多和形式的多样，简单在内容平台的高度集中和社群媒体使用习惯的养成。然而思想管控的形式带来的可能是语言使用上的革新，而人们从没有经历过这种指代替代能产生多么大的混乱（比如想表达某个事物而因为文字管控和造梗能力提升，文字被新的含义所指代，而这种含义不是广泛传播而是区域传播带来一些语义上的错误识别，例如 “坤“ 变成 ”鸡“）。

无论如何，从古至今的思想管控对整体国民素质和人类社会发展前进并没有带来好的结果，试图通过管控将某种思想封印也是徒劳，人类对真理的认知总会让那些被忽视的真理渐渐掩埋不住其光芒，特别当真理的缺失在整体真理认知边界中过于明显，总有先驱试图将这部分补上。真理确实不会被隐藏，但是人类历史的时间表就会因此而延长，我们并不知道这是好事还是坏事，如果结局已定，这种苟延残喘的历史时间是否算是某种垃圾时间。

对于国家而言，思想的自由本身就是思想活力的重要原由，然而失去斗争环境的共识就像没有战斗经历的勇士一般，渐渐失去其锋芒，渐渐不再名不副实，留下的只是迷信，如果这共识背后传递的利益只有部分受益者，没有共同的利益，那推翻共识也只是时间问题罢了。就像主观真理的认知没有穷尽一般，鼓励每个人质疑其所信的真理，正是巩固其真理边界的行动之一。

也许只有意识到主观真理的边界不停地变动，能够感受到在最本质的真理的理解上地差异，才能够真正地拥有自由，也就是对真理边界限制的认识。一个僵化死板不变的真理边界恰恰因为其无法改变而令真理本身表达的自由界限受束缚。这并不代表真理会改变，或是主观真理边界必须改变，虽然大多数时候，对主观真理边界的认识越清楚，这个边界的范围也会随之扩大到能够完全利用真理本身所具有的自由。

一个国家并不缺少思想者的先驱，但是能否营造一个追求真理的氛围，能够让每一位居民在本国居住时不陷入无尽的狂欢，而是寄托于真理的追寻，也许能够开启人类社会的下一阶段，资本社会的最终极——知识产权社会。但也要警惕社会变成空洞的辩论式社会而成为那些真正脚踏实地做事的人的伤心地。人们高举知识和哲学原理，却无法付出实际行动造福社会，复刻古时候的希腊社会是有可能的。当然也许一个更为宽松的追寻共识的社会正是现代社会所缺失的，我们需要思考我们社会会以什么形式来追寻真理，或是沉溺于谎言宴乐直到终局。

自由与真理①

斯兰 — Sat, 20 Jul 2024 00:00:00 GMT

约翰·密尔《论自由》读后感

关于真理，毫无疑问，我们有问题，是因为我们不是真理的本体，我们永远只是被真理光照的人，永远无法完全明白全部的真理，我认为这点即便到了永恒也一样，我们能够认识神，但我们永远也无法成为神，而真理的无限是永远的追求，这也是永恒的一大乐趣，我们因真理而变得完满，但却永远在追求，永远在敬拜，永远试图离神更近一点。

真理本身不是无限制自由的，不如说真理本身就规定了其自由的限度，既然说真理，它就不是所有的东西，真理本身不仅指向自身，也指向所有不是自身的东西，就好像我们画了一个闭合图形，既形成了图形以内的范围也规定了所有图形以外的范围。我们指向了一个有着具体内容的东西，它非常广阔，非常自由，但不代表它没有边界。事实上，我们可以很轻易触碰到真理的边界，从真理到谬误，常常让人无法分辨。

我们永远处在与真理的互动当中，我们也永远需要分辨，正是因为我们不是真理，我们很清楚有非真理的存在，而每个人对真理的认识都是如此主观，如此依赖自我的经验和直觉。因此即便个人也有建立个人对真理认知边界的能力和责任，何况社群和国家，我们当然有一个集体共识，公共的可被认知的主观真理边界，没有人拥有真理本身，但每个人都有主观真理认知界限，而既然是主观真理认知，毫无疑问不是完全自由，而是有其边界的。

因此从下到上，没有人敢保证自己就是真理，但也没有人放弃过对真理的追寻和对真理边界的主观判定，而这就成为人与人互动最主要的行为之一。不是否定他人的主观真理认知本身，而是感受主观真理认知边界的限制。

因此，否定对方的主观真理认知边界不是最完满的，最靠近的并没有什么问题，而试图让他人改变主观真理认知边界，以致于改变其边界的自由限制是即为困难的。

我们几乎找不到一个完全相同的真理认知边界，不论是个体或是集体，要求其主观真理边界完全相符是一件吃力不讨好的事情。不如说他人的影响，以个体为单位的群体影响就体现在真理认知边界所规范的自由的碰撞之中，而这种碰撞是无法避免的。

我们存在的主要任务就是不断在追求真理过程中改变我们的主观真理认知边界，然而这是个人的任务，没有人能帮你完成这个任务，也没有偷懒的余地，对真理的追寻是一种本能，而放弃了追寻真理甚至无视真理的引导转而追寻虚假则是完全的背叛，对世界对自我的背叛。

自诩为真理本体，认为自己已经达到圆满而无所追求则是一种无知的、浅薄的，一种愚蠢，是一种背叛。

因此，在以上两种以外的状态，应该都是自知不完美，且有意识去追寻真理并认同试图改变自我的主观真理认知边界，而这应该是一个人一生的状态，从出生到死亡，永远有目标，永远有追求，永远在变化。

而毫无疑问的是，这种人不会拒绝边界的碰撞，他们乐意分享自己对真理的认知，也毫不避讳他人主观边界，也毫无疑问感受到了双方边界碰撞带来的自由限制的改变。他们不会害怕别人问问题，他们也不会住口不问问题，而对于主观真理边界的不完美的指控是毫无意义的，他们不否认这点，也不过多去做文章。

但即便是主观真理依然有其自由限制所赋予的权力。作为主观真理认知的主体，这种能力本身就代表着一种权力。对真理的认知产生的行为本身就在使用这种权力。对于主观真理边界的指控以致于上升到对真理产生权力的指控也是毫无意义的。没有人能够压制真理和真理所指向的权力，任何试图压制真理权力的彰显的尝试都是对真理的否定，试图压制这种权力的尝试只能以毁灭主体告终，但毁灭主体的权力并没有被交付（试图不受他人影响唯一方式就是杀死这个人，而杀人的权力并不存在）。正是因为没有人或集体拥有让一个人存在的权力，因此没有人或集体拥有让一个人不存在的权力（延伸到父母与儿女的关系，父母只有让儿女出生的能力，并没有让儿女出生的权力，儿女只是耶和华的产业被交付于父母，上帝拥有对所有人的主权）。再说到那灭身体不能灭灵魂的不要怕它，这里能灭身体指的是拥有毁灭身体的能力，但不代表有毁灭身体的权力。而灭灵魂的能力和权力都只归于至上者。

这里权力和能力的不对称也是可以被探讨的一大主题。

懒惰

斯兰 — Thu, 18 Jul 2024 00:00:00 GMT

懒惰，常常被人认为是不道德，相反，勤劳常常被作为美德被称赞

从圣经视角来看，圣经对懒惰的理解

一共有27条，其中箴言就有18条，连同传道书19条，其余出埃及记中法老对以色列人的指控2条，耶利米书1条，马太福音仆人比喻1条，书信中教导和警示4条。

其中箴言和传道书对于懒惰的指责分别是对懒惰的想法，行为，懒惰的后果详细描述了什么是懒惰。

懒惰人喜欢睡觉（箴言6：9，19：15，26：14），懒惰人不喜欢工作（箴言6：6，10：4，12：27，19：24，26：15），他们认为自己能力完全超过工作（箴言26：16），眼高手低（箴言13：4，21：25），懒惰人以风险作为借口逃避行动（箴言22：13，26：13）懒惰人的后果就是贫穷（箴言10：4，24：30），受苦（箴言12：24，15：19，传10：18），饥饿（箴言19：15，20：4），地位低下。

而可以总结，懒惰人的几大特点

懒惰人普遍想得多做得少，而懒惰本身就有不作为的意思，而懒惰并不代表有思想和计划，恰恰相反，因为从一开始就不准备行动，懒惰人从一开始就不会付诸任何行动，即便是以安全的方式寻求能够完成行为也不执行。

而纸上谈兵的特质养成也有其原因，懒惰人通常拥有比较好的家境，他们能轻易获得想要的东西，因此他们常常在开头拥有一切，物质的食物，打猎的猎物（不是自己打的），产业的葡萄园，田地，牲畜等，而恰恰是一个过于轻松简单的开局，使得后续的步骤变得没有挑战或是失去兴趣。毫无疑问的，时间会将所有拥有的都变成无有，连最坚硬的岩石也有风化的一天，何况是随时飞走的钱财。所有存在的秩序如果不付出管理的努力，在普遍熵增的宇宙定理下，一切都会变得混乱，而秩序本身指向价值，混乱则是无价值，价值从不是被动稳定存在的，而是需要主动维护的，有一双手在管理在不断施加力量。

懒惰的习惯和挫折的缺席非常密切，这也与教育的方式有关，如何在教育中合理管理风险和正确的应对失败是成长的必修课之一，而没有学会的后果就是不断重修。

否定工作的价值有许多原因，工作本身承载的社会属性和劳动并不总是吸引人，体现价值有许多种方式，一种是通过行为带来的同一事物在时间维度上的改变可以切身体会和感受价值，另一种是通过制造价值差异在不同事物间对比来肯定价值，这种差异可以从许多外在特征表现，如金钱，地位，力量，物质丰富，比较的方式，或是争竞的方式是人类古老的特质，从该隐和亚伯开始，人们把目光放在自己的同类身上，失去了唯一值得敬拜仰望的对象，只剩下抬高自己的争竞欲望，慕强但为了征服，为了自我满足。

奇怪的是，懒惰人没有受争竞欲望摆布，没有向上冲动，他们直接沉沦于底部，在暗无天日的深渊任凭时光腐蚀所有。这也和他们价值体系塑造有关，没有争竞欲望，也许是从有价值体系以来，他们就沉溺于周围人塑造的无上的唯一价值幻觉里，所有一切都告诉他们他们已经成神了，他们不必努力，不必争斗，一切都像众星一般围绕他们，他们陷入了成神的虚空中，而如果这般虚空没有成为警醒唤醒他们的梦的尖锐嚎叫，他们就会死在周围人编织好的空洞的幻梦中。另一类人则是处在底部，也许他们并不是没有勤劳过，只是被剥夺了可见的价值感，可能现实就是谷底，也不曾有一丝光亮，和做梦的人不同，他们陷入了真实的深渊，他们真正沉入真实的梦境，也不再有唤醒的机会，只有清醒的死亡。

有些人会拼搏到死亡，而有些人只是默默等待死亡，他们在想什么？天道不公？最后也只能如此了吗？比起懒惰，更多是绝望。懒惰是一种恶吗？也许是，但是被恶所吞噬又能如何？

懒惰虽是恶习，但却不常见，这更像是一种畸形的富贵病和绝症，普通人从没有睡个好觉做美梦的机会，只有在做了噩梦常常被惊醒后，面对现实的一地鸡毛。

而随着社会极化，懒惰不再是稀奇事，如果人不在某种动态过程中，混淆现实与幻想，现实的魔幻就会成为懒惰病症的诱因，而唯一的解药就是摆脱迷惑的幻象，寻找世界的本质和终极目的。

自由与无知

斯兰 — Wed, 17 Jul 2024 00:00:00 GMT

自由是无法否认无法限制的，就像上帝给了人们自由一样，虽然我们无法严谨的论证人自由意志的开始和使用方式，但否认人的自由使得真实世界的许多情况无法发生，因此，在承认每个人天生都被赋予了自由选择权力下对世界的大环境进行讨论才有意义。

关于自由的反面，“无知“和”懒惰“应该对应什么样的责任。

不可否认的是，无知和懒惰都对应着自由的缺失，无知是以客观上自由领域的缺失存在的，而懒惰是以主观上放弃行使自由权力的形式存在。如果如此简单划分，我们就可以认为人需要为自己的懒惰负责而不需为其无知负责。

在讨论“无知“的情况下，我们很难定义其反面，”有知“状态，需要知道到什么程度才算”有知“，或者说既然不存在全知的人，每个人都在某一方面某种程度上无知，人人都懊悔曾经无知时所作所为，而这种懊悔本身是以有知为基础的。因此，对无知的懊悔本身蕴含着个体的成长。

我们需不需要为无知负责？当我们说无知的人时，到底在说什么？圣经如何定义无知？

以 “无知“为关键词，查找和合本圣经，可以找到53处经文，分别有，愚昧无知，无知识，毫无知识，形容词无知的，还有同级的心里刚硬的，愚昧的，种种形式，其中旧约34条，新约19条。其中申命记1条，记录在摩西传位给约书亚后所作的诗歌，诗歌智慧书21条，约伯记5条，诗篇2条，箴言12条，传道书两条。先知书12条，其中以赛亚书3条，耶利米书5条，何西阿书3条，但以理书1条。新约中四福音部分有5条，4条为耶稣的比喻中的形容，第5条是以马忤斯路上解经的开头，使徒的书信中有15条。

申命记：形容敬拜别神的子民为无知的子民，这是以色列民在见证过神作为的传承后离弃神对神百姓的评论。

约伯记：分别是两个朋友对约伯的评论和论述，其中讲到神的全知和人的无知及无知之人的下场，而最后神开口表示：谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明，而约伯也回应：谁用无知的言语使你的旨意隐藏。因此约伯记中无论从哪一方视角，都提到了约伯记的故事中约伯对上帝的抱怨是一种无知的行为，连上帝也如此评价，并且无知的言语背后是使上帝的旨意无法正确的传递，如此来看，约伯记作为神旨意的传递，将约伯对上帝公义的怀疑刨去后留下的就是神要让人经历试炼后认识神的故事和寓意。

诗篇诗歌中常记载恶人的下场和义人相比，而无知也用来形容人的状态。

箴言中无知都有其对应的行为和结果，包括淫乱是一种无知，智慧对无知者发出邀请，无知人要受刑罚（被管教），因无知而死亡（过于管教），不脚踏实地做事是一种无知，为他人作保是一种无知，无知就是不善（恶），无知的掌权者任意狂暴行使权力。

传道书形容不到期而落的胎为无知觉，但却享受安息，可以作为堕胎生命是否得救的经文依据，对智慧人和愚昧人评价并给出不同的结局。

先知书中形容百姓无知，背离神，因无知而被掳，灭亡，倾倒。

四福音中，耶稣把听见神的话却不去行的人称为无知，无知瞎眼的人，那些为自己在今世积攒财报的人为无知，信的太迟钝（不信）的人为无知。书信中描述无知的人对真理不见，比如所种的不死就不能生，关于肉体和圣灵，信心和行为道理混淆的称为无知之人，不信的人无知和心里刚硬，形容辩论是无知的辩论，放纵私欲是无知的表现。行善可以堵住无知之人的口。

总结，对于不敬拜真神，离弃神是一种无知的行为，有许多对于恶行的本质评价为无知，不信和怀疑真理的人是无知，对于无知行为的后果，无知会否定压制神的旨意，反之遵行神的旨意就会阻止无知行为蔓延。无知之人会受各种形式的管教或者直接死亡，反之智慧人有平安和长久的生命。只有对于胎儿的无知为正面评价，是可以享受安息的理由。

自由、极化与马太效应漫谈

斯兰 — Tue, 16 Jul 2024 00:00:00 GMT

本文为米塞斯《反资本主义的心态》第一遍阅读读后感

米塞斯的这本书和奥地利学派的核心观点就是一个自由的市场经济才是社会经济长久发展的保障，反对任何形式的人为干预，更不用说计划经济。

而对于资本主义核心观点的表达让我更关注核心的问题，虽然经济在社会中的比重越来越大，政治和经济则是互相影响不可分割的社会要素构成，而反应出来的则是整个社会运行的根本逻辑，关于理解人的本质，社群的本质。

自由，一个很难完全论述的话题，各个哲学家，政治学家，经济学家对自由都有自己独特的理解，而自由作为人的本质中重要的一项常常被论述。

简单说，自由本身有极化的倾向，即不受干扰下，自由本身会在时空中强化某种趋势。正如物理学中的运动基本定理表达，力不是物质运动的原因，而是物质改变其运动状态的原因；意味着如果在无外力作用下，物质具有保持其原来运动趋势的性质。（牛顿第一定律）

非常抽象的是，很难解释为什么可以将物理学运用在表达世界最核心的一些性质上，而这些性质从来不是主观而是可以客观解释的。

因此，马太效应就可以被如此解释：如果强者不受到干扰，其一定会变得更强，而弱者如果不受到干扰，也一定会变得更弱。而通常情况下，强者面对干扰的能力比弱者更强，因此强者更容易变强。

而探究人如何改变，可以得知，需要有外界干扰，指望人靠着内驱力改变自身是完全不现实的，特别是弱者。

因此毫无疑问，必会有两个极端。

而信仰也是如此，对于基督徒来说，只有找到信仰者和无信仰者，许多人纠结得救的门槛并不正确。就好像炼狱的说法存在一样，然而圣经只说了两个去处，天堂和地狱，没有中间地带，许多人想知道是否得救，也常常举出一些处于中间位置的信仰者，好像有些人一脚踏在天堂一脚踏在地狱，总有人论证神的不公平以天堂地狱的二分为证据，认为应该有个不好也不坏的地方给那些不好也不坏的人。

而自由的基本性质保证了，没有中间人，要么选择上帝，越来越像神，接近神，被神接纳，完完全全的成为神国的一员，要么远离神，越来越远，越来越不像神，越来越恶。

当然，有人会说我实在看见了一些中间人，他们常常摇摆不定，他们并不抗拒信仰，也没有主动了解信仰，不只是信仰，他们在他们生活的方方面面都以一种随遇而安的心态度过，并没有什么倾向，他们毫无疑问就是神口中说的那些不冷不热的人，他们对什么都毫无兴趣，接受一切变化也从不做过多尝试和努力，他们好像顺着大势前行，像海中的小船随浪漂去，我们该怎么定义这些人呢？也许是“懒惰“的人？

同样的，运动和时空是不可分割的，如果没有时间，一个物质就不可能运动，我们也无法描述这个物质朝向何方，如何运动。很多人认为神并没有给出足够的时空让他们选择，针对孩童是否得救的某些论点也是如此，神并没有给孩子足够的时间选择相信神或不信神，因此孩童是否得救不好判断。

而我们知道，一个人拥有的时空也是神主权重要的表示，神在时空上的控制也许本身就表示了神对人的态度。换句话说，神也许留给他喜悦的人更多选择跟从他的机会，但机会本身也有其对应的责任。

而回到经济学，放任自由主义市场经济的结果也会是极化，也就是巨大不可逾越的贫富差距鸿沟，就好像信仰一般，而一个人的经济活动也会体现其信仰状态，当然这是建立在无干扰正常自由经济状态下，而这种理想状态是不可能达到的。贫富差距到一定阶段，就必然会产生偷盗，杀害，毁灭战争一切非正常状态的影响经济的行为，而无法信任人类社会本身会约束这种行为，政府的存在也是如此，而这无法否认政府需要介入并对非法经济行为进行约束，而这必然要求政府主动对市场进行干预以维持政府自身的运作（收税、政策），因此好的经济需要在政府干预和保持正常自由市场经济中做出平衡。

最后依然推荐阅读奥地利学派学者的作品，包括米塞斯，罗斯巴德和哈耶克。奥地利学派的经济主张并不完全正确，但依然有助于帮助我们理解现代经济理论和一些常见的经济现象如经济危机。

瑞·达利欧《原则2（实践版）》摘抄

斯兰 — Mon, 15 Jul 2024 00:00:00 GMT

一本经典的成功学类型的书籍，所有原则都来自瑞·达利欧的经历，在书的第一部分他鼓励人们像他一样把自己认为正确的人生原则记录下来。注释为一些简单感想。和其他的成功学类型的书一样，只有亲身经历过某些道理的才会对具体原则有所感悟，如果能够实践会有所进步，但是综合并不推荐这本书。

不同的价值观和目标，需要适合不同的原则，你和你的原则应当高度一致，使你所宣扬的原则内容和你的实际行为相一致。你的原则不应虚有其表，即听起来很好、政治正确，但并非你真心相信的东西。

有原则的思考，是指从一个更高的层面观察现实，注意到大多数事情是反复发生的，其背后的原因基本相同，并思考应对这些事情的原则。我更喜欢表述成 明白事情的本质而不是现象

原则1：

最成功的人能够超越自我，客观地看待事物，理解如何与事物互动，实现自己的愿望。

注：寻求真理就是人的终极目标

原则2：

想想最伟大的人是如何失败的。大部分人在大部分事情上都会失败，没有人擅长所有事情。

注：找到自己的优点，不要纠结自己在弱点上失败。

原则3：

明确你的价值观，你最珍视的东西是什么，这样你就能明确你的目标，并找到最适合你的原则。写出3个你最看重的价值观。

注：

原则4：

痛苦+反思=进步（达利欧认为最重要的原则）

注：痛苦的意义在于使人反思，认为痛苦无意义的人通常也是经历痛苦却不反思的人。

**原则5：**实现愿望的五个步骤

1. 选择明确的目标。（不要混淆“目标”和“欲望”）

2. 发现问题，同时不容忍问题。

3. 诊断问题，找到根本原因。（结果、机制）

4. 制订方案来减少或消除问题。（用具体的任务和时间表来完善你的方案，越具体越好）

5. 执行方案。（没有明确的待办事项，就不能算是一项方案）

原则6：

阻碍你学习和进化的两个最大的障碍是你的自我意识和盲点。

自我意识：潜意识防御机制，这些机制让你难以接受自己的错误和弱点。

盲点：每个人看问题的角度都不同

解决方式：想法的差异可以产生共生和互补的效果，而不是破坏性的效果。

原则7：

保持开放的头脑，保持谦逊，理解你自己和其他人的意境地图。拿你的观点和可信的、愿意表达不同意见的人交流。

原则8：

真实情况，或者更确切地说，对现实的准确理解，是实现任何良好结果的基本基础。

注：知道如何找到真相是一项必备的基础技能。

**原则9：**梦想+现实+决心=成功的人生。（经典废话公式）

**原则10：**从更高的层面上看待机器。

原则11： 不要固守你对于事物“应当”如何的观点，因为这会使你错失了解事物真相的机会。

**原则12：**为了获得力量，人必须挑战自己的极限，这是一个痛苦的过程。

**原则14：**直面痛苦，而不是逃避痛苦，用痛苦来引导自己进行高质量的思考。

**原则15：**不要为自己或他人的错误感到难过。要爱这些错误！

**原则16：**不要忧心自己的形象，要关心如何实现你的目标

**原则17：**为自己的结果负责。对自己负责，感谢让你负起责任的人。

**原则18：**绝不要因为你觉得某个目标无法实现而否决这个目标。

**原则19：**别把成功的装饰误认为成功本身。那些痴迷于名牌鞋或豪车的人不会幸福，因为他们不知道自己真正想要什么，因而也不知道什么会让自己满意。

**原则20：**每个人都至少有一个妨碍自己成功的大问题，找到你的大问题并解决它吧。

**原则21：**你要真心相信，自己可能不知道最好的路径是哪条，并要认识到，你处理未知情况的能力，比你已知的任何事情都更重要。

**原则22：**你能做出的最重要的决定之一是向谁提问。

**原则23：**做一个非完美主义者。

**原则24：**知道如何处理好挫折，与知道如何前进一样重要。

**原则25：**要有所成就，就不能在不可妥协的事情上妥协。

**原则26：**要正直，并要求别人正直。

**原则27：**有意义的人际关系和有意义的工作是相互强化的，特别是在以极度求真、极度透明为后盾时。

**原则28：**要认识到，对良好的人际关系来说，冲突是必不可少的，因为人们通过冲突来判断彼此的原则是否一致，并解决分歧。 **原则29：**不要搁置重大冲突。

**原则30：**当有人和你意见一致时，要珍惜这一点。

**原则31：**不要沮丧。

**原则32：**不要对解决困难的事感到畏惧。

学习去爱①——不止于公平

斯兰 — Sun, 14 Jul 2024 00:00:00 GMT

知乎用户9adgq(John Hexa) 关于 #女生不讲理 tag 读后感

韩梅梅和李雷的故事（情侣）

韩梅梅出差钱包被人偷了，打电话和李雷哭诉
李雷说：你以后出差要注意钱包安全，要提升安全意识
韩梅梅大怒：认为李雷并不关心他
李雷生气：我明明是为你好？我除了这样还能怎样？我又不能陪你出差，我除了给你建议还能怎么样？

只对表层信息做出反应是无关者的特权。

如果仅针对钱包被偷这件事，给建议是完全合理的，无非是弥补损失打电话找警察，或者亡羊补牢，预防下一次相似事情的发生。

但是如同观点所说，给出建议只适用于一个无关者，一个陌生人，这种善意的提醒最大的特点就是告知者给出了成本最小的选择，除了动动嘴皮子不需要真的做其他事情，特别是对于较为理性的人来说，给出理性的建议要比感知更简单，因此这种事不关己的言语背后其实是爱的缺乏。因此我们很容易明白韩梅梅为什么生气，基于两人情侣的关系，她没有得到期待的更多的爱。

接下来是我自己的反思，我被提醒因为这就是我面对所谓“错误”的解决方式。

我意识到了自己在表达爱或者是给出爱行为上缺少方法，但事实是，我确实不爱。

以偏理性的行为方式，我一直认为需要给出更好的建议，更贴切的形容，更直观的比较，让人一眼就明白，一听就愿意去做的建议就是我最好的爱了，不只是对他人，我自己也常常意识到自己犯了错，我多年来也认为，如果我能避免犯同样的错，我就会变得更好。

我意识到了没有人能够替别人承担后果，如果他人不自己学会成长，自己避免犯错，靠他人弥补错误是无法维持正常的。从公平的角度，每个人为自己犯过的错负责才是公平，让别人为自己的错误买单是不公平的。

而我错了，爱，是不止于公平而超越公平的。每个人都在为他人的错误买单。错误不会消失，错误一定有后果，可以把错误理解为债务，债务不会凭空消失，还不起债的人只是把债务丢给债权人罢了。恒大欠了两万亿，恒大不还，最终平民百姓就要还，体现在烂尾楼和房价下跌造成的资产价格下降，同时上下游经济过程受阻。其实想一想，当你和他人生活在同一个世界，所有人就是共同体了，他人所做的事情后果会传导到其他人身上，从一开始始祖亚当的错误就是一个没有人能够偿还的罪债，它没有消失，影响了一代又一代的人，直到出现了可以解决这个后果的基督。

这种希望每个人为自己负责的观念影响我至今，毫不意外的当你不愿意为他人负责时，那种无爱和冷漠是可以被感受到的。过于理性？是不爱和冷漠。当然也是自私的，我大可以说我多么渺小，我也如此有限，我能做什么呢？如果每个人倒霉我都要关心，每一个病痛都让我水滴筹，我又能给出多少时间和金钱呢？

但是有限的人怎么会有无限的责任呢？对于一面之缘的普通人，从不要求占有你的任何部分，只有亲密的朋友才会理所当然的接受一定范围的时间和金钱的付出，即使直系亲属才不敢小心翼翼的接受你的全然牺牲，然而无爱的时代，独立责任成为拒绝他人爱意表达的借口，也是曾经用如此借口冷漠无爱拒绝他人的回旋镖。从不给出爱的人怎么敢奢求别人不对等的爱，一个无爱的世界就这么形成了。

而公平在哪里？我们不需要追求公平了吗？只要有爱就可以了吗？公平就在没有错误会凭空消失，需要有人承担后果，这里的公平不是一个人的公平，而是整个人类历史的公平，如果仅靠个人是无法实现公平的。钱包被偷了，不是另一个人不相关的人再买一个，把钱补上就公平了，得到和失去的天平不能只在受害者一个人身上平衡，小偷的责任没有其他人能够承担。公平从一开始就是审判者的事情了。“伸冤在我，我必报应“，只有永存的公义本体才能述说。当然，行公义的权力也曾交付于人，在上掌权者需要为他们拥有的权力负责。只有国王才有资格审判他的子民，只有法官才有能力审断案件。在这个人人都有发言权的时代，在这个人们无视权力本体，人人自觉拥有真理的时代，忘记了权力对等的责任，说话者要为说过的话负责。

要行公义，也要好怜悯，而所有的公义和爱的源头都来自于神，因此需要我们存谦卑的心，与主同行。不是以自己标准僭越自己的位分去践行自己的公义，也不是随着自己的意思，强加自己的好意给他人，乃是按照神的标准去做。

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分层，阶级与未来 —— 高考与公平

斯兰 — Sat, 13 Jul 2024 00:00:00 GMT

高考后的分层之战和人生算法破圈（渤海小吏200w粉丝特供）读后感（续）

原文链接：https://www.cnblogs.com/autopwn/p/17659785.html

第二个反驳的点就是高考，无法否认的是高考曾经作为一个较为公平的竞争方式，让无数小镇做题家有了向上进行阶级跃迁的方式，通过高考能够进入大学学习，而通过大学进入更加上层的工作岗位，实现阶级跃迁，有的是通过学习抓住了前沿的生产力，抓住了时代前进的步伐，通过高考认识了在那个黄金时代的靠谱的合伙人，抓住了时代脉搏，能够成为时代弄潮儿，改变自己的命运。

但是如今教育能否改变自己或下一代的命运？

教育的作用，如果教育能够让人认清现实，明白世界基本运行逻辑，或者说世界的命运，毫无疑问教育可以改变。而现阶段的应试教育到底能给到什么？一张文凭，还有呢？实践经历？也许并不足够，在失业浪潮下，文凭已经不能和一份工作绑定了，需要文凭，但是却无法依靠文凭，也就是应试教育并不能直接帮助人们在社会上生存，那为什么不从一开始就以能够在社会独立生存为目的去规划人生？而应试教育渐渐的被排除在计划之外了。

再说命运，听起来非常神秘，似乎无法掌控，但是否有能力认知？为什么常说百年未有的大变局，提出这个看法的人又是从何处得到这个信息的？命运无外乎世界运行逻辑下个体的浮沉，想要改变命运当然要从世界运行角度下去理解个人所在时空。那应试教育是否有这种能力？毫无疑问，并不具备了解真理的能力，应试教育从头到尾只许诺了一张文凭，人脉？圈子？没有人保证进入985就有985的人脉和圈子，难怪不久前有许多高考大省的考生表示即便自己考入好的大学，起点和那些经济发达地区的同学仿佛不是一个世界的，以为在一个课堂听课就能够融入别人的圈子未免有点自以为是了，除了高考应试能力以外没有其他能力的人试图通过什么手段进入别人的生活呢？而当被欺骗者意识到除了一张文凭以外，高考并没有带给他们更多东西的时候，迷茫和梦碎才是普遍的心态。

有太多的大学生毕业即失业，硕士和博士失业的也不少，你可以说他们并没有赶上好时机，或是他们的专业并没有迎合时代潮流，然而前几年大热的计算机也迎来了低谷，难道计算机互联网不是时代潮流？人工智能新闻吹的神乎其神，真正能够给足岗位的又有多少？何况博士和硕士都不算前沿了？无法否认的是发展的不均衡，一个能够发展的国家，应该在所有行业领域内都能够支持前沿人才的工作，或者我们承认大学扩招目的只是为了缓解就业压力，而就业压力只会无限传导到本科4年，硕士3年，博士的n年后，然而依然无法解决岗位和人才不匹配的关系。如果市场永远只能提供简单岗位，甚至连简单岗位的数量都无法满足要求，这就不得不让人怀疑经济发展的方向是否出了问题？为什么毕业生找不到工作，是学校教育的问题？但是有多少工作不是在工作中培养所谓的岗位能力，有多少工作真的需要长期学术积累而不是重复工作？大量的裁员，又大量的压榨劳动力，到底是人不够，还是薪资水平出了问题？而企业为什么用人成本如此高昂？和政府政策毫无关系吗？

因此行业发展和用人制度不匹配是显而易见的问题，在大量新兴科技发展，大量新需求和新增长点面前，新兴产业岗位数量能否弥补被代替的旧岗位缺陷，有多少人会在科技浪潮中被遗忘于深海，有多少人能够站立潮头？如果科技发展带来的是大范围的失业，政府不应该做一些什么吗？如果科技代表了生产力提升，如何引导旧生产力升级和维持人民群众的基本需求也是需要考虑的吧。

公平？高考公平吗？如果说曾经工作和学历直接挂钩的时候，我们不得不承认高考确实是唯一底层人民的上升通道，通过好学校，找到好工作，认识中上阶层的人，在他们的帮助和扶持下跨越阶级，这是过去二十年发生在中国的事情，但是今非昔比了。周公子说的话，以为会读书了不起，猜猜这话是什么时候说的，又是为什么能够说这话。在同样大学，同样毕业，人家家里可以安排工作，你可以吗？有多少985海龟硕博竞争一个乡镇公务员岗位比不上某些当地二本？有人反驳说那只是个例，想想底层逻辑，在经济下行期，中层连自己的孩子的地位都保不住，还有空去帮助下层人？怕是在痴人说梦，至于为什么中层保不住自己，回到了第一点。

应试教育是否培养了独立思考和解决问题的能力何必再说呢？曾经大学课堂还有知识传播的空间，现在的课程安排水平，教学水平，b站大学又是如何得名的，只能说不排除有好老师和好课程，但是比例下降过多，而大学曾经给足学生自由和思想的空间逐渐变得拥挤和禁锢的思想囚牢了，老师如此，学生如此。究其根本，还是经济问题，经济能够发展，就有实现公平的机会，就能够给予更多自由更多发展空间，而一旦经济出现问题，利益分配出现问题，公平就没有了，为了稳定，自由也不再有了，发展也不再有了，一切都濒临死亡了。

最后大城市和小城市，这点上没有太多问题，大城市机会更多，小城市阶级固化更严重，加上老龄化影响，年轻人应该去大城市，有更多年轻人的地方，有年轻人才有发展，有经济发展才有公平可言，只不过相比十年前没有那么公平。

总结，曾经，经济发展开始，有一些人涌现出来，靠着对时代机遇认知把握机会，从底层跨越至中层，在中层还在的时候，经济还发展的时候，阶级上升的空间还存在，有上升空间就有上升渠道，这个渠道就是高考，高考就能公平，只要经济还能发展，人们就可以期待公平，就可以期待生活变好。而不知道什么原因（贪婪吧），上层人不满足自己的既得利益，开始拿中层开刀，向中层收税，这些傻傻不知道自己以什么方式跨越阶级的人们在上层布局的陷阱（房地产）下把自己所有都拱手送出去了，跌落了下层，现在中层人人自危，无法自保，而中层群体正在减少，也间接影响了经济发展，特别是消费端，没有消费，也没有产业升级，经济增长降速（停滞），利益分配不公，底层失去上升希望，躺平，经济再受重创，而一切都在一个跌入深渊的下行螺旋中，起因就是一个良好的阶梯分布的社会结构走向极化，而原因就是分配制度没有和生产关系变革联系起来，经济制度改革没有和政治制度改革联系起来。

分层，阶级与未来 —— 中层消失

斯兰 — Fri, 12 Jul 2024 00:00:00 GMT

高考后的分层之战和人生算法破圈（渤海小吏200w粉丝特供）读后感

原文链接：https://www.cnblogs.com/autopwn/p/17659785.html

初见，感觉很像我这两三年能够听到的一些所谓的揭示中国社会运行逻辑的文章，划分阶级不是什么特殊思路，根据阶级去寻找破局之路也不算另辟蹊径，但是如果两三年前我看到这篇文章我也许会有一种醍醐灌顶，相见恨晚，找到人生新动力的冲动。但是现在的我看到这篇文章的感觉就是整体上思路逻辑没有大毛病，但在一些关键的细节上缺失实时的更新，一些细节的转变会导致整个问题最后得到的答案完全不同，下面我说一下我觉察不对劲的一些点，不一定是错误的，但可能对我们的传统印象大相径庭。

中层，划分阶级为三层，上中下是一种比较传统的阶级叙事逻辑，如果5年前，这一套还可以说服我，但现在有点难，难在中层的消失，我们一直听说中国社会结构从金字塔型更加极化到了图钉型社会，而这两者的区别之一就是中层的消失，经济结构上体现在中产阶级的消失，前一段时间的中金员工跳楼的事件，还有许多程序员失业还不起贷款的事情。如果能保证金字塔结构，也就是说但凡分配关系不那么极端，稍微合理一点，如果中产群体还没有消失，中国社会还不会面临如此之大的压力，也就是文章所说的，给底层一些能够通过努力和机遇阶级跃迁到中层的幻想，但结合目前底层躺平或是896劳力拼命换来只是勉强糊口而不是提升阶级机会，完全不奇怪中层消失的现实，但凡底层能够看到一些希望，也不至于躺平，嘲笑中国人懒，认为年轻人不够努力的指控完全是毫无根据的扣帽子，再结合房地产现状和出台的房地产政策，15%的首付，用绝户网来形容毫不过分，而绝户网绝的是哪一户呢，毫无疑问是那些贡献出六个钱包还能勉强上车的已经被背叛最后推下深渊的中产阶级们，那些傻傻的以为夹在两者之间认为高层会留住他们构建美好生活的示范，并且享受底层劳力红利的中产们，至于上层为什么拼尽全力要对中产下手，我试图给出一些理由。

没有威胁：上层感觉不到威胁，有人说这种经济结构有没有可能爆发革命，有多大可能爆发革命，革命成功的机率有多大？

首先，一定会爆发革命，而且会非常快，具体情况需要看房地产状况和天命，整体气候变化的大环境本身就天灾重重，这对一直在生死存亡边缘的底层人民本就不太好过，一次干旱，一次洪水，就是家破人亡，政府也完全不会管这些局部的灾难，毕竟外部环境已经足以让他们焦头烂额了，但是并不是政府纵容，而是政府早已习惯了懒政，对于底层人民来说，感受过政府的压迫还是帮助的答案是毋庸置疑的，结合目前的刀战房现状。当然，从古时天灾认为人君失德需要祈福角度，你无法怀疑天灾确实和一个不公的政府有关，圣经也有亚哈当政三年半不下雨的例子，当然上帝对一个政权审判的体现，迫切的成为压在骆驼身上最后一根稻草。

但结合目前时代背景下，造反是不可能成功的，革命自下而上成功的时代已经过去了，对比100年前，正是工业革命时期，和鸦片战争一起，枪支火炮的威力才刚刚彰显，推翻大清统治，加上军阀混战，要造反起义革命是一件有几率能成的事情，由当时军阀割据的格局来看，只要二战不输（以美国参战的实力是绝不可能输的，至于日军不偷袭珍珠岛美军会不会参战，从战争收益角度大概率美军依然会加入太平洋战区），必定会有新的政权出现的，毫不意外最后的国共之争，也毫不意外在二战结束后的三年内战后共产党最终赢得了这场斗争，而建国后的七十余年是否还有其他可能，共产主义是否有另一条出路，我并不乐观，结合苏联解体，和共产主义的底层逻辑，也许中国的未来早已注定。

有点偏题，话说回来，和当时相比，底层革命有以下几个问题，一是没有武器，手上没枪意味着除非军队政变，选出一个军政府才有可能革命，没有武器的底层人民试图武装革命就是天方夜谭（除非上帝帮助），而军方本就是和上层站在一起，只要上层不会傻到动军方的利益，军方完全没有动机叛变，加上目前军队是否是铁板一块，作为主席兼任军队总司令的政治手段加强了对军队的掌控，几乎不太有可能见到人民拿起武器的一刻，而拿起武器的目标也只是身边的可怜人罢了。至于通过外战后转内战的思路（那些说武统台湾，打美国的），明显提高了军队的不满也给了底层机会，有俄乌战争的前车之鉴，上层只要稍微有点脑子，一定会想方设法的避战，当然出于爱国宣传，还是需要这种民粹爱国主义和战争氛围来加强思想管控，但指望主动开战是不可能的，美国也不会主动开战，一方面是曾经的越南战争和伊拉克战争把所谓的人道主义和以战养战的幻想破灭了，加之美国政治目前自身难保，整体的中美竞争中美国依然处于优势，实在没什么必要多此一举。

至于所谓的和平改革，我只能说记性差的忘了8964了吧，你说白纸革命，疫情解封，这些都没有动到真正的利益，党不会对自己开刀，即使对所有人开刀也不会对军队开刀。

第二：中产是如何掉入房地产陷阱的？毫无疑问中国过去的经济政策是有问题的，其中大问题就在押宝大基建上，包括房地产，路桥等，如果早一些进行产业升级，把资金从房地产移走注入到其他行业，也许经济增速还能维持高水平5-10年。从根本上说，无需工程造价精密计算，有许多项目明眼人一眼就能看出完全没有回本的可能，西南省份的铁路，一些面子工程政府大楼，不用说关公像和水司楼，这种仅仅一来一回把GDP数据搞得很好看，实际上没有产生任何价值的工程当然归功于这个体制，对于官员的考核机制。不得不说，政治制度改革和经济制度改革就像是前后脚，不能太远，从改革开放到现在有40多年的时间，如果在社科上多花一些精力，哪怕多一些试错，经济现状都不会被政治制度，被分配制度拖如此之大的后腿。

但是这些都是表象罢了，我们需要思考的是，这个民族，这个国家，这个文化，就没有一点点改变的可能吗，建国以来的大大小小的人祸就没有避免的可能了吗？

首先是文化上，我其实并不太了解这个民族文化，我也不知道现在这个民族的自我认知还是不是曾经那一个，但引领这个民族的文化是否有过改变？曾经我们还说向西方学习，我们送出国的人才也不少，我们有如此多的优秀的见识过西方优秀的科技水平，政治社会治理的人，但是他们并没有通向文明正确之路，我们以为他们能够带回文明，但事实上他们并没有得到重用。首先是这个民族的自负，我不知道这个自负是持续了五千年的，还是近年来培养的，我们总说我们多么优秀，我们的文化，曾经我们也有在世界范围内遥遥领先的科技和文化（唐朝），但是追求稳定的陆权文明最终还是无法与海洋文明抗衡嘛，那些试图维持政权稳定的几千年来朝代更替的秦制，最终变成这个文明的枷锁，从来没有人试图改变这种现状，每一个新的朝代永远是自上而下，永远是弱民疲民。（我想这部分我并不是完全明白，也许还需要补充一些地缘政治文明演化类的知识，不再赘述）

总之，专制皇权从没有离开过这个民族，只不过从一个朝代到另一个朝代，而兴亡之间，人民的苦难从未结束过，从没有划时代的思想打破黑暗，从没有上层思考过永恒，所有的千年王朝都只是幻灭，在悲剧的循环中，直到如今，毫无疑问，另一个政治体制，另一个社会形态都成了奢望，在时代的末尾，中国的未来在何方？

也许，真理从来没有选择过这片土地，我并不轻视苦难，苦难造就了一些人，但是苦难从没有真正带给这个民族能够避免苦难的方法，最好的远离这片土地原罪的方式就是离开这里。

寻找价值—《奥派投资》1到4章读后感（待续）

斯兰 — Thu, 11 Jul 2024 00:00:00 GMT

以任何形式衡量价值，无论是货币，债务，股票，所有形式的金融手段不过只是价值表现的形式，表现形式并不代表真正的价值，事物的价值并不恒定，人们通常通过时间性来操纵价值。比起投机去寻找价值波动来放大波动中的价值差额，寻找相对持久乃至永恒的价值才是更为重要的事情。真正的价值投资。

如何知道一件事，一个物品，一项技术，一个人乃至一个国家社会和当前时代的真正价值？

价值体现在差异化，不是全平等，乃是不同

什么是繁荣的长期基础，什么是人类社会保持价值的原因？战火中的巴勒斯坦，经济下行，生育率困境中的中国，鼓吹政治正确，精英主义的美国，哪一个国家社会更有价值，这些价值又来自何处？

一个国家的价值，第一有物质基础，所有可见可利用的资源，矿产，土地，空气，气候这些会改变吗？如果一个国家靠着矿产繁荣（中东石油，非洲国家的稀有金属，澳大利亚巴西的铁矿，中国的稀土），矿产开采完那一天会来到吗？如果一片土地肥沃，土地是否也有长期耕种后变得贫乏的一天（土壤污染会加速这一过程），空气也有质量吧，如果一个地方连空气都有毒（切尔诺贝利，pm2.5），那片空间恐怕价值见底。最简单的衡量基础物质财富的方式就是对一个国家所有领域进行监测，土地利用状况，水资源质量，矿产储量，空气质量，能源储备，而这所有的要素在现代社会中是以木桶效应的方式存在的，一个空间如果基本生存要素有一项极低就会导致人口承载力极度下降，除非可以跨越人的形式产生互动（派机器人去切尔诺贝利开采矿产）

第二，人的价值，一个会改变的不稳定选项，但是我们无法否认人的价值，一个社会是否可以无人运行，理想社会是不是只要机器人或是人工智能组成的，所谓的末世，一个繁荣的街道上全是机械般按照程序运行的机器人，这是有价值的，还是无价值的，没有人的世界是可以存在的，亦或是这个世界本就是为人而存在。

而人的价值，论语有说，子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”人口增加了（生产力科技水平提高，医疗水平提高），需要让人民富裕，富裕需要受教育，包括技能的教育和思想的教育；人的价值就体现在人的存在本身，然后是人与环境的互动，最后是人思想和观念的提升，每一步都是极为重要的。如果生育率下降，连人口都不存在，这个国家和社会还有价值吗？除了人以外，还有能够创造差异创造不同的灵魂吗？

在有足够的人口的基础上，就需要能够让每一个人口以正确的方式与环境互动，如何开采建造耕种，所有的技能都是必须的，对于一个社会，任何一项技能的缺失都是致命的，是无法让社会进步的，而让人民富裕除了要让人民能够合理使用环境的物质以外，即生产力的提升以外，还包括正确的生产关系与分配关系，毫无疑问，中国经济状况的低迷体现在极为不公平的分配方式，在过去的30年的高速发展期内，没有正确在分配方式上进行改革，社会必然会陷入停滞，如果分配方式倒退，社会也必然倒退。

摘抄段落

现代繁荣是建立在流沙上的金字塔。作为一项成就，这座金字塔是非凡的，毕竟它证明了人类的创造力和独创性。然而，与这个金字塔相关的建设活动离人类的实际需求越来越远，因此是对人类潜力的浪费。它越来越成为这样的世界：没有营养价值的卡路里，没有安慰的故事，没有知识的信息，没有友谊的联系，没有社区的政治，没有美的创造，没有意义的活动。在债务螺旋式增长的基础上，产出的只是数量繁荣，而不是质量繁荣。

腐败意味着“破坏”。我们要么因此自暴自弃，因为世界上再多的钱也无法填补良心败坏、嫉妒和仇恨带来的空虚。

纳西姆·塔勒布谈到了“黑天鹅”，它是指没有人能够预见的遥远事件，因此它会让每个人都感到惊讶。他的主要论点是，由于情绪上的缺陷，人们凭借其认知能力很容易低估随机性在几乎所有金融和经济环境中的作用。这些缺陷主要是偏见的结果，偏见诱使人们高估自己的预测能力。如果随机性在金融和经济环境中作用，而现代社会无法避免金融和经济环境影响，意味着现代社会本质是拥有极大的随机性的。

认识到不可随机的，建立在沙土上的东西。

如何驳斥“没钱就别生孩子”？（知乎问题）

斯兰 — Thu, 11 Jul 2024 00:00:00 GMT

许多人以社会问题来回答，有许多穷苦人的孩子受不到好的教育，有许多令人心痛的场面，带着孩子送外卖，摆摊等，而我们需要问的是，什么人才应该生孩子，或者是孩子应该需要的是什么？

最基本的物质条件，在饭都吃不饱的年代应不应该生孩子？许多人以爷爷奶奶一辈的故事，以父母的亲生经历表示，吃不饱也该生，小时候没钱，父母都吃大锅饭，吃的稀饭连米粒都找不出几粒，吃着腐烂的地瓜也依然长大至今，后来遇到了改革开放，经济好起来，生活也有了起色。

首先，毫无疑问有幸存者偏差原因在内，在饥荒年代，活下来就不容易，饿死甚至易子而食的事并不是没有发生过，连自己的生命都无法保护的情况下，孩子作为弱者只会成为被牺牲的对象，因此真的到了失业连温饱都无法保证的情况下（非常接近），第一项物质条件都不满足的人不应该生孩子，意外怀孕的结果就是堕胎甚至弃婴。

第二，教育，最基本的教育，古时即便读不起书，至少需要有一技之长，基本的生活技能，和老师傅学习。在现代，从发展的角度来看，教育比重毫无疑问上升了，但逻辑没变，依然是通过学习先掌握一门生存技能，最实用的大抵是中专的厨师理发，技工类的相对吃香，比如泥瓦工，水电工，木工等，护士也是不错的出路，这些工作一直以来是发达国家的稀缺移民职业。

而另一方面，除了技能类教育，通识类教育，包括语言（听说读写），基础数学，基本文科还有被忽视低估的三观形成课，是无法避免的，很多课程没上不代表不需要学，更害怕的是这些课程从系统的教材转变为短视频碎片化和无逻辑的教学，教育最重视的就是体系，一旦走歪，就需要从头开始，改变观念是最难的。而这就不得不提到国内的九年义务教育，理想化的义务教育需要在一定时间内保证通识教育的质量，这样即便中考分流，依然可以靠着技能类教育在社会生存下来。而毫无疑问的是，目前的义务教育连保证下限的要求都做不到，特别是初中的历史政治课，对三观的形成会造成极度负面的影响，教材尚且如此，更不用谈整体的教育制度，中高考的分流制度，教学水平质量无法养成正确的学习习惯，教育不是以人的培养和成长为目的，而是以筛选国家机器的螺丝钉为目标，不让人成为人，自然称不上是好的教育。

当然，很多父母没有受过把人当人的教育，也不把自己的孩子当人，孩子也不过是工具彩票而已，我们毫无疑问反对把人当成工具将孩子生下，但这种情形依旧不会少，当社会环境如此，整体社会只会后退以至于死亡（生育率会更大幅度的下降）。

最后总结，最好的方式就是在能够养活孩子并且给孩子自主教育的情形下生育孩子，在目前阶段，我非常不鼓励孩童受国家的义务教育，有太多的前车之鉴，整体的竞争环境，学校的霸凌和监狱环境（具体学校状况，具体经济环境，还有整体的孩童群体心理健康水平，慎重！）根据过去十几年的出生率水平看，未来5-10年的教育依然会非常内卷，即便从外表看孩童无太多伤害，但心理伤害绝不会少，而且形成的心理惯性无法让人进一步成长成熟。受教育一定要比不受教育好，如果学到抑郁，学到跳楼，学到否定了个人价值，是完全没有意义的，不如远离公立教育体系，建立家庭教育，甚至是无监督的宽松教育，都会比现有的教育体系更好。

最佳：有一定财富，可以送孩童出国，从小建立外国教育体系，当然不是说国外没有缺点，特别是美国的政治正确和LGBTQ文化，究竟是自由主义亦或是其他的什么东西需要家长自己甄别，至于中国文化和汉语，可以请中文老师并且每年回国几次。

次之：无法送出国，在国内homeschool，所有教材由网络找到，制定适合的学习计划（学期，年单位，具体到天的时间安排）并且给孩子自由学习的机会，可以适当请家教，用来考核衡量学习计划合理性。

关于恋爱观的一些思考

斯兰 — Tue, 09 Jul 2024 00:00:00 GMT

最近因朋友恋爱有感，重新审视了一下自己的恋爱观。起因是我认为朋友和其对象并没有达到所谓的恋爱状态，我认为整个恋爱的开始不太自然，因此想知道我理想中开始恋爱的条件当然，有好感，并且一方表白同意了就可以开始恋爱了，但是关系进展和状态也有区别，就像我们知道有热恋时期一样，从陌生人到认识/熟知/好感/暧昧/热恋因此我的问题在哪里呢？我认为表白的时机和关系状态是有些错位的，作为标准道德价值判断下，在没有明确表白成功前不应该有暧昧性的动作，比如两个人独处，正确的方式两个人应该在群体中（班级学校活动，教会团契活动）展开认识，展开互动到熟知，但是从熟知产生好感（不知道就好感不就是见色起意了）需要仔细审视自我，不是功利主义的列出对方的好处选择相处，而是明确对方在何处吸引自己（性格，认知，行为习惯，外表（无法否认）），并且认识到这种吸引是否是持久性而不是短期的，是否有一些问题是无法共同解决并能够忍耐包容的。我期待是双方已经有对对方的以上方面的了解后再选择告白并成为恋爱关系。但现实情况是大部分人都是从只有基本了解下就展开告白试图相处，在恋爱过程中逐渐了解对方吸引点和问题再去衡量这段关系是否能够持久决定分手还是更进一步走入婚姻的殿堂。从某种意义上，问题是目的导向下恋爱中的时间和精力能否引向最后的结果，因此过于谨慎的选择深入了解的对象，因此理想的恋爱对象和恋爱过程不是恋爱分手后就切割老死不相往来，而是大家都彼此熟悉只是知道双方关系无法更进一步到更亲密的位置，但因为彼此的熟悉，双方依然是对方人生路上很好的伙伴和知己，所谓的异性闺蜜（红/蓝颜知己）我目前依然尚未开始一段亲密关系的原因是我认为关系没有结果，也有我从未经历亲密关系去接触他人并且产生互动习惯，我习惯了一个人当然，大部分人恋爱失败的问题可能是更大的人际交往问题，别说亲密关系，很多人并没有成熟独立人格，上升不到爱情，孤独终老孤立无援都是咎由自取。